“实事求是”的历史文化渊源与马克思主义中国化

摘要："实事求是"是中国化马克思主义的理论核心和光辉典范，具有深厚的历史文化渊源。追溯这一历史文化渊源，能够使我们更深刻地领悟：马克思

主义必须实现中国化才能有效地指导中国革命和建设："实事求是"是马克思主

义中国化实践的内在要求；马克思主义与中国传统文化精华相结合是马克思主

义中国化的必要条件；马克思主义中国化不仅要注重内容，还要注重形式；"实事求是"是马克思主义中国化必须坚持的理论态度和方法论原则。

关键词：实事求是；马克思主义中国化；毛泽东思想

恩格斯说过："我们党有个很大的优点，就是有一个新的科学的观点作为理论的基础。"[1]（P39-40）这个新的科学的观点就是马克思主义哲学--辩证唯物主义和历史唯物主义。它是整个马克思主义学说的基础。毛泽东用中国化的

语言把马克思主义哲学概括为"实事求是"四个大字，并把它作为中国共产党的

思想路线。在实事求是思想路线的正确指导下，中国共产党人理论联系实际，

把马克思主义的一般原理同中国社会主义革命、社会主义建设实践以及中国传

统优秀文化相结合，科学地揭示中国社会的本质、特殊矛盾机制和发展规律，

形成了具有中国气派、中国作风、渗透着中华民族智慧的马克思主义--中国化

的马克思主义。

一、"实事求是"的历史文化渊源

"实事求是"一词，最早出自东汉著名史学家班固所著的《汉书?河间献王传》，是赞誉汉景帝的儿子河间献王刘德严谨治学态度的话，原文是"河间献王德……修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真"。唐代颜师古为"实事求是"四个字作注说："务得事实，每求真是也。"意即做学问时要注

重掌握充分的事实材料，从事实中得出结论，做到论有所据。以毛泽东为代表

的中国共产党人，在推进马克思主义中国化的过程中，借用了这一古语，把它

上升到认识论的高度，并用马克思主义的观点对其作出了创造性的发挥和阐释，赋予其崭新的科学内涵。

1938年10月，在党的六届六中全会上，毛泽东向全党提出要"使马克思主

义在中国具体化"的任务，要求"共产党员应该是实事求是的模范"，指出"只有

实事求是，才能完成确定的任务"，这是毛泽东首次使用"实事求是"的概念。其后，他在《新民主主义论》中又提出了"科学的态度是'事实求是'"的命题。

1941年5月，为开展全党范围的马克思主义教育运动，毛泽东在延安干部会议

上作了《改造我们的学习》的报告，突出地强调了"实事求是"的重要性，并对

实事求是的含义作了精辟的阐述。他说："'实事'就是客观存在着的一切事物，'是'就是客观事物的内部联系，即规律性，'求'就是我们去研究。我们要从国

内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是

臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。"[2]

（P801）他认为这是共产党人应该具备的对待马克思列宁主义的正确态度。这样，经过毛泽东的阐释，"实事求是"这个古老的概念具有崭新的含义，它成为

马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义基本精神的中国语言表达形式。从此，实事求是就成为中国共产党的一切从实际出发、理论和实际相统一的马克思主

义思想路线的集中概括，是毛泽东思想的活的灵魂和精髓。

中国共产党从成立之日起，就把马克思列宁主义确立为自己的指导思想并

运用它来指导中国革命。但在中国这样一个半殖民地半封建的东方大国进行革命，必然会遇到许多特殊的复杂问题。在20世纪20年代末和30年代初，"左"倾教条主义者不顾中国的具体国情和实际，仅靠背诵马克思列宁主义的一般原

理和照抄照搬俄国革命的经验，不仅未能解决中国革命中的问题，还曾使中国

革命几乎陷于绝境。针对国际共产主义运动中和中国共产党内盛行的把马克思

主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向，1930年5月，毛

泽东写了著名的《反对本本主义》一文，在党的历史上第一次提出了"思想路线"的概念，提出了应"从斗争中创造新局面的思想路线"的历史任务。1936年和1937年，他又先后写了《中国革命战争的战略问题》、《实践论》、《矛盾论》等一些列著作，批判了主观主义特别是教条主义对中国革命的危害，从世界观、方法论上揭示了"左"倾错误的认识根源，深刻阐明了理论与实践相结合、主观

