读余秋雨
读余秋雨
人最好是不要读余秋雨，读了就再也放不下，读了就再也记不得别的，读了就会有一种前所未有的感觉，感觉自己的渺小，感觉自己的愚昧，感觉自己那无知的脸孔下藏着的可怜和可悲。
是当自私遇到了宽容，当狭隘遇到了博大，当个人碰到了历史，碰到了全球，碰到了无限。
人们说他已经开始好大喜功，说他已经江郎才尽。我不明白，当一个人的足迹已经遍布了全世界，当一个人的目光已经穿越了五千年，当一个人的灵魂已经彻底溶入了文化的大潮，他为什么不可以休息一下，理一理自己的思绪，好让这所有的一切，这一切的撞击、震撼能稍稍平静一下，然后娓娓讲述，这一路走来的所见所闻。
一如马可波罗写下中国的行记，一如哥仑布把自己的发现讲给国王，一如一位久经沙场的老将军，回忆起当年的飒爽英姿，当年的功过是非，当年的兴衰荣辱。他们得到的，理应是人们的惊奇，理应是国王的奖赏，理应是儿孙的敬仰。那么余秋雨，更应得到人们的理解。或许他并不曾渴求一种理解，他只想求一种宁静，容他把话讲完，容他一吐心中的沉积。
这一路走来，几多欣喜，几多艰辛，几多无奈，几多感慨。
先是踏遍中华的大江南北，到江南，到承德，到东北。他想
起过苏轼，想起过康熙，想起过一片荣华的大唐盛世，也想起过无辜的流放者。他的心随着几千年的历史沉沉浮浮。继而去了中亚，去了西亚，去了全球最为混乱最为危险的地方。他像是一个冒险家，饱含着一名武士的勇猛，一名骑士的潇洒，当然，还有一位文人的儒雅。他把生死置之度外，一心去探寻文明的起源，一心去追溯古埃及，古巴比伦。
最后，他去了欧洲，经历了人类最为华丽的文明，最为古老的街道，最为疯狂的呐喊，最为寒冷的冬夜。于是他收起了笔，他看不上美洲，看不上那一派发达，因为那不过是钢筋水泥筑成的冷漠，冷漠背后，只不过是一群暴发户看到自己钱财时的一群傻笑，全然没有什么底蕴。于是他也不去理会，他选择了冰岛做为自己的最后一站，在茫茫的寒冷中，他搁下了笔，开始了讲述。
我很佩服他，我看不上一群书斋文人笔下的酸涩和那些所谓网络小说高手们所写的浮华。那些都经不住时间的淘洗，都经不住人们的咀嚼，都经不住反复的审视，时间一长，那便成了对文字的一种浪费。
于是我们读余秋雨，是想看一下，究竟，人类文明是如何一步步走来，是想弄明白，身为这一片文明的继承者，我们又该走向何方。
中学生优秀作文范文：我读余秋雨
我读余秋雨 我读余秋雨 陈毅中学 袁苗 23级9班 （一）《道士塔》 朔风凛冽，一座破落的塔群显得格外悲凉，翻阅历史，这竟然是一个存在于昏昏欲睡的民族的腐朽败类的道士“一手打造”的，拿着在贵重无价的文献去换外国人的一丁点银两，当那些白皮肤的生命在接过文献时露出的奸诈的笑，把塔群搬空、把中华名族的精神财富搬空时意犹未尽的神情浮现时，那个愚昧的道士却依旧自得的把玩着手中廉价的、肮脏的钱。在他看来，也许能够做出在极度保护的洞窑上毫不吝啬的敷乳白色的漆这种事情，理由仅仅是“需要整修”的理所当然。没错，还能指望些什么呢？既然都会把千古绝唱的塑像锤锤砸碎，那那些哗哗坠落的碎片布满遍地，婀娜多姿的身态瞬间化为废墟，像是在向人们撕心裂肺的倾诉它们逝去的珍贵，在道士眼里，又算些什么呢？ 从余秋雨那揪心的笔墨中，我心中的某一个情愫被蹂躏的痛心疾首，他的内心一片惨白，我们的内心更是一片惨白，而我们的中华名族则是一片惨败！ 停止吧，那无法思考的大脑； 停止吧，那些愚昧的中国人； 停止吧，那动荡不安的灵魂。 一个古老民族的伤口在滴血，而那鲜红炽热的液体却流淌进了外国人的口中。 无情的吸允！无私的给予！
（二）《沙漠隐泉》 在沙漠中，顺着别人的脚印走，却更松、更难。只有用自己的脚走，走出一条新路，回眸中，成就了一串长长地脚印，正如在生活中，务必用不一样的色彩，勾勒出自己不一样的人生蓝图。在某一个经纬交点，骄傲的完结，展望这条曲线的成长，是一份美丽的荣耀，是一份比绿洲更大的希望。 爬，只管爬，不管抵达哪儿，只为自己已耗下的生命，站在已走过路的顶端，永久的顶端，努力过的顶端，未曾后退的顶端。正如为了梦想艰难的追寻，沐浴着风雨的严刑拷打，却永不退缩，成为人生的不倒翁。 征服，绝不是结束后的停止与自得，而是以骄傲的资本向新的困难宣战。停留，只享一时的俯视之乐，只有一再的迎接、跌倒、拼搏、征服，才能做永远的生活强者。千百次的轮回，将深深陷入成长的漩涡，尽情舞蹈。 我的余秋雨，读到了他热血沸腾的爱国真情； 我读余秋雨，读到了他字字见血的批判与讽刺； 我读余秋雨，读到了他对生活的信念与要不断进取的坚持； 我的余秋雨，读到了他在人生道路上所有付出的、收获的、无价的精神品质。
读余秋雨散文的心得体会800字
读余秋雨散文的心得体会800字 #余秋雨散文读书心得1# 读秋雨的书，如同读着一本厚厚的历史，更加有万象的人生世态和丰富的风土人情。 秋雨的心是年轻的，却又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了发自内心的对历史的感悟。所以他的人生是美丽的。正如他在散文集的序文中所写的那样他应该是一个“天使般的老人”即使他年老了，也会有一颗年轻的心的。 秋雨对梦想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心是沧桑的，他对待敦煌文明遭受蹂躏的过去不再如别人所云的那样，将罪过归咎于一尽全力保护但却无力回天的王道士。历史的失落是有她既定的命运也有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是因为它有令人悲痛的过去。 初次接触余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蕴所折服，他的思牵千载，行云流水的记录，对历史、对文化渗透着的领悟力，也是使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地! 而后接触到他的另几本着作，如谈史谈鉴的《山居笔记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对比几大文明的《千年一叹》，还有类似回忆类的封笔之作《舍
