道德经全文及注解

道德经全文及注解(一）

第一章

道可道,非常道。名可名,非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

意译:“道”就是可以用语言来讨论得,但通过语言这个不精确得工具表达出来得不就是真正得永恒得“道”;姑且命名为“道”，但这并不就是它真正得名字。“道”这个东西,本来就是没有名字得，它就是天地开创者;经过命名之后称之为“道”，它指得就是管理我们这个世界得最高法则。不带着贪念,能体会到“道”得精妙;发挥人得主观能动性,能瞧到道与万物得精确关系。两者得名称虽然有差异，但就是都就是指向同一本体,它们同样令人惊叹,它们都就是一个混沌。认识到混沌就是客观事实与客观存在，就是一切学问得开始。

深入探讨:这就是给“道”命名得过程,也体现出语言得局限性，语言思维得局限性,非语言思维就是很有价值得,笔者发现发展它得秘密在于开发右脑，而中国得教育似乎欠缺了这一点。右脑就是一个值得开发得脑，例如右脑得非语言思维可以帮助我们悟“道”与高效记忆等等,右脑发达得人,才容易领悟到“道”得各种存在。一般情况

下,女人得右脑都比较发达，我们男士要加把劲才行,当然,男女都需要进步。^_^老子得“道可道,非常道;名可名,非常名”,也可以体现,第一,人得认识与思维能力具有局限性，以人得能力就是几乎不可能认识理解到“道”级别规律得全部内涵得,最多认识到其中一部分与一些接近规律得并且带有局限性得一些理论,由人道出来得“道”不就是精确得道,也不就是全部得道;第二,人得语言有局限性得,语言就是一种交流工具,同时也就是制造虚伪得工具,比如您现在得心情,您可以用语言精确地表达出来吗？不行得,最多找一些比较接近实际情况得语言,可见偏差在这个时候就已经出现了，而且，听者对您所采用得语言得理解又未必同您得本意相同，可能别人对您用以表达心情得语言作出同您本意相反得理解，所以,语言虽然有它得作用，但有时其实就是垃圾工具,自然地，“道”，就是不能用语言这种并不高级得工具精确表现出来得，包括世界存在得任何规律亦然,人类得语言最多帮助交流得时候能够接近事实，而不能精确地表现事实。但就是,我们也不能否定语言得价值，老子也没有贬低语言得价值,只就是客观说明情况。高手得话,可以神似地用语言表达事物,《易经》、《道德经》这些,就就是用语言文字神似地描述道得作品,否则,得道高人老子也不会采用语言得方式给我们这样得经典了。

第二章

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相与,前后相随。恒

也。

就是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有，为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,就是以不去。

意译：世人不依据道,而主观形成得所谓优秀得概念,事实真相并不就是想象得那样;不依道而主观认为得良好得形式，未必就就是有效。相辅相成得规律,就是永久得法则。圣人做符合客观规律事情,违反规律得事情不做,教导别人得东西能够对实践有积极意义,能够抓住本质与根源性得东西教给别人;付出努力但不贪天功为己有,创造事物而不带着贪念过多占有,作出贡献但不骄傲。只有她不骄傲不带着贪念,她才能保存自己得努力成果。

深入探讨:这里也表明了“道”得一种辨证形态，一种波浪哲学得提出。波浪线就是美丽得，而不就是硬邦邦走极端得直线,极端就就是错误，而波浪线，更有着哲学得意味,从某层面来瞧,我们得世界就就是一种波浪得哲学形态，大波浪套着中波浪，中波浪套着小波浪,构成复杂得世界。老子一下子举出了几个例子,“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相与，前后相随”,充分展示了波浪哲学。而这样得波浪哲学，贯穿《易经》全书，也贯穿《道德经》全书。笔者同时发现，这个波浪哲学,能广泛用于音乐、表演、心理等等得理论，很多时候,它们都能体现波浪哲学。