与客观相统一、具体问题具体分析等马克思主义基本原理，为全党解决思想路

线问题奠定了理论基础。党的七大正式把以"实事求是"为核心的毛泽东思想写

入党章。以毛泽东为代表的中国共产党人，以"实事求是"的精神和理论创新的

自觉和勇气，发展了马克思主义，推动了马克思主义中国化。

二、"实事求是"对马克思主义中国化的若干启示

通过对"实事求是"的历史文化渊源的追溯，我们可以得到马克思主义中国

化的诸多启示。

第一，"实事求是"是中国化马克思主义创立的逻辑起点。毛泽东思想、邓

小平理论的创立都首先从解放思想开始的。邓小平理论形成的历史起点是党的

十一届三中全会。而十一届三中全会之所以得以成功召开，开创社会主义建设

的新局面，又源于这之前的一场声势浩大的思想解放运动，即关于真理标准问

题的大讨论。这场讨论使我们明确了实践是检验真理的唯一标准这一马克思主

义的基本原理。其实际意义则在于，使我们冲破了"两个凡是"的束缚，走出了

一条社会主义建设的新路，而不再囿于"文化大革命"的老路。正是解放思想、

实事求是思想路线的重新确立，才使我们党从习惯势力和主观偏见的束缚中解

放出来，开始正视我国的基本国情，开始客观地估计我国社会主义所处的历史

阶段，开始了马克思主义与中国实际相结合的第二次理论探索。

第一，"实事求是"是马克思主义中国化实践的内在要求。马克思主义中国化，就是把马克思主义变成中国的东西，也就是把马克思主义的基本原理同中

华民族的优秀思想和中国共产党人的实践经验结合起来，解决中国社会的实际

问题，进而形成具有中国作风和中国气派的思想理论观点，是一个不断发展的

历史过程。这个过程从马克思主义传入中国就开始了。在中国共产党创建时期，运用马克思列宁主义的建党理论，创建中国共产党，制定反帝反封建的民主革

命纲领，开展工人运动；在国民革命时期，建立统一战线，同时探讨新民主主

义革命的基本思想；在土地革命时期，探讨中国革命新道路；改革开放时期，

形成了中国特色社会主义理论体系，等等。中国革命和发展的经验与教训屡次

表明，马克思主义中国化必须要求实践主体注重调查研究，熟悉中国国情；必

须自觉运用和发展马克思主义，并对实践状况进行及时总结和升华。第二，马克思主义必须实现中国化才能正确指导中国革命和实践。马克思主义中国化，主要是指把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。众所周知，马克思主

义产生于欧洲，它并非是"放之四海而皆准"，那么怎样才能利用马克思主义指

导不同国家的革命和建设实践？这其中就涉及到一个民族化的过程。马克思主义"所提供的只是一般的指导原理，而这些原理的应用，部分地说，在英国不同

于法国，在法国不同于德国，在德国又不同于俄国"[3]（P187-188），而"中

国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况"[4]（P115）。在对马克思主义是否需要民族化这个问题上，曾经有人持不同看法。有人主张"本本主义"、照

抄照搬，这使马克思主义非但没有发展，更使其僵化停滞并逐步走向其反面，

其对指导实践来说危害甚重。中国发展的历史实践充分证明，只有把马克思主

义中国化，才能真正有效地发挥其对中国革命和实践的正确指导作用，并使马

克思主义在实践中得到丰富和发展。

第三，马克思主义与中国传统文化精华相结合是马克思主义中国化的必要

条件。马克思主义要在中国生根、开花和结果，要中国化，就不仅要与中国的

现实实际相结合，而且要与中国的历史文化相结合，要向中国文化学习，要从

中国的历史文化中汲取智慧。上世纪30年代，毛泽东就曾在延安指出，孔夫子是中国封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。他在抗大的讲话中提出要

向孔夫子学习，设想在三四百学员中可否出几个孔夫子。他在中共六届六中全

会上号召全党在研究理论、研究现状的同时，还要研究历史，使马克思主义中

国化。马克思是现代西方文明的主要代表，中国传统文化、孔夫子是古代东方

文明的主要代表，马克思主义与中国传统文化相结合，马克思与孔夫子相结合，实质上是东西两大文化、两大文明的结合。不同文化之间的冲突与融合，不同

文化之间的互相学习、互通有无、取长补短，是人类文化交往的一个普遍规律。纵观中国革命和建设的历史，以毛泽东为代表的中国共产党人之所以能够抵制

住共产国际和斯大林在中国革命中所犯的错误，之所以能打破帝国主义和沙文

主义对新中国的侵略、干涉以及封锁，最终能够独立自主地进行革命和建设，

其主要原因是继承和弘扬了中华民族独立自主、自强不息的民族精神。所以，

必须十分重视马克思主义与中国历史文化相结合。

第四，马克思主义中国化不仅需要注重内容，还需要注重形式。马克思主

义中国化的过程，实际上就是中国共产党人将马克思主义的普遍真理同中国的

具体实际相结合，进而形成中国化的马克思主义，并用以指导工作实践的过程。这个过程即是马克思主义中国化的内容。我们不仅要将马克思主义中国化的内

容做好，同时也要创新出能让中国人民乐于理解和乐于接受的形式。毛泽东曾

指出，"离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的、空洞的马克思主义。因此，使马克思主义在中国具体化，使之在每一表现中带着必须有的中国的特性，即