我一生》。读完后，总想写点什么，却一直未敢动笔，只怕自己的看法大为浮浅，甚至落入俗套，而今下定决心来浅谈一下余秋雨散文的写作风格问题，对于我们的写作也有很多的借鉴意义。 余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思考和反问，与其他一些文化散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。 余利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追问，作为一个知识分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也是最重要的。典雅、灵动如诗般的语言。 余对语言有一种超强的领悟力和驾驭能力，他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。 他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。 简单叙述至此，最后一余秋雨的一句话来结尾。 阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。
读余秋雨《文化苦旅》读后感(新、选)
读余秋雨《文化苦旅》有感 读万卷书行万里路，读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的,作为一名教育工作者在读完这本书后也从中找出了丝许的感觉。 作者余秋雨先生从九三年开始从上海戏剧学院辞职后，便慢慢地行走在青史曾经驻足的角角落落。用他独具的慧眼和感悟纂写着一段段亲身感悟。或许作为我们是没有这样的机会去尝试这样的一种体会，这种苦行僧般的高尚，我们只是以另一种特殊的方式在传承着这样一种精神。 读《文化苦旅》，是读行走的哲学。在游历山水之间，去感悟出一些人生的真谛。我们去到了某一个地方参观旅游，总是会不自觉地回想那里发生过的一切，曾经在我们所站的这个地方有谁走过，又发生过的什么样的历史事件呢，又是谁在这里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在这样的一瞬间里，那所有的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升，历史古迹所蕴藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都好像亲身经历过了一般。那我们的教书育人又何尝不是如此，在日常的教学过程中，我们与学生们做着不同的互动，在同他们的交流中，我感觉到他们对知识的渴望，此时作为一名教育工作者我感觉自己是无比的自豪。我们在
默默耕耘的同时，看到学生们快乐成长，在知识的海洋中畅快的游历着，我感觉到无比欣慰，感觉我们的付出都是值得的。 读《文化苦旅》并不是在欣赏山水风景，而是在对历史的沧桑的一种回顾，叹息和哀伤，也是对人生的一种激励。一次次的漂泊旅程，都是在增长我们的智慧，洗涤着我们的心灵。这一次又一次的跋涉又能让我们得到一种启迪，一种精神的寄托。文化的传承，历史的见证在这里留下了最真实的写照。岁月的流逝，让历史的沧桑在人们的记忆中早已经是越磨越淡，渐渐地淡出人们的生活圈子，时间磨损了最值得深藏的记忆，或许也只有当我们身临其境的那一刻才能将这些诠释出来。教学的过程中，我们同样也会遇到这样那样的难题，教学是一种十年如一日的工作，孜孜不倦，我们看不到呐喊声，没有欢呼声，更加没有掌声。学生是学习的主人，是发展的主体。教师面对的是学生的未来，而不是个人眼前的荣誉和利益，要立足于学生的成长。因此教书育人不可急功近利，需从大处着眼。更不能因长久以来受应试教育理念的影响而习惯于只看眼前，不顾将来，以剥夺学生个性为代价换取教师的师道尊严，以牺牲学生的学习兴趣为代价，过分苛求学生的成绩，换取暂时的高分。教学的工作任重而道远。 读着《文化苦旅》，让我渐渐地明白了很多东西。我想，读一本书除了能够获得理性和知识的收获之外，最大的享受可能是那种喜悦，有所思有所悟的那种喜悦。读《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因为需要用全部的心去感悟。但是读着读着，便会有所收获。犹如在教学的过程中我们可以清楚的发现学生的成长和发展有其阶段性，不
最新读余秋雨《行者无疆》有感
读余秋雨《行者无疆》有感 《行者无疆》为余秋雨的游记随笔，记录了作者在欧洲26个国家96个城市旅程中的全部感受。你读了这本书之后有什么样的感悟?这种感悟应该记录下来。下面是我们为大家带来读余秋雨《行者无疆》有感，欢迎大家阅读。 读余秋雨《行者无疆》有感篇一 我从来不曾如此抗拒一本书，或许是因为它的封面吧——在两幢古色古香的欧式建筑间，清晨金色的阳光铺满了并不宽敞的石头路。第一次看到时给我一种莫名的压抑。 当我终于鼓起勇气读完它的时候，我知道，那不是压抑，而是一种思考。与其说作者余秋雨是带着读者走遍那九十六个城市，还不如说他是带着读者的思绪飞遍了九十六个城市。我没有感叹他在冬天最冷的时候去闯北极，也没有感叹他竟可以独立走完如此漫漫长路，让我惊叹的是，无论他站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的风景，而是要思考，思考这座城市的历史，思考这座城市的文化，思考后人对这座城市的评价。他用“行者无疆”给书命名，却让读者做了思者，行者无疆，思者亦无疆。 转眼到了南欧的威尼斯，一个身在现代而无车马的喧闹水城，一个着实让人向往的地方，但是，已一百多次被海水淹城让这座古老的小城显得风烛残年，岌岌可危。归纳起来，觉得威尼斯出色而又孱弱。好心人总是帮助弱者，可按照人的正常思维，总是把出色者列入强者之列。于是威尼斯身上产生了矛盾之美。其实