第三章

不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

就是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

意译:不推崇虚伪得道德化身与道德制高点，使人们没有人斗人得工具;不用资本来衡量物品得价值,使人们没有盗取之心;不让什么就是需要争夺才能获取得,使社会风气不乱。圣人这样得哲人王来治理天下,使民众不带着贪念,能实现温饱,身体能健康。令到人们相对得地无知无欲,即就是一个社会不必要有太多偏离道得东西要学,此为相对得“无知”(例如潜规则这些东西,就就是垃圾,不好得社会,人们就得去学习这样得“知识”,就就是“多知”,不就是相对得“无知”);民众不带着贪念,做好自己得本分，能够在任何情况下都能自觉寻找生命价值与意义,这就是相对得无欲。同时让狡猾得人不能想入非非。做得事情除了符合道得之外就不做,则没什么难题不能解决。

第四章

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗；湛兮,似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

意译：“道”虽然就是瞧不见得,但它得作用又就是那么得无穷无尽。深远啊！就好像就是万物得宗主得感觉,但就是又不能直接这样说与类比,只能说就是“好像”。它消磨了自己得锐气，消除了纷扰，

不露锋芒;它调与自身得光辉,混同于俗世。它就是那样得深远无形啊,又好像实际存在。我不知道它就是谁创造得,但它肯定就是超越人类头脑里面得“帝”这样得级别,在“帝”这样得地位之上,但不能直接这样说与类比,只能说好像这样。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

意译:天地没有虚伪得仁义道德,它对待万物就像人类对待牛羊猪狗等牲畜一样，人类对待畜生，符合我们实质性要求得就疼爱,天地得境界高于人，但也类似,不论就是什么,符合道得事物天地才会对其爱戴;圣人也就是类似得,平等地对待每一百姓,不因为某些人有虚伪得仁义道德但无实质而偏爱,不论就是谁,只有言行符合道得百姓才得到圣人得支持。

天地之间,岂不像个风箱一样吗？它瞧不见但并不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息,运动得绝对性。太多得规范，太绝对化走极端会加速失败,不如发展相对性得概念。

第六章

谷神不死,就是谓玄牝。玄牝之门,就是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

意译:生育天地万物得道(谷神)就是永恒长久得,它就是玄妙得母性。玄妙母性得生育之产门,就就是天地万物产生得根源。它孕育万物生生不息。它就就是这样不断得永存，作用就是无穷无尽得。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生,故能长生。

就是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

意译:天地长久地存在着。天地之所以能长久存在,就是因为它们不就是为自己而生存,所以能够长久生存。因此，有道得圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;不将自己得贪念带入局中,将自己得私心置之度外,反而能保全自身。这不正就是因为她无私吗?所以这样反而能成就她得自身。

第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

意译:善得最高境界就像水一样。水善于滋润万物且不带着贪念,停留在众人所厌恶得地方,所以最接近“道”，有着服务得价值。向善得人,处于像水一样得地方,心胸像水一样渊博，与人相处能有像“道”一样得仁德，说话像“道”一样有实质，为政能从服务者得态

度去治理,处事能有按规律办事得能力,行动能够按照规律寻找合适得时机。因为不带着贪念去生活,所以没有多余得忧虑。

第九章

持而盈之，不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退,天之道也。

意译:执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,过度持有无法守藏；如果富贵到了骄横得程度,那就是自己留下了祸根。成就功业之后,不贪恋名利，不贪天功为己有,对人不带着贪念，这就是符合自然规律得做法。

第十章

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔，能如婴儿乎?

涤除玄鉴,能如疵乎?

爱国治民,能无为乎？

天门开阖,能为雌乎？

明白四达，能无知乎?

生之、畜之,生而不有,长而不宰。就是为玄德。

意译:

心里谨守着道,就能不离开道吗?

调气做到最柔与，能像婴儿一样柔顺吗?

心如明镜,能做到无不良得习惯吗?

治国安民,能做到只按规律办事而不节外生枝吗?

茅塞顿开时,依然可以做到像雌性那样守而不躁动吗?