是说，按照中国的特点去应用它"。我们所讲的"实事求是"的马克思主义中国化，不仅要有内容之真，也要保证形式之美。

第五，"实事求是"是马克思主义中国化必须坚持的理论态度和方法论原则。实事求是的本质要求，就是理论与实际相统一。这是坚持实事求是、达到主观

和客观相统一的根本途径和方法，同时也是马克思主义中国化的内涵体现。我

们在实践马克思主义中国化的过程中，要对马克思主义的理论有完整、准确的

理解与把握，不能断章取义、任意的附加与演绎；不应当教条地看待马克思主

义的理论，而应当把其当作行动的指南；要努力去了解马克思主义经典作家提

出问题和解决问题的社会历史环境，懂得他们是如何从时代特点出发，创造性

地构建理论体系并不断地随着实践的发展而修正自己的观点，丰富发展自己的

理论的。于此同时，我们要对中国的实际有深入、透彻地认识和了解，要认识

和把握中国社会的特殊情况和中国革命的特殊规律，对每一个问题要根据详细

的材料加以具体的分析，然后引出理论性的结论来。中国共产党人之所以要找

到马克思主列宁主义这支"失"，就是为了要射中国革命这个"的"。只有真正坚

持和做到"实事求是"，才可以实现用马克思主义之箭，去射中国革命之靶。

三、结论

"实事求是"思想路线具有丰富的内容和深刻的内涵。它贯穿于毛泽东思想

形成和发展的全过程，贯穿于毛泽东思想的各个方面，没有"实事求是"，就不

可能有毛泽东思想。同时，"实事求是"是马克思主义的根本出发点，无论是新

民主主义的理论，还是社会主义革命理论，或者社会主义建设经验的取得，都

是坚持"实事求是"的结果。

中国特色社会主义道路的产生和发展离不开实事求是，中国特色社会主义

理论体系的形成和发展也离不开实事求是。实事求是本身具有较强的概括性和

稳定性，是用中国式的语言对马克思主义的唯物论、辩证法、认识论的最好概括。它是马克思主义的精髓，把握了这个精髓，就把握了马克思主义中国化各

个理论成果之间的历史联系及其统一的科学思想体系，就把握了马克思主义中

国化理论成果中的最本质的东西。

回顾我们党 90多年的历史可以清楚地看到，什么时候坚持实事求是，党

就能够形成符合客观实际、体现发展规律、顺应人民意愿的正确路线方针政策，党和人民事业就能够不断取得胜利；反之，离开了实事求是，党和人民事业就

会受到损失甚至严重挫折。总之，历史再次雄辩地证明，马克思主义中国化的

过程之中，只有坚持"实事求是"才能取得成功，背离"实事求是"注定失败。

参考文献：

[1] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编.马克思恩格斯选集

第二卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 毛泽东.毛泽东选集第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编.列宁全集第四卷[M].北京：人民出版社，1963.

[4] 毛泽东.毛泽东选集第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

作者简介：韩鹏（1988-），男，湖北襄阳人，中南财经政法大学马克思主义基本原理专业2011级硕士研究生。

《历史文化名城名镇名村保护规划编制要求》(试行)

历史文化名城名镇名村保护规划编制要求（试行）目录第一章总则第二章编制基本要求第三章历史文化名城保护规划编制第四章历史文化街区保护规划编制第五章历史文化名镇名村保护规划编制第六章成果要求第七章附则

第一章总则第一条为规范历史文化名城、名镇、名村保护规划的编制工作，提高规划的科学性，根据《中华人民共和国城乡规划法》、《中华人民共和国文物保护法》、《历史文化名城名镇名村保护条例》和《中华人民共和国文物保护法实施条例》的有关规定，制定本要求。第二条历史文化名城、历史文化街区、历史文化名镇、名村保护规划的编制工作，适用本要求。第三条历史文化名城、名镇保护规划的规划范围与城市、镇总体规划的范围一致，历史文化名村保护规划与村庄规划的范围一致。历史文化名城、名镇保护规划应单独编制。历史文化名村的保护规划与村庄规划同时编制。凡涉及文物保护单位的，应考虑与文物保护单位保护规划相衔接。第四条编制历史文化名城保护规划应同时包括历史文化街区保护规划。第五条编制保护规划，应当保护历史文化遗产及其历史环境，保护和延续传统格局和风貌，继承和弘扬民族与地方优秀传统文化。第六条编制保护规划，应当以科学发展观为指导，遵循保护遗产本体及环境的真实性、完整性和保护利用的可持续性的原则，保护历史文化遗产，改善人居环境，促进经济社会协调发展。第七条编制保护规划，应当坚持保护为主、合理利用、改善环

境、有效管理的指导思想。第八条历史文化名城、历史文化街区、名镇、名村保护规划的编制应遵守本要求规定，符合国家有关法律法规、标准规范的规定，采用符合国家有关规定的基础资料。第九条编制保护规划，应当进行科学论证，并广泛征求有关部门、专家和公众的意见。第二章编制基本要求第十条保护规划的主要任务是：提出保护目标，明确保护内容，确定保护重点，划定保护和控制范围，制定保护与利用的规划措施。第十一条历史文化名城、名镇、名村的保护内容，一般包括：（一）保护和延续古城、镇、村的传统格局、历史风貌及与其相互依存的自然景观和环境；（二）历史文化街区和其他有传统风貌的历史街巷；（三）文物保护单位、已登记尚未核定公布为文物保护单位的不可移动文物；（四）历史建筑，包括优秀近现代建筑；（五）传统风貌建筑；（六）历史环境要素，包括反映历史风貌的古井、围墙、石阶、铺地、驳岸、古树名木等；（七）保护特色鲜明与空间相互依存的非物质文化遗产以及优秀传统文化，继承和弘扬中华民族优秀传统文化。第十二条编制保护规划，应当对自然与人文资源的价值、特