人生又何尝不是处在一个又一个的矛盾中呢?也许正是因为有这一个又一个的矛盾，人生才称之为人生。 中欧的奥地利虽然也有深远的文化，却不像南欧的意大利那样颓墙残柱，而是处处都被收拾的齐整光鲜。有人评论说，这是没有文化的做法。其实又何必让所有的建筑都沉浸在历史里呢。看看今天有着“天堂”美称的杭州，除了保留一些极具历史意义的古迹外，到处都体现出新世纪，不一样的天堂美。我喜欢眼前的杭州，也喜欢书中的奥地利，喜欢两者共有的古今共存之美。 西欧的巴黎是我意识中最熟悉的城市，作者笔下的巴黎和我想象的一样高傲，气宇轩昂而且神采奕奕。作者在描写巴黎时用的最多一个的词是“聚合”——财富的聚合，人的聚合，文化的聚合，审美气氛的聚合``````的确，柔情万种的巴黎大度地聚合了一切，让这里的人有了不一样的自在，而巴黎人此文来源于文秘写作网巴黎的程度也让作者惊讶。其实人都是一样的，北京申奥成功时，北京人的狂欢或许也会让巴黎人惊讶。喜欢自己的城市，就像喜欢自己一样，没有错! 北欧的冰岛是我个人最向往的国家，因为它的名字听起来孤傲，冷漠，与世隔绝。而且我一直固执地认为冰山下是有火种的，那儿的火焰最耀眼。作者把冰岛形容成恬然隐者，而冰岛人对自己国家的描述似乎也透露出隐者的恬淡。其实，和大部分欧洲国家一样，冰岛也是有着深厚文化底蕴的，比如萨迦(Saga)——冰岛中世纪的一种叙事散文——一直以一种不张扬的状态默默的
读余秋雨文化苦旅读后感完整版
读余秋雨文化苦旅读后 感 Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】
读余秋雨《文化苦旅》有感 读万卷书行万里路，读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的,作为一名教育工作者在读完这本书后也从中找出了丝许的感觉。 作者余秋雨先生从九三年开始从上海戏剧学院辞职后，便慢慢地行走在青史曾经驻足的角角落落。用他独具的慧眼和感悟纂写着一段段亲身感悟。或许作为我们是没有这样的机会去尝试这样的一种体会，这种苦行僧般的高尚，我们只是以另一种特殊的方式在传承着这样一种精神。 读《文化苦旅》，是读行走的哲学。在游历山水之间，去感悟出一些人生的真谛。我们去到了某一个地方参观旅游，总是会不自觉地回想那里发生过的一切，曾经在我们所站的这个地方有谁走过，又发生过的什么样的历史事件呢，又是谁在这里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在这样的一瞬间里，那所有的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升，历史古迹所蕴藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都好像亲身经历过了一般。那我们的教书育人又何尝不是如此，在日常的教学过程中，我们与学生们做着不同的互动，在同他们的交流中，我感觉到他们对知识的渴望，此时作为一名教育工作者我感觉自己是无比的自豪。我们在默默耕耘的同时，看到学生们快乐成长，在知识的海洋中畅快的游历着，我感觉到无比欣慰，感觉我们的付出都是值得的。 读《文化苦旅》并不是在欣赏山水风景，而是在对历史的沧桑的一种回顾，叹息和哀伤，也是对人生的一种激励。一次次的漂泊旅程，都是在增长我们的智慧，洗涤着我们的心灵。这一次又一次的跋涉又能让我们得到一种启迪，一种精神的寄托。文化的传承，历史的见证在这里留下了最真实的写照。岁月的流逝，让历史的沧桑在人们的记忆中早已经是越磨越淡，渐渐地淡出人们的生活圈子，时间磨损了
余秋雨散文赏析
目录 内容摘要及关键词 (2) 一、选取大题材，大场景，表现大主题 (2) （一）选取大题材，大场景，表现大主题的根源 (2) （二）余秋雨散文选材立意的原则——理性的思辨 (2) （三）选取大题材，大场景，表现大主题在散文中的表现 (2) （四）选取大题材，大场景，表现大主题这一形式的影响 (3) 二、对历史的情有独钟使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息 (3) 三、余秋雨散文的问题性 (4) 参考文献 (5) 开题报告 (7)
论余秋雨的散文特色 内容摘要：余秋雨及其散文在中国的文坛风靡一时，引出了一场不小的“秋雨热”。他的散文也被誉为“学者散文”、 “文化散文”，在当代中国文坛独树一枝，独领风骚。于是，对于他及其文章的是非评价层出不穷。像王强的《文化的悲哀：余秋雨的学问及文章》等为代表，对余秋雨及其散文进行了强烈的抨击。作为余秋雨散文的读者，我从其中领会到了独特的艺术魅力，可以从三个方面谈谈我的感受：（一）选取大题材，大场景，表现大主题，给人以心灵上强烈的震撼；（二）对历史的情有独钟，使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息，让人以古鉴今，不断反思；（三）余秋雨的散文常提及到许多切合人们实际的问题，让人思考，探究，形成了独创性的“问题散文”。 关键词：大主题大气魄历史气息问题性世俗化 一、选取大题材，大场景，表现大主题 （一）余秋雨选取大题材，大场景，表现大主题的根源 散文是一种比较常见的文体，是主体性非常强的文学，历来是以“一粒沙子看世界”，即以小见大作为它选材立意的根据，像许多的散文一样，这可以讲是散文千古不变的共性。我们从著名的散文家杨朔的散文《荔枝蜜》之中我们就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜这件小事上联想到广大群众为社会主义建设不断的奋斗。是典型的由点到面，以小见大，而余秋雨的散文却打破常规，从大题材，大场景之中去表现大的主题，这就是文学的创新，具体而言，就是从文体上有新的突破，让人耳目一新，有一种大氛围之下的一种独特的，震憾人心的感受。 创新是一个国家进步的动力，是民族的灵魂，不论在任何岗位之中，都需要创新，文学艺术也如此，需要打破常规，有新的突破，让文学的长河之中涌现出一些新鲜生动的浪花。而余秋雨的散文正是散文长河崛起的奇峰，是当代散文的又一高峰。这正是余秋雨在散文艺术上的创新，打破常规，用一种新的取材立意的方式让人感受到大氛围，大气魄之下的散文的魅力，顺应了文学发展的潮流。 （二）余秋雨散文选材立意的原则——理性的思辨 余秋雨散文选材立意的与众不同，独具一格归根于他选材立意的原则——理性的思辨。