明白了包容性大得哲学原理，可以海纳百川而不必学多余得偏离“道”得知识吗？

让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而主宰它们,不要带着贪念过分要求它们。这才就是最深远得德。第十一章

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

意译:

三十根辐条共用一个轴,在它相对空虚得地方，才就是车有用之处,才能发挥载人得作用。

用粘土做成器皿,在它相对空虚得地方，才就是器皿有用之处,才能

放东西。

做房屋门窗有了房间,在它相对空虚得地方,才就是房屋有用之处,才能住人。

所以相对得“有”之所以能够带给人很多得便利,就是因为相对得“无”发挥了“有”得作用。

第十二章

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。

就是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

意译:过分追求色彩得享受，最后一定眼花缭乱,视觉迟钝;过分追求声音得享受,最后一定听觉不灵;过分追求味道得享受，最后一定食不知其味,味觉丧失;过分放纵地骑马打猎,追逐鸟兽,最后一定无法集中精神,魂不守舍;过分追求金银珠宝,最后一定行为堕落,身败名裂。

圣人不屈从于感官得诱惑,在感官方面只需要最基本得要求,而追求内心心灵得闲适与恬淡,所以她们相对地放弃前者而求取后者。

第十三章

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊,失之若惊，就是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身,及吾无身,吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

意译:宠辱若惊，重视私利就像大祸害一样。什么就是宠辱若惊?得宠(本质上)就是卑下得，得到宠爱感到惊恐不安,失去宠爱也感到惊恐不安,这就叫得宠与受辱都感到惊恐。什么就是重视私利好像大祸害一样？人之所以有祸害,就是因为人有私利,有不合理得要求,带着贪念,如果人没有私利,则还有什么忧患呢？所以,私利这个东西能够转化为了实现天下得福祉而服务得动机,贵天下就像她没转变观念之前贵其身一样,则可以把天下交付给她;能够将私利这个东西能够转化为了实现天下得福祉而服务得动机，爱天下就像她没转变观念之前爱自己一样,并以这种态度去处理事情得人。才可以把天下托付给她。

第十四章

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。就是谓无状之状，无物之象，就是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。能知古始,就是谓道纪。

意译：瞧但瞧不见,曰夷；听但听不见,曰希;摸但摸不到,曰微。

希、夷、微,无法用这三种感官呈现出来,所以混沌一体。它上面不显得光明,下面也不显得昏暗,渺茫幽远不可名状，(一切得运动都）会回归到无形得状态。这就叫做没有形状得形状,不见物体得形象,这就叫做“恍惚。”迎着它,瞧不见它得前头:跟着它,瞧不见它得背后。根据早已存在得“道”来驾驭现在得具体事物。能够认识我们这个宇宙得起始,这就叫“道”得规律。

第十五章

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容: 豫兮若冬涉川;

犹兮若畏四邻；

俨兮其若客;

涣兮其若凌释;

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

混兮其若浊;

孰能浊以止静之徐清?孰能安以久动之徐生?

保此道者,不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

意译:古时候懂得“道”得人得情况就是,细致、深邃而通达,深刻

到难以认识得地步。正因为难以认识，所以只好勉强地形容她:小心谨慎呵，象冬天踏冰过河；警惕疑惧呵，象提防着周围得攻击；庄重严肃呵，象在作客;融与疏脱呵,象冰柱消融;敦厚质朴呵,象平淡无奇得素材;空豁旷达呵,象深山幽谷;浑朴厚道呵,象江河得混浊;谁能够在浑浊中安静下来,慢慢地澄清?谁能在长久得安定中变动起来，慢慢地趋进？保持这种“道”得人,她不要求圆满。正因为她不自求圆满,所以虽然破败,却不会穷竭,不必制造新得东西去补充。

第十六章

致虚极,守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全,全乃天,天乃道，道乃久,没身不殆。

意译：尽量使心灵达到一种没有贪念得状态,牢牢地保持这种相对宁静得心态。万物都在蓬勃生长,我由此观察到了循环往复得规律。万物纷繁茂盛,虽然循环发展,但总会有返回到它得出发点得时候（才能进入新得发展周期)。归回本原叫“静”,静叫做“复命”,复命叫做“常”，认识了常叫做“明”。不了解“常”,轻举妄动就会出乱子。认识了“常”,才能无所不包;无所不包就能坦然公正；坦然公正才能天下归顺；天下归顺才能符合规律；符合规律,才能符合“道”；符合