马克思主义与当代中国文化建设

马克思主义与当代中国文化建设社会主义先进文化以马克思主义为指导,是文化健康发展的关键问题。这个问题具有重要的理论意义与实践意义。马克思主义基本原理起指导作用马克思主义是个庞大的理论体系,它包含的基本原理都有一定程度的普遍性,对我国文化建设中的各种具体问题的解决有指导意义。首先是马克思主义世界观,即辩证唯物主义世界观。马克思主义把无处无时不起指导作用的思想方法,称为思想路线。由于世界观在马克思主义理论体系中处于最高的地位,因而我们在谈到马克思主义的指导作用时,首先就是辩证唯物主义世界观或思想路线的指导。其次是马克思主义历史观,即辩证唯物主义历史观,简称唯物史观。只有以唯物史观的基本观点为指导,才能正确认识文化的起源、实质,文化与其他社会现象之间的关系,文化在人类社会中的地位,文化对其他社会现象的作用,文化的传承,各种文化之间的关系。第三是马克思主义文化观。各种哲学的文化观各不相同,有多少哲学就有多少文化观。作为文化整体及其一般规律的科学的文化观,即马克思主义文化观,还在形成中。但无论如何,认识一种文化现象、处理一个文化问题,任何人都离不开一定的文化观指导。第四是中国特色社会主义理论体系的指导。中国特色社会主义理论体系是中国共产党人以马克思主义指导中国革命和社会主义现代化建设的最新理论概括。这种指导保证中国社会主义现代化建设包括文化建设,沿着正确的轨道前进,避免“左”或右的偏向。以马克思主义为指导解决文化问题正确的指导包含对指导思想的分析,对客观对象的分析和概括,最后得出结论,这种结论的真理性才是可靠的,才经得起实践的检验。文化究竟包括哪些具体内容?这是今天还没有充分解决的理论问题。文化不是一类感性事物,无法根据其感性特征而把文化从其他事物中区别出来。我们对文化的界说大体上有一共识,即人的精神活动及其产品。诚然,作为精神产品,必有物质载体,但物质载体不等于文化,物质载体虽然是感性的,载于其上的文化却是看不见摸不着的。因此,究竟文化包括哪些内容,有必要认真研究。文化是三大社会领域之一,要弄清楚它的内容问题应该以唯物史观为指导。社会存在决定社会意识是唯物史观的基本原理之一,当然会起重要的指导作用。这样,我们就可以循着作为社会存在之精神反映及其成果把文化因素区别出来。例如,从物质资料的生产活动和经济关系区别出技术、自然科学、经济理论,从人们之间的交往和关系区别出语言、文字等。对政治领域的精神活动和文化领域本身的精神活动,也是如此进行具体分析。这样,我们就能比较充分地解决这个问题了。总之,指导不仅是在指导思想中进行逻辑演绎的过程,也是在指导思想下深入实际,对实际材料进行分析综合的过程。以马克思主义指导当代中国文化建设以马克思主义为指导来建设和发展当代中国文化,是一个非常复杂的系统工程。下面,就其中几个重要问题略陈己见。第一,建设和发展科学的文化哲学问题。至今,还没有大家都认同的科学文化观,即文化哲学,因此建设和发展科学的文化哲学成为我国文化建设中必须尽快解决的问题。这个任务,必须以科学的历史观即唯物史观来指导才有可能完成。科学的文化哲学之所以难于形成,是由于人们对其对象的理解各式各样。应该采取多数人在理论研究中的理解。在理论研究中,各家各派、东西方往往把经济、政治和文化并列为人类社会三大类活动和现象,把文化界定为人的精神活动及其产品,也就是一种可以与经济、政治比较清楚地区分开来的东西。有了比较明确的对象之后,我们就可以对它作进一步研究。进一步研究应该包括,对它的环境的研究和对它本