我们可以从他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，这是中国文化悠久的魅力和它对我的长期熏陶所造成的，不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后只要闭一下眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。在这部文集中，他通过自身的文化行为创新了文学形态，使散文河流突然奔涌，由小到大，由浅到深，由个体灵魂到整体精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后来的散文之中，我们也可以看出余秋雨的散文之中充满了理性的思辨，如《千年一叹》这部散文集中一系列对人生之中常遇到的问题的研究，无不闪现出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家风范，让读者读起来如沐春风，受益颇深。 这效果是基于作者对中国传统文化深刻的研究和一种高度的历史责任感，才能对中国传统文化进行理性的思辨，让人们真正地去了解文化，了解历史，而不像有些散文一样空乏无力。细读余秋雨的散文，就像看到一个睿智的老人在文化历史长河之中探索，时刻闪现出思辨的色彩的火花，让人思想上受到启发，精神上受到愉悦。从而我们可知余秋雨散文在选材立意上的独具一格，引人注意的原则——理性的思辨。 （三）选取大题材，大场景，表现大主题在散文中的表现 余秋雨的散文打破了局限于个人小天地，表现小主题的散文布局方式，采取了大场景，大题材，表现大主题，让人领略到了大氛围之下散文的巨大魅力。我们主要从余秋雨的头部散文集《文化苦旅》和《山居笔记》之中可以看出发现这种取材立意在其文集中的表现。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术融合在一起，营造了秀丽山水之下的文化苦思。这种别具心意的大场景，大题材，让他在山水之中找到了表现自己生命的最佳的形式，让我们可以从他的散文之中领略到了一种大主题，而且是令人沉思的主题。余秋雨的《文化苦旅》这部散文集的开篇之作《道士塔》这篇散文，作者将这篇散文贯穿了中国数千年的文化历史作为背景，从一个王道士的身上体现出中国历史的苍海桑田，让每一个有良心的中国人无不痛惜中国文化珍品的流失和国人的愚昧无知这个大主题，数千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然让一个不识一字农民出身的王道士去“当家”，既不是文人，何以会懂得祖先遗传下来的文物之宝贵了。当壁画被无知的人刷得粉白，王道士脸上露出了无知无耻的笑容之时，他根本没有听到风中的低
读余秋雨《文化苦旅》有感
读余秋雨《文化苦旅》有感 读余秋雨《文化苦旅》有感 包一中高二（2）班张子璇 昔日古国风貌早已零落成泥，崇楼华堂沦为草泽，这似乎已是个没有历史的时代。万幸，有这样一杆笔挥洒在一个民族的精神疆域中，摒弃固化的时间与地点，只是让我们被千年不变的信仰所化，走进千古河山，身不由己。 风雨千年 中国的文化历来与自然生死相依，景与物不再是徒有其表的空壳，而成为情感的载体，心头的哀音。读《阳关雪》，看阳关终成废墟、终成荒原，裹挟着曾经胡笳与羌笛的豪壮和边塞将士的遥遥归梦，消失在朔风中；读《杭州宣言》，惊觉这个高贵美丽的城市并非自然之力，而是一代代地方官员和百姓甘当生态维系者而成就的灿烂成果。“没有自然之美，什么文化也不成气候”；读《莫高窟》，传神到恢弘的壁画让人梦回赫赫大唐，也看到唐宋之后无可挽救的气象破灭。到近代，大量壁画和经书被以及低廉的价格卖出，甚至于被外国人偷窃，被剥离气韵的空墙，留下的只有怆然血泪……栉风沐雨，中华文化就在世世代代维护与毁灭中艰难前进，根基不曾动摇。 英魂之祭 历史，学到最后都是人文情怀。在书中，我体悟到不同文明的相生相克和时代漩涡中个体的挣扎与超越。余秋雨先生在书中提出：“文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易。”有这样一群人，他们心向文学艺术，但他们毕生成果推动的文化进步被谗夫舆论所指，濒临毁于一旦。他们并无怒骂，在苦难中表现出优美的高贵，撑过了这些“文化孽力”的毁谤。他们中有苏轼、黄佐临、谢晋和巴金，历史总会站在君临万物的高度证明孰对孰错，他们的生命因对文化的纯热爱镌刻山河、镂雕人心。他们传奇的一生似乎足以令后人艳羡，然而个中苦甘，也只有自己独自体悟，默然承担。今日为英魂一祭，且喜且悲：大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧毁谤。 文化无疆 文明的碰撞产生的可能是进步的火花，也可能是战火硝烟。有的是同种文明的内部冲突，例如中东乱局。这么一片悠久荣耀的土地，被极端主义的冲突闹得精疲力竭、遍地残垣。冲突的任一方都有同痛切而铿锵的理由，这就使双方沦落在极端中无法后退。于是，文明最集中的地带变为仇恨最集中的地带。另一部分是异种文明的战争。古有巴比伦、印度文明和阿拉伯文明的相互战争，今有美俄、欧盟和第三世界等多方角力。致命点是，拉长战线必然会给人们带来残酷的适应，对是非善恶界限的麻木。最后，就会放弃思考，丧失尊严。这让我们不得不接受现实，今天的绝大多数灾难，已无国家和民
我读余秋雨的霜冷长河
广西师范学院研究生课程论文 系别：外国语学院 专业：英语学科教学年级： 2011级 研究生类别：___硕士生_ _ _______ （进修、研究生班、硕士生） 姓名：孙丽连 课程名称：汉语言文学 修课时间： 2011_年_ 9 月至_12月 学时：__32 学时 课程论文成绩：________ 任课老师：伍和忠 ____ 职称：___ _ 教授 ________（教授、副教授） 备注： 1. 作为试题或课程论文封面、存档材料，请用钢笔、用中文填写，否则作废。 2. 课程论文务必在学期结束后两个月内统一交给课任老师，否则不记成绩。 3. 请自行复印留存，上交后不发还个人。 外国语学院研究生办公室