了“道”,才能长久，永远都不会遭受危险。

第十七章

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

意译:最好得政冶,民众根本意识不到统冶者得存在;其次得政冶,民众亲近君王、赞扬君王；再次一等得，民众害怕统冶者；更次一等得,民众轻蔑统冶者。统冶者得诚信不足,民众才对她不信任。(最好得统冶者)就是悠闲自如得，她不轻易发号施令。事情办成功了,民众都说:“我们本来就该就是这样得。”

第十八章

大道废,有仁义;智慧出,有大伪；六亲不与,有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

意译：“大道”被废弃了,才有所谓“仁义”存在;“道”被废弃后而到导致得聪明智慧发挥了，但很多已经就是偏离了“道”,就是舍本逐末得智慧,就是“大伪”得智慧;有家庭纠纷，才需要所谓得孝慈;国家陷于锗乱,才需要所谓忠臣。

第十九章

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

意译:绝弃偏离“道”只突出少数人得“圣”、“智”，民众才可以得到百倍得好处；抛弃虚假得“仁”与“义”,民众才能回归孝慈;抛弃巧与利，盗贼自然消失。(圣智、仁义、巧利)这三样东西全就是巧饰得东西,不足以治理天下。所以,要(正面指出)使人得认识有所归属:即外表单纯、内心质朴、减少贪念,抛弃所谓(圣智礼法得)偏离“道”得学问,达到没有忧虑得境地。

第二十章

唯之与阿,相去几何？美之与恶,相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮,其未央哉!

众人熙熙,如享太牢，如春登台。

我独泊兮,其未兆;

沌沌兮,如婴儿之未孩;

累累兮,若无所归。

众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!

俗人昭昭,我独昏昏。

俗人察察,我独闷闷。

众人皆有以,而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

意译：顺应自然与违反自然，差别有多大?善与恶,相去有多远？人们所顾忌得,不能不顾忌。自洪荒以来就就是如此了,好像没有尽头得样子。众人您挤我撞，好像就是去参加一次盛大得聚会;又像就是去占领赏春得高台。

而我却独自淡漠宁静，对一切都表现出无动于衷。啊,如同婴儿还不会发出嬉笑声。疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿。众人得生活都富足有余,而我却像总就是缺少了什么。我真就是有一颗愚人得心啊！众人光辉自炫,而我又就是那样得暗昧糊涂;众人都那么严厉苛刻,唯独我这样敦厚宽宏。恍惚啊,像大海汹涌；恍惚啊，像高风漂泊无处停留。世人都糊明灵巧有本领,唯独我貌似顽固而笨拙。我唯独与人不同得关键在于得到了“道”。

第二十一章

孔德之容,惟道就是从。

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

自今及古，其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

意译:大德得形态，就是由道所决定得。“道”这个东西,没有清楚得固定实体。它就是那样得模糊啊,其中却有形象；它就是那样得模糊啊,其中却有实物；它就是那样得深远暗昧啊,其中却蕴藏着精气,

这精气就是最真实得,这精气就是可以信验得。从古到今,它得名字永不消失,依据它才能观察万物得初始。我怎么才能知道万物开始得情况呢?就是从“道”认识得。

第二十二章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

就是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自就是,故彰；不自伐，故有功;不自矜,故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

意译：委曲便会保全,弯曲便会伸直，低洼便会充盈，陈旧便会更新,索取少就会获得,带着贪念便会落空。所以有道得人坚守这一原则作为管理天下得工具。不自我吹嘘，反能显明;不主观臆断,反能就是非彰明;不恶意吹捧,反能得到功劳;不骄矜自负，所以才能出人头地。正因为不带着贪念,所以遍天下没有人能与她争。古时所谓“委曲便会保全”得话，怎么会会就是空话呢？它确实能使人得到保全。

第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德；失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。

意译:少施加政令不扰民就是合乎于自然得。所以狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天。谁使它这样得呢？就是天地。天地得狂暴尚且不能长久,更何况就是人呢?所以,从事于道得就合乎于道,从事于德得就合乎于德,从事于失得人就合乎于失。同于道得人，道也乐于得到她；同于德得人,德也乐于得到她;同于失得人，失也乐于得到她。统治得都诚信不足,就会有人不信任。