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历史文化名城、名镇、名村所在地的县级以上地方人民政府，根据本地实际情况安排保护资金，列入本级财政预算。国家鼓励企业、事业单位、社会团体和个人参与历史文化名城、名镇、名村的保护。第五条国务院建设主管部门会同国务院文物主管部门负责全国历史文化名城、名镇、名村的保护和监督管理工作。地方各级人民政府负责本行政区域历史文化名城、名镇、名村的保护和监督管理工作。第六条县级以上人民政府及其有关部门对在历史文化名城、名镇、名村保护工作中做出突出贡献的单位和个人，按照国家有关规定给予表彰和奖励。第二章申报与批准第七条具备下列条件的城市、镇、村庄，可以申报历史文化名城、名镇、名村：（一）保存文物特别丰富；（二）历史建筑集中成片；（三）保留着传统格局和历史风貌；（四）历史上曾经作为政治、经济、文化、交通中心或者军事要地，或者发生过重要历史事件，或者其传统产业、历史上建设的重大工程对本地区的发展产生过重要影响，或者能够集中反映本地区建筑的文化特色、民族特色。申报历史文化名城的，在所申报的历史文化名城保护范围内还应当有2个以上的历史文化街区。第八条申报历史文化名城、名镇、名村，应当提交所申报的历史文化名城、名镇、名村的下列材料：

中国历史文化名城作业剖析

我最想去的五个历史文化名城第一个当然是首都北京。北京，中华人民共和国首都、中央直辖市、中国国家中心城市，中国政治、文化、教育和国际交流中心，同时是中国经济金融的决策中心和管理中心。北京位于华北平原北端，东南与天津相连，其余为河北省所环绕。北京有着3000余年的建城史和850余年的建都史，是“中国四大古都”之一，具有一定的国际影响力，其最早见于文献的名称为“蓟”。北京荟萃了自元明清以来的中华文化，拥有众多名胜古迹和人文景观，是全球拥有世界文化遗产最多的城市。北京，中华人民共和国首都、中央直辖市、中国国家中心城市，中国政治、文化、教育和国际交流中心，同时是中国经济金融的决策中心和管理中心。北京位于华北平原北端，东南与天津相连，其余为河北省所环绕。北京有着3000余年的建城史和850余年的建都史，是“中国四大古都”之一，具有一定的国际影响力，其最早见于文献的名称为“蓟”。北京荟萃了自元明清以来的中华文化，拥有众多名胜古迹和人文景观，是全球拥有世界文化遗产最多的城市。最想旅游的地方：紫禁城、明十三陵、圆明园、八达岭长城、天坛等历史文化名域。最想见到的是紫禁城雄健、宏伟以及一些独特的景色。明十三陵坐落于天寿山麓。总面积一百二十余平方公里。距离北京约五十公里。十三陵地处东、西、北三面环山的小盆地之中，陵区周围群山环抱，中部为平原，陵前有小河曲折蜿蜒，山明水秀，景色宜人。明十三陵是中国明朝皇帝的墓葬群，坐落在北京西北郊昌平

区境内的燕山山麓的天寿山。这里自永乐七年（1409）五月始作长陵，到明朝最后一帝崇祯葬入思陵止，其间230多年，先后修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太监墓。共埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十余名妃嫔、一位太监。十三座皇陵均依山而筑，分别建在东、西、北三面的山麓上，形成了体系完整、规模宏大、气势磅礴的陵寝建筑群。明代术士认为，这里是"风水"胜境，绝佳"吉壤"。因此被明朝选为营建皇陵的"万年寿域"。该陵园建于1409～1644年，距今已有300～500多年历史。陵区占地面积达40平方公里，是中国乃至世界现存规模最大、帝后陵寝最多的一处皇陵建筑群。明代时，于途中的沙河镇北，建有七孔石造"朝宗桥"。在镇东，则筑有壮丽的"巩华城"。该城原为嘉靖皇帝祭陵时中途休息的行宫，现仅存遗址。圆明园的建造艺术（虽然经八国联军抢掠，保存无几。）八达岭长城的雄伟、壮观。颐和园位于北京西北郊，主要由万寿山和昆明湖组成。早在元明时期，这里就以其优美自然的田园景色成为“壮观神州第一”的著名游览胜地。今之万寿山，元朝名瓮山，传说有一位老人在山上掘出一装满宝物的石瓮而得名。山前有湖名瓮山泊。公元1292年（元朝至元二十九年），科学家郭守敬开挖通慧河，将昌平及西山一带泉水汇引湖内，注入宫墙，接济漕运，瓮山泊始成为调济京城用水的蓄水库。由此至明，环湖先后建有多座颇具影响的寺观，其中尤以湖西北岸的“大承天护圣寺”规模最巨，楼宇恢弘，汉白玉钓台延入湖中，元朝皇帝常至此泛舟游幸，捕鱼垂钓。明朝时，瓮山泊改称西湖，“环湖十里，为一郡之胜地”。每年桃红柳绿时，京