浅议《霜冷长河》的文学魅力——对于“关于友情”的鉴赏 专业:英语学科教学 学号：20111194 姓名：孙丽连
前言：余秋雨先生的文学作品总是让人在获得文学知识的同时，也感叹历史的沧桑，人生的变迁。霜冷长河,是一部让人安静下来的书籍。 摘要:本文以一位读者的身份，欣赏的是余秋雨在写文章时候发议论的那份情怀，姿态，方式，太过于具体的议论就会适得其反。本文对余秋雨先生的《霜冷长河》做了一些简要的评析，行文之初，将背景知识大致整理，其中包括余秋雨的个人简介以及作品概述；其次，重读《霜冷长河》书中的经典句子或段落，给出自己的理解，由于篇幅有限，而书中的内容过长，在此只是对其中的“关于友情”做赏析，其他部分略微评析，并揭示其文学魅力以及历史文化感；最后总结陈述。 关键词：浅议，霜冷长河，文学魅力 一、背景知识 余秋雨，一九四六年生，浙江余姚人。曾任上海戏剧学院院长，现任中国科技大学及上海交通大学兼任教授《书城》杂志荣誉主编, 99读书俱乐部的荣誉董事长,国务院新闻办《中国网》专栏作家、专家,为当代美学专家、学者、散文家，亦为杰出的文化史研究者。曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。余秋雨出版的散文包括《文化苦旅》、《文明的碎片》、《山居笔记》、《秋雨散文》、《霜冷长河》等,在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位，在台湾、香港等地也有很大影响。 为了寻找中华文化的灵魂，他在长期钻研典籍后离开书斋，于上世纪九十年代初期辞职远行，考察并阐释了大量中华文化的遗迹。在这过程中，创造了
读余秋雨《摩挲大地》有感
读余秋雨《摩挲大地》有感 古训有言：读万卷书，行万里路。作为一个真正的文化大师，对于知识的领悟要有足够的深度和广度。于书桌前皓首穷经的人可以称其为学者，但是作为文化大师，就必须要能走出书房，走进广阔的世界，去领受世界所赠与的独特的生命体悟，获得精神的皈依。 在《摩挲大地》的《三峡》一文中余秋雨先生由李白写到：“只能请那些蜷缩在黄卷青灯间搔首苦吟的人们不要写诗了，那模样本不属于诗人。”有诗描绘一些诗人的创作过程：“吟安一个字,捻断数根须。”这样对待文字严谨的态度是极好的，但对语言文字的过度执着会使文章或过于华丽或佶屈聱牙，浮于表面而流于浅薄，最终的结果就是缺乏了思想性。李白是中国文化史上“不可无一，不可有二”的人物，他的文篇岂是搔首苦吟就可得的？ 书中自有颜如玉，于书本之中，我们是在以作者之眼看世界，这是为我们认识这个世界提供一个不同的角度，不同于自己的主观认识，从而使自己的认识更深刻具体而全面。 但很多人忘记了这一点，往往只是一味地在用他人之眼看世界，对世间万物缺乏自己独特的生命感悟。人云亦云的结果便是思想的沉闷与单调，“直到现在，很多被尊为国学大师、学富五车，基本上都是在称奖他们的记忆功能，而不是创造功能”（《十万进士》），这是比“万马齐喑”更可悲的状态。 这时候，就不得不提一提本书的作者余秋雨先生了。 近十几年来，余秋雨先生一直通过亲临实地来考察中国文明和世界文明。《千年一叹》是余秋雨先生记录的，在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车在亚欧非大陆上跋涉四万公里，穿越一个又一个曾经辉煌过，而如今饱受贫穷和战乱的折磨的国家的亲身经历。《行者无疆》则是他走过欧洲26个国家96个城市而写下的对西方文明的认识和感受。他的《文化苦旅》和《山居笔记》这两本经典作品也是他亲身考察过全国各地的文化遗迹后写出的。而这本《摩挲大地》，正是他精选《文化苦旅》和《山居笔记》中的篇章，然后重新修改后的作品。 他不仅是读了万卷书，有丰厚的文史知识功底，更是扎扎实实地在大地山河上行进了万里。他通过书籍了解了散佚于历史之中的文化，更用自己的双眼去见证历史留下的文化遗址。他在《贵池傩》一文中写道：“文化，是祖先对我们的远年设计，而设计方案，则往往藏在书本之外，大山深处。而且，大多已经步履踉跄，依稀模糊。”书上只能知其然，而要知其所以然，要亲临其地方可。所以他接着写道：“我们很难完全逃脱这种设计，但也有可能把这种设计改变。这是个人都自由选择，不必强求统一。然而，不管哪一种，大家都应该在听完校长和教师的教诲之后，多到野外的大地去走一走。”多到野外的大地去走一走，感悟天人合一的诗意，获得生命的体悟和精神的皈依。 当然，行万里路重要，读万卷书也重要。若没有足够深厚的历史和文化背景作支撑，就会陷入牛嚼牡丹的尴尬境地。 在我们平时的工作中，单纯的行动派或者单纯的理论派都是不可取的，能够将理论与实践相结合，即所谓“读万卷书，行万里路”。这才是我们想要达到的最佳状态，但我们需要付出更多的努力方可达成。
读余秋雨
读余秋雨《寻觅中华》有感 一次次打动我、令我回味不已的，是那些看似浅显仿佛随手写就的文字。余秋雨先生的文化散文所讨论的是多半为人们熟悉，或者自以为熟悉的历史片段，但是，他总能给出许许多多“熟悉”之外的东西，让人感叹原来自己所谓的“熟悉”，不过是大家津津乐道的一点表象知识。而最吸引我的是他思考问题的角度，看任何一个历史事件和人物，都可以有不同的角度，必定有一个角度的思考，能够直击人心。 本书阐述了作者对于中华文明的求索与探寻。翻开书页，展现在你面前的是一副寂寥而孤独的画卷。夜里风雨飘摇，无际的林木全都变成了黑海怒涛。在破败的半山藏书楼中，余秋雨闭上双眼，沉浸在交叠闪现的历史画面中。这个时候最作者想起的，是千万年前的先民？他们在草泽荒滩上艰难迈步的时候，感受最深的也一定是狂风暴雨的深夜。因为，这是生存的悬崖，也是毁灭的断壁，不能不全神贯注，怵目惊心。作者一下子跳过了夏商周春秋战国秦两汉，来到了史前。狂风暴雨删去了历史，让他回到了只有自然力与人对峙的洪荒时代……此刻读者也不由自主顺着这个思路想开去了。 看似荒山，却是文薮；看似全无，却是大有。就在这无人注意的角落，就在这不可理喻的年月，只要有一堆古代汉字，就有了一切可能。饿了就吃便宜的压缩饼干，渴了就喝打来的山泉水。就是这种环境，使得作者能够潜心研究学术，最终孕育出不朽的作品。 