浅谈马克思主义与中国传统文化结合的整个过程

浅谈马克思主义与中国传统文化结合的过程 ——以李大钊、毛泽东、冯契为例摘要：随着十月革命一声炮响，中国迎来了马克思主义。马克思主义与中国传统文化经历了一个较长的发展、结合历程。李大钊在新文化运动中高举马克思主义大旗，根据中国的实际情况宣传马克思主义，其中对唯物史观的宣传是他根据中国的实际接引马克思主义；毛泽东通过他的一系列的哲学著作，在思维方式上把马克思主义与中国传统文化融会贯通；冯契用中国哲学的提问和传统来发展马克思主义。关键字：马克思主义中国传统文化结合李大钊毛泽东冯契论文大纲：第一部分：导言第二部分：正文一、李大钊对唯物史观的宣传，如何接引马克思主义（需要解决的问题：1、李大钊的哲学思想；2、李大钊对唯物史观的宣传；3、如何接引）二、毛泽东如何把马克思主义与中国传统文化融会贯通（需要解决的问题：1、毛泽东思想的理论来源；2、毛泽东哲学著作的基本情况；3、怎么在著作中融会贯通）三、冯契怎么由中国哲学的提问和传统来发展马克思主义（需要解决的问题：1、冯契的哲学思想；2、冯契关于马克思主义的著作情况；3、如何在著作中体现发展）第三部分：小结一、综合的概括一下结合的过程二、简单论述一下三个人的对马克思主义中国化的意义，提出现实思考

浅谈马克思主义哲学与中国传统文化结合的过程 ——以李大钊、毛泽东、冯契为例摘要：随着十月革命一声炮响，中国迎来了马克思列宁主义。马克思主义哲学与中国传统文化经历了一个较长的结合、发展历程。李大钊在新文化运动中高举马克思主义大旗，根据中国的实际情况宣传马克思主义，其中对唯物史观的宣传是他根据中国的实际接引马克思主义哲学；毛泽东通过他的一系列的哲学著作，在思维方式上把马克思主义哲学与中国传统文化融会贯通；冯契用中国哲学的提问和传统来发展马克思主义哲学。关键字：马克思主义哲学中国传统文化结合李大钊毛泽东冯契马克思主义哲学是通过它在中国的传播、普及，以及被应用来研究中国革命和中国传统文化思想等实际问题而中国化的，马克思主义哲学与中国传统文化结合又是一个逐步的过程。因此研究马克思主义哲学与中国传统文化结合的过程，需要考察马克思主义哲学在中国的传播、普及、运用，以及与中国实际相结合的过程。在这个过程中，中国许多先进分子做出了重大共享，最终使马克思主义哲学与中国传统文化结合起来，并取得了巨大的成就，这些成就对于中国民主革命的胜利，对于中国哲学的发展，具有伟大的历史意义，并起了巨大的革命作用。在这些先进分子中，李大钊、毛泽东、冯契所起的作用是不可替代、且具有里程碑意义的，在这篇文章中，笔者主要是以这三个人为例，来论述马克思主义哲学与中国传统文化结合的过程。一、李大钊对唯物史观的阐释和应用李大钊是五四新文化运动的主要领导人之一，中国共产党的创始人之一。十月革命胜利前，李大钊是急进的民主主义者和爱国主义者，当时他的哲学思想最主要的是信奉、宣传进化论。十月革命的胜利，给了李大钊一级大的教育、鼓舞、启发，使他扩大了眼界，看到了人类的新希望。他认真研究了十月革命和第一次世界大战的原因、性质等问题，同时努力学习马克思主义哲学，特别是在担任北大图书馆馆长和经济系教授期间，他更有机会、条件比较系统地学习马克思列宁主义，并从事革命活动，他终于在1919年夏秋从急进民主主义转向马克思主义：从进化论转向唯物史观、宣传唯物史观，成为中国第一个马克思主义者、共产主义者。 1、对唯物史观的阐释考察了李大钊关于唯物史观概念运用上的差异后，对于我们进一步弄清李大钊关于唯物史观理论内涵的规范，很有帮助。通过梳理，李大钊所理解的唯物史观，有以下涵义: 其一，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，是社会结构存在和发展的基础.李大钊认为社会是一个结构形态的东西，它由表层构造与基础构造组成，而生产力同经济基础决定了社会构造。他说，“马克思一派唯物史观的要旨，就是说:人类社会一切精神的构造都是表层构造，只有物质的经济构造是这些表层构造的基础。’，0他认为基础构造的变化发展决定表层构造的形态:“马氏认为社会的构造是个整个的东西，有其基址，亦有其上层:经济关系是其基址，观念的形态是其上层;上层与基址相合而成此构造。马氏虽认上层的变动随着基址的变动而变动，但绝不是把社会构造的整个全体，裂为零碎的东西，而以基址概全