炎黄到近代，是一本编年体的散文作品集，有史有据，一切都是实证细节，无可怀疑。从五千年前禅让制的炎帝黄帝，为何到了君位世袭的王朝——夏？余秋雨说，由于利益争逐的加剧，生产力的发展，权利性质发生了变化。英雄主义的无私首领，才不能不演变成巨大利益的执掌者，而不会仅仅出自个人私欲。否则，为什么人类所有重大的古文明都会必然地进入帝国时代。为什么在明清六百多年间，通过个体创造把文化收拾成真正大格局的，只有曹雪芹和王阳明？作者说，这与社会气氛有关。起点是朱元璋开始实施的文化专制主义。这是一种系统的设计，严密的包围，整体的渗透，长久的绵延。它剥夺了精英思维，剥夺了生命尊严，剥夺了原创激情，连科学技术也难以发展…… 寻觅中华这本书，是余秋雨在几十年的体验和观察中对于中国文化的思索。文化不是欢庆的装饰，宣传的工具，政治的话筒，也不是由晚会、评奖、精品、大牌所组成的假大空排场。更不能当做一己的装饰、圈内的摆弄、超世的枯奥，由无效、无能、无聊、无稽组成的伪精英表演。那么，文化是什么？ 余秋雨给出了自己的答案。 文化是人创造的，文化史是由一串无可置疑的名字组成的。一种大文化，是一个庞大人群的生活方式和精神价值，它渗透在千家炊烟，万家灯火之间。中华文化的悠久生命力，并不是靠官方的喂养和宠爱，也不是靠文坛的商榷和争执，而是靠广大文人的崇敬和守护，才维持下来的。它的灵魂，就是“止于至善”的天下大道。 关于中国文化与西方文化，作者也给出了自己的见解。例如，中国文化缺少实证意识，喜欢谣言，不具备辨伪、辟谣的功能和程序；又如，中国文化缺少法制意识从未把人身权、名誉权太当一回事。再如，中国文化缺少对公共空间的认知，很多人对于文化的伤害置若罔闻，看到同行受到伤害还暗暗自喜。作者揭发和批判这些，是对文化界的负责。这种声音，只能出现在中华文化大踏步向前迈进的时刻。作者希望的中华文化，是能够与全球文明亲切相融，偶尔又闪现出一点几千年积累的高贵的文化。到那时，中华文化也就成了人类诗意生存、和谐生存的积极参与者。 眼下这本《寻觅中华》，系统地表述了作者从灾难时期开始一步步寻觅出来的中华文化史。任何一部真正的历史，起点总是一堆又一堆的资料，终点则是一代又一代的感悟。这是一个人心中的中华文化史，作者锻铸了它，它也锻铸作者。余秋雨从史学家和文人的角度出发,试图去探究历史本源,挖掘文人人格、观察文化走向、透析社会现象。这部文学著作,充分
余秋雨读书的故事
余秋雨读书的故事 导读：本文余秋雨读书的故事，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 余秋雨读书的故事 作者：木瓜 余秋雨是着名的文化学者，他的《文化苦旅》和《中国文脉》丛书，在社会上引起了很大的反响，书中对中国文化深刻的反思和认识，让许多人追捧。可你们知道吗，这与余秋雨先生的幼年读书时光有密切的关系。 余秋雨的童年是在余姚县桥头镇度过的，乡村的生活简单、清贫而又快乐。从上海来的母亲几乎是村里唯一的文化人，在村子里开办了一个免费的识字班。儿时的余秋雨跟在母亲身边玩，竟然也认识了不少字。 4岁那年，余秋雨背上书包走进了乡村的小学。小学有一个图书馆，有几十本童话和民间故事，十分诱人。但几十本书怎么能满足得了几百名学生呢？老师想出了一个办法，写100个毛笔小楷字才可借得一本书。余秋雨的毛笔字，就是在那时打下的根基。他在回忆那段日子时，曾说："我正是用晨昏的笔墨，换取了享受《安徒生童话》《格林童话》《伊索寓言》的权利。直到今天，我读任何一本书都非常恭敬，那是从小养成的习惯。" 在余秋雨11岁的时候，为了能让他有更好的前途，他们全家借
住到上海市区。余秋雨在上海报考了中学。 中学的图书馆不小，但每天借书都要排长队，而且想借的书十次有九次都被借出去了。后来，余秋雨到处打听，终于知道有一个叫"上海青年宫图书馆"的地方借书比较方便，就立即去申办了一张借书证。青年宫在江西中路200号，快到外滩了。当时正值困难时期，人们每天都吃不饱。余秋雨在晚饭后要步行一个多小时才能到达青年宫，走到一半就饿了。当他走到图书馆时，离人家关门已经不到一个小时了。从青年宫图书馆把书借出来也不容易，所以余秋雨只能在那里看。不到一个小时的时间，等找到书，就只剩下半个多小时了，能读几页？但是，就为了这几页，一个十三四岁的男孩子，每天忍着饥饿走一个多小时，看完再走一个多小时回家。这种如饥似渴的阅读精神怎能不让人为之感动？ 正是少年时那段艰辛的阅读时光，为他今后的文化之旅打下了坚实的基础。在余秋雨的《长者》一文中，我们还看到了余秋雨在年轻时发愤读书的情景。1975年世事纷扰，29岁的余秋雨因肝炎回乡下养病，在恩师盛钟健先生的帮助下，被安排到了奉化山间的一个蒋经国的图书室，专心阅读了当时很难找到的《古今图书集成》《二十四史》《四部丛刊》等书。这简直是上天的一个有意的成全，也使得余秋雨像金庸笔下的人物，仅有高人指点还不够，还让他在某山某洞中获得某种"武功秘笈".这次阅读对余秋雨无疑是重要的，因为这正好和他在上海戏剧学院的老师张可的指导互为补充，形成双翼：张可指导他接触西方文化，这次他却走进了浩瀚的中国历史。
读余秋雨的《信客》有感
读余秋雨的《信客》有感 读余秋雨 的《信客》时，我的心情从叹息到释怀，中间又夹杂着怜悯、愤怒等情感。 《信客》 通过讲述老信客和年轻信客各自的遭遇， 表达了作者对信客的尊敬和高 度赞赏之情。 文中说老信客因为将客人包装礼物的红绸私自剪下来一条为自己的礼物包 装，被客人逮了个正着，从而使老信客的声誉受损，村民们无法再信任老信客， 因此老信客就不再干了，自己孤身一人去看坟场了。事实上，老信客是一个正直 的人， 他只是觉得一条包装用的红绸并不会影响什么， 但是如果自己礼物的包装 被动了手脚， 多数人都会觉得自己的礼物被克扣了一些吧。 老信客尽管被村民们 冤枉了，但是他还是一心为村民们着想，他想到自己不干后，村人们的物品无法 送达他们远方亲人的手里， 他就很忧心， 因此他找到了一个年轻人接替了他的职 业。年轻信客原本是没有意思去做信客的，但是老信客讲的细心、真诚，年轻人 被老人打动了，所以就不再回绝了。从这里可以看出年轻信客是一个善良的人。 老信客守坟时，想起自己送过的每一封信就夜夜失眠。