历史文化名城名镇名村保护条例

历史文化名城名镇名村保护条例中华人民共和国国务院令第524号《历史文化名城名镇名村保护条例》已经2008年4月2日国务院第3次常务会议通过，现予公布，自2008年7月1日起施行。总理温家宝二○○八年四月二十二日历史文化名城名镇名村保护条例第一章总则第一条为了加强历史文化名城、名镇、名村的保护与管理，继承中华民族优秀历史文化遗产，制定本条例。第二条历史文化名城、名镇、名村的申报、批准、规划、保护，适用本条例。第三条历史文化名城、名镇、名村的保护应当遵循科学规划、严格保护的原则，保持和延续其传统格局和历史风貌，维护历史文化遗产的真实性和完整性，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，正确处理经济社会发展和历史文化遗产保护的关系。第四条国家对历史文化名城、名镇、名村的保护给予必要的资金支持。历史文化名城、名镇、名村所在地的县级以上地方人民政府，根据本地实际情况安排保护资金，列入本级财政预算。国家鼓励企业、事业单位、社会团体和个人参与历史文化名城、名镇、名村的保护。第五条国务院建设主管部门会同国务院文物主管部门负责全国历史文化名城、名镇、名村的保护和监督管理工作。地方各级人民政府负责本行政区域历史文化名城、名镇、名村的保护和监督管理工作。第六条县级以上人民政府及其有关部门对在历史文化名城、名镇、名村保护工作中做出突出贡献的单位和个人，按照国家有关规定给予表彰和奖励。第二章申报与批准第七条具备下列条件的城市、镇、村庄，可以申报历史文化名城、名镇、名村：（一）保存文物特别丰富；（二）历史建筑集中成片；（三）保留着传统格局和历史风貌；（四）历史上曾经作为政治、经济、文化、交通中心或者军事要地，或者发生过重要历史事件，或者其传统产业、历史上建设的重大工程对本地区的发展产生过重要影响，或者能够集中反映本地区建筑的文化特色、民族特色。申报历史文化名城的，在所申报的历史文化名城保护范围内还应当有2个以上的历史文化街区。

中国国家历史文化名城(最新)

国家历史文化名城目录（2012年6月28日最新版）国家历史文化名城由中华人民共和国国务院确定并公布，是1982年根据北京大学侯仁之、建设部郑孝燮和故宫博物院单士元三位先生提议而建立的一种文物保护机制。被列入名单的均为保存文物特别丰富、具有重大历史价值或者纪念意义、且正在延续使用的城市。目前中国已公布了120座国家历史文化名城，其中海口市琼山区与海口市根据国务院意见分计为2处。第一批：1982年2月8日公布，共24处第二批：1986年12月8日公布，共38处第三批：1994年1月4日公布，共37处增补a：2001年8月10日公布，共1处增补b：2001年12月17日公布，共1处增补c：2004年10月1日公布，共1处增补d：2005年4月14日公布，共1处增补e：2007年3月9日公布，共1处增补f：2007年3月13日公布，共1处增补g：2007年3月18日公布，共2处增补h：2007年4月27日公布，共1处增补i：2007年5月6日公布，共1处增补j：2007年9月15日公布，共1处增补k：2009年1月2日公布，共1处增补l：2010年11月9日公布，共1处增补m：2011年1月24日公布，共2处增补n：2011年3月12日公布，共1处增补o：2011年3月14日公布，共1处增补p：2011年5月1日公布，共1处增补q：2011年11月2日公布，共1处增补r：2012年3月15日公布，共1处增补s：2012年6月28日公布，共1处分类中国的历史文化名城按照各个城市的特点主要分为七类即古都型：以都城时代的历史遗存物、古都的风貌为特点，如北京、西安；传统风貌型：保留一个或几个历史时期积淀的有完整建筑群的城市，如平遥、韩城；风景名胜型：由建筑与山水环境的叠加而显示出鲜明个性特征的城市，如桂林、苏州；地方及民族特色型：由地域特色或独自的个性特征、民族风情、地方文化构成城市风貌主体的城市，如丽江、拉萨；近现代史迹型：反映历史上某一事件或某个阶段的建筑物或建筑群为其显著特色的城市，如上海、遵义；特殊职能型：城市中的某种职能在历史上占有极突出的地位，如“盐城”自贡、“瓷都”景德镇；一般史迹型：以分散在全城各处的文物古迹为历史传统体现主要方式的城市，如长沙、济南。列表括号内数字为城市数。北京（1）天津（1）河北（5）山西（6）内蒙古（1）辽宁（1）吉林（2）黑龙江（1）上海（1）江苏（10）浙江（7）安徽（5）福建（4）江西（3）山东（8）河南（8）湖北（5）湖南（3）广东（7）广西（3）海南（2）重庆（1）四川（8）贵州（2）云南（5）西藏（3）陕西（6）甘肃（4）青海（1）宁夏（1）新疆（5）下文括号内数字为入选批次。