老信客是一个善良、负责 人、热爱自己的工作的人，但是他只能在悲伤中度过他的余生，让人无限同情和 叹息。 信客是一件很辛苦而且贫困的工作。 信客的工资并不多， 因此年轻信客出外 送信或者物品都要肩挑手抗，住在最便宜的旅馆，以便节约花费。年轻信客因为 经常长途跋涉得了胃病和风湿病。 从这儿可以看出年轻信客是一个吃苦耐劳的人。 外出的谋生者死了，年轻信客需要向她的家人报丧，并且帮忙打点一切。如果死 者遗物过于简陋，信客的人格就会遭到怀疑。死者家属往往会提出诘问，信客答 不好就不得不赔许多罪。 信客会帮助那些不识字的村民代写书信。 从这儿可以看 出年轻人是一个任劳任怨、老实厚道的人。年轻信客知道一个同乡出轨了，但是 他不想颠沛在外的同乡名声蒙受阴影， 他在村里什么话也没有说。 关于年轻信客 为什么不让出轨同乡的妻子这件事， 我不想多作评论， 因为如果是我我也不会多 说什么。我认为别人的事情外人最好不要插手，否则很可能好心办坏事。 那个同乡后来有钱了， 因为感动于年轻信客没有传他的坏话， 所以想要帮助 年轻信客， 但是年轻信客并没有接受。 后来， 年轻信客成为一个老师， 为民服务， 得到了许多人的尊敬。再后来，年轻信客死了。年轻信客要求葬在老信客旁边。 年轻信客尊敬老信客， 视老信客为人生知己， 老信客能得到这样的人生知己也算 是对他凄凉余生的慰藉了。
余秋雨阅读(三)
推荐阅读 三峡(节选) 余秋雨 在国外，曾有一个外国朋友问我:“中国有意思的地方很多，你能告诉我最值得去的一个地方吗?一个，请只说一个。” 这样的提问我遇到过许多次了，常常随口吐出的回答是:“三峡!” 顺长江而下，三峡的起点是白帝城。这个头开得真漂亮。 对稍有文化的中国人来说，知道三峡也大多以白帝城开头的。李白那首名诗，在小学课本里就能读到。 我读此诗不到10岁，上来第一句就误解。“朝辞白帝彩云间”，“白帝”当然是一个人，李白一大清早与他告别。这位帝王着一身缟白的银袍，高高地站立在山石之上。他既然穿着白衣，年龄就不会很大，高个，瘦削，神情忧郁而安详，清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，与他的银袍互相辉映，让人满眼都是光色流荡。他没有随从和侍卫，独个儿起了一个大早，诗人远行的小船即将解缆，他还在握着手细细叮咛。他的声音也像纯银一般，在这寂静的山河间飘荡回响。但他的话语很难听得清楚，好像来自另一个世界。他就住在山头的小城里，管辖着这里的丛山和碧江。 多少年后，我早已知道童年的误解是多么可笑，但当我真的坐船经过白帝城的时候，依然虔诚地抬着头，寻找着银袍与彩霞。船上的广播员正在吟诵着这首诗，口气激动地介绍几句，又放出了《白帝托孤》的乐曲。猛地，山水、历史、童年的幻想、生命的潜藏，全都涌成一团，把人震傻。 《白帝托孤》是京剧，说的是战败的刘备退到白帝城郁闷而死，把儿子和政事全都托付给诸葛亮。抑扬有致的声腔飘浮在回旋的江面上，撞在湿漉漉的山岩间，悲忿而苍凉。纯银般的声音找不到了，一时也忘却了李白的轻捷与潇洒。 我想，白帝城本来就熔铸着两种声音、两番神貌:李白与刘备，诗情与战火，豪迈与沉郁，对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐。它高高地矗立在群山之上，它脚下，是为这两个主题日夜争辩着的滔滔江流。 华夏河山，可以是尸横遍野的疆场，也可以是车来船往的乐土;可以一任封建权势者们把生命之火燃亮和熄灭，也可以庇佑诗人们的生命伟力纵横驰骋。可怜的白帝城多么劳累，清晨，刚刚送走了李白们的轻舟，夜晚，还得迎接刘备们的马蹄。只是，时间一长，这片山河对诗人们的庇佑力日渐减弱，他们的船楫时时搁浅，他们的衣带经常熏焦，他们由高迈走向苦吟，由苦吟走向无声。中国，还留下几个诗人? 幸好还留存了一些诗句，留存了一些记忆。幸好有那么多中国人还记得，有那么一个早晨，有那么一位诗人，在白帝城下悄然登舟。也说不清有多大的事由，也没有举行过欢送仪式，却终于被记住千年，而且还要被记下去，直至地老天荒。这里透露了一个民族的饥渴:他们本来应该拥有更多这样平静的早晨。 (节选自《文化苦旅》) 1.“顺长江而下，三峡的起点是白帝城”，作者为什么说“这个头开得真漂亮”?(4分) 2.作者用一段文字写童年时对“朝辞白帝彩云间”诗句的误解，这样写有何作用?(4分)
读余秋雨《何谓文化》有感
读余秋雨《何谓文化》有感 读余秋雨《何谓文化》有感 ——15地信贾永顺 《何谓文化》一书为著名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的新著，余秋雨是当代文学大家，他曾全面考察中华文明，亲身考察埃及文明、希腊文明、希伯来文明、巴比伦文明、波斯文明、恒河文明遗址，以及欧洲96座城市。 文化无论在生活还是学习中都是每个人会提及或触碰到甚至要研究的，因而文化与我们密切相关。但就是这样一位亲密无间的朋友，我们却很难弄清楚什么是文化，即何谓文化。无论我们通过何种途径和手段得到最终的答案，大多是模棱两可，似云非云。因此在这样一个对文化极为注重继续发展的时代，余秋雨先生对文化做出了详尽解释。其回答分四部分，其一为：学理的回答；其二为：生命的回答；其三为：大地的回答；其四为：古典的回答。 学理的回答中，余老引借其在海外各地权威场合下关于文化的演讲，并通过其探索考证给出极为精短的定义：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体，它通过积累和引导，创建集体人格。以“精神价值”和“生活方式”说明“文化差异”之所在，“时间积累”积淀成“集体人格”。定义抓住了文化的本质，深刻而简明。文化的最终目标是人世间普及爱和善良，并谈到中国文化的特征和弊病，由古及今，由进步到隐忧，深刻指明了中国文化内部矛盾和文化建设机制。对于当今时局，余老从世界文化范围内向世界阐释了“中国威胁论”的荒谬性和“文化冲突”的局限性。同时在人们的社会生活中折射文化的生活气息，并列举了一枚书单劝勉每个人认识和学习中国文化，提升自身修养。在本章最后与实际生活联系，向市长建言，将文化建设与城市建设向联系，体现人文关怀。 在生命的回答一章中，余老通过对谢家门孔的讲述将文化形象化，文革中萧伯纳中国学生黄佐临完成的剧作奇迹，五四运动以来巴金用百年生命完成的完美回答，或是周恩来张培恒对文化工作者的维护，每个文化巨人都在命途多舛的时代用生命诠释和维护文化的尊严，用生命向心中神圣的文化致敬，所谓生命的回答，同时也鞭策着当今每一位文化工作者的一言一行。 大地的回答讲述了余老为各历史重地撰写碑文，让历史长存，让文化永恒于山水之间。在领略大好河山的同时感受中国文化独有的魅力。 古典的回答，对诗经古籍进行翻译和解读，充分展现了古文化的魅力和博大精深，也时刻警醒着我们在追寻文化时不忘对其根源的回顾与探索。
读余秋雨新作《何谓文化》有感
普及爱和善良 ——读余秋雨新作《何谓文化》有感 胡鹏 余秋雨是我极喜爱的作家，近日他刚刚出了一本新书《何谓文化》，我迫不及待地买来，如获至宝的将它读完，仿佛享受了一顿精神上的饕餮盛宴，不由得想与人分享。只是我的文字水平有限，不能将此书精华尽现，只能跟随自己的感触随手写来。 文化这两个字，听起来似乎通俗易懂，细想却又显得高深莫测，因为你实在无法准确地去解释什么才是文化，怎样才叫有文化。本书通过四个方面的回答来阐述：学理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在这四个方面的回答中，我觉得学理的回答最专业，生命的回答最感人，大地的回答最透彻，古典的回答最睿智。 在学理的回答中，我最喜爱他对文化最终目标的定义，文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。爱和善良超越一切，又能把一切激活，很多时候我们追求了一生，会发现原来最终目标是那样的原始和简单，爱和善良不正是孔子所说的“仁者爱人”吗？ 在《身上的文化》这一章节中，余秋雨老师提出，一个人身上要有真正的文化，必须体现为两个不再，即“不再扮演”和“不再黏着”，还必须体现为两个必要——必要贮存和必要风范。不再扮演指真正有文化的人不会去扮演文化，不再黏着指要摆脱一切束缚和限制，才能回归到文化的本性。 我们再来看“必要的贮存”，一个真正有文化的人是“有恃无恐”的，他所恃的是胸中的贮存。余秋雨老师列举了一系列中华文化典籍，可见中华文化的宝库里可以让我们吸取的营养太丰富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的贮存就自然形成了必要的风范，他概括为“书卷气”、“长者风”、“裁断力”和“慈爱相”，在这里我不再细细地解释，只用一句话总结：腹有诗书自气华”。 令我颇有感触的还有《向市长建言》一文，在这里他谈到了城市文化，这对于现在的领导其实是很重要的一课，且不说市长，任何一个做着与城市管理或者与文化产业息息相关的工作人员，都应该来读一读，走出所谓“城市文化”的误区——发掘本地古人、重建本地古迹、大话地方特色。 作者认为一个城市的文化建设有两个环节至关重要，它们是“公共审美”和“集体礼仪”。看了书中的解释，你真的会觉得他的分析很一针见血，一个城市的公共审美对于一个城市的文化形象是多么的重要啊。而他所倡导的标准，则是
读余秋雨书读后感
读余秋雨书读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 余秋雨酒公墓读后感（一） 余秋雨的《酒公墓》是我在《文化苦旅》中极为喜欢的一篇散文。没有故作高深的哲理，没有油腔滑调的诉说，它所讲述的，仅仅是个朴素而苍凉的故事。 故事的内容也十分简单，一位早年留学美国的才子，本抱着满怀壮志豪情，想用逻辑学拯救当时深受危难的祖国。岂料回国之后，他却遭受了不少深重的打击：从无人了解逻辑的痛苦，到深陷土匪之手的无助；从十年浩劫之时被迫带上“右派”帽子的辛酸，到最后聊以墓碑、美酒度过晚年的哀痛。经过人生的风风雨雨，酒公张先生只能以一种潦倒的方式完结人生与梦想。而当他拉住余先生的手，老泪纵横地说“故国神州，莘莘学子，愿如此潦倒颓败者，唯张先生一人”时，或许每一个心有所感的人，都会忍不住同声感叹，甚至潸然泪下。 许多将文章草草读过一遍的人，或许会认为这只是讲了一个动人的故事。的确，这并不是一篇具有教育意义的散文，但在酒公张先生身上，我们读到了一个进步书生的寂寞，而这种寂寞并非他所独有——千百年来许多文人，其实都在承受着相同的寂寞。酒公在文章结尾处所流下的眼泪，也是由千万位文人的痛苦与挣扎所凝聚而成。 “文章憎命达”，这是我们所熟悉的、杜甫式的悲呼，而这句诗似乎也魔咒般地总结和预言了传统文人们所必经的道路。世人或许会
羡慕李白舞剑吟诗的潇洒，但那句“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”让我们窥见了他的隐痛；读者也可以仰慕鲁迅“我以我血荐轩辕”的刚烈，但那篇悲凉的小说《药》，却抒发了当时进步青年们无法被理解的痛苦。一个民族永远都需要文人和哲学家，因为缺少了他们，这个民族必然不再拥有智慧与信仰；然而，文人与哲学家正是因为看破了太多，才无法被人们所真正地理解，而他们又宁愿“众人皆醉而我独醒”，不愿像一个机灵的“聪明人”一样蒙蔽双眼苟活于世，于是他们只剩下了孤独。在读了酒公的际遇之后，谁又会不屑于将浮名换了浅斟低唱的柳永呢？谁又会去指责在平日赞美死亡，在人生末途之时离家的托翁呢？无论是何种的寂寞，都是人生不可承受之重，伯牙痛失钟子期之后尚不再操琴，又何况那些拥有智慧却不被理解的寂寞文人。 而另一个普遍现象是，只要是小有名气的文人，都会在生前死后遭受别人的议论与指点，其中不乏误解和诽谤，正应了“一抔之土未干，六尺之孤何托”的古话。寂寞从生前延伸到永世，成了文人们永远挣脱不开的宿命和枷锁；若要所有文人修得佛陀般的淡定心境自然是不可能，因此千古文人们都是“处乎材与不材之间”。材与不材之间，似是而非也，故未免乎累。所以当那些文人面对自己的笔，只能一次又一次地感到惶恐时，或许唯一的出路只能是仰天长啸：百无一用是书生！没有人理解与赏识的文人，只是在人生路上仓皇徘徊的独行客。或许正因为如此，才会有如此多的人感叹“英雄无用武之地”，加速了文人诗的出现，徒劳地用笔扣问自己寂寞的心灵。