马克思主义与中国文化发展的当代阐释

马克思主义与中国文化发展的当代阐释一、如何坚持马克思主义的指导马克思主义是中国共产党的指导思想，是中国革命取得胜利的理论武器，是中国发展的根本性纲领。现今，文化的发展是一国发展的重要指标，是衡量综合国力的重要标准之一，因此，中国文化的发展也必须在马克思主义的指导下进行。我们必须深刻的认识到这样一个文化现状：中国文化市场发展还不成熟，文化发展还处于探索时期，面对外来文化的侵入，很容易遭受其影响。一方面对自身缺乏科学、清晰的认识，一方面不断遭受其他文化发展吞噬，中国文化发展步履维艰。这就需要中国文化发展急需正义的天平，秤出外来文化对中国发展有益的，有助于其健康发展的，同时排除那些对中国文化发展有损害的，不利于其健康发展的外来文化。基于此，马克思主义被推上风口浪尖，它是生命力长青的理论，是符合中国国情，有助于中国发展的理论。马克思在中国引进其他文化的同时，能够有效的鉴别出哪些是对中国发展有益的文化，哪些无益反而有损的，其重要的指导意义不言而喻。当然，引进外来不能仅仅是拿来主义，或者将其拿堆积在一起，犹如守财奴一样，将其全部收入仓库就一切搞定。这样简单的叠加也不可取的。既然有了各种财富，我们就需要将其进行科学的分类。将姿态万千的财富进行合理的分类，这样才能充分有效的发挥其应有的力量。这就需要科学合理的分类方法。马克思主义的唯物论，辩证法、唯物历史观是永远不会过时，随着时间的发展而越发展旺盛。但是，马克思主义对中国文化的发展的指导作用不能仅仅停留于口号，不能脱离广大人民的实践而发展。马克思主义来源与广大人民群众的实践，脱离人民群众，就如同无本之木，无源之水。马克思主义应该是群众化的，民主化的，应该在实践中接受广大人民群众的检验，同时在实践中应该占据主要的指导作用。二、如何处理马克思主义与中国传统文化的关系一国文化的发展都与本国地理环境、经济发展、政治发展、历史更替等方面有着密切的关系，这样是孕育文化的土壤。文化的发展不能脱离其而自由发展，同时也不会仅仅只受到其中一个因素的影响。因此我们可以断定：文化的发展必定不是单一，而是极具复杂性。中国是历史文明古国，上下五千年，文化大观洋洋洒洒，中国传统文化必定是多样性的，及其复杂的。因此，我们在对待传统文化时既不能一棒子打死，也不能全部照盘吸收。我们必须在马克思主义的指导下，正确对待中国文化。文化都是一定社会环境下的产物，文化的产生必定符合当时社会的发展。我们需要辩证的看待传统文化，将适合当今社会发展的传统文化吸收过来，古为今用，不能把优秀的传统文化也排斥在现在文化发展之外。尤其是改革开放以后，中国面临着更加复杂的国际环境。当然，这个发展并不仅仅是指经济的发展，中国走向世界仅仅依靠经济的发展是远远不够的，很重要一部分还包括文化的发展。马克思主义在中国的发展必须遵循中国社会的发展规律。马克思主义在中国找到合适的发展的土壤，成为的中国发展的理论指导思想，其重要前提是正确解决了如何对待中国传统的儒家文化。儒家文化不仅在中国人道德方面有不可撼动的指导意义，更重要的从某个方面来说它还是中国几千年文化的标准。正是马克思主义与中国传统文化的不断融合、正确地为传统文化，正确的解读传统文化，马克思主义中国化才能畅行无阻。三、如何处理中国文化与外来文化的关系中国自明朝中期以来长期实行闭关锁国的政策，到清朝末年，中国人民尝到了闭关锁国的苦果山河破碎，国土沦陷，广大人民遭到帝国主义毫无人性的蹂躏，处于水深火热之中。事实，闭关锁国是不行，不利于国家的发展。现今，中国义无反顾的走向世界，面对复杂的政治和经济环境，文化的发展也不能独善其身。面对如潮水般涌入的外来文化，中国应该正确看待外来文化，将其化为已有，为中国文化的发展锦上添花。外来文化相对来说更多的指的是西方文化。西方文化对西方社会的发展和经济的做出了

国家级历史文化名城申请标准

国家级历史文化名城申报标准第二章申报与批准第七条具备下列条件的城市、镇、村庄，可以申报历史文化名城、名镇、名村：（一）保存文物特别丰富；（二）历史建筑集中成片；（三）保留着传统格局和历史风貌；（四）历史上曾经作为政治、经济、文化、交通中心或者军事要地，或者发生过重要历史事件，或者其传统产业、历史上建设的重大工程对本地区的发展产生过重要影响，或者能够集中反映本地区建筑的文化特色、民族特色。申报历史文化名城的，在所申报的历史文化名城保护范围内还应当有2个以上的历史文化街区。第八条申报历史文化名城、名镇、名村，应当提交所申报的历史文化名城、名镇、名村的下列材料：（一）历史沿革、地方特色和历史文化价值的说明；（二）传统格局和历史风貌的现状；（三）保护范围；（四）不可移动文物、历史建筑、历史文化街区的清单；（五）保护工作情况、保护目标和保护要求。第九条申报历史文化名城，由省、自治区、直辖市人民政府提出申请，经国务院建设主管部门会同国务院文物主管部门组织有关部门、专家进行论证，提出审查意见，报国务院批准公布。申报历史文化名镇、名村，由所在地县级人民政府提出申请，经省、自治区、直辖市人民政府确定的保护主管部门会同同级文物主管部门组织有关部门、专家进行论证，提出审查意见，报省、自治区、直辖市人民政府批准公布。第十条对符合本条例第七条规定的条件而没有申报历史文化名城的城市，国务院建设主管部门会同国务院文物主管部门可以向该城市所在地的省、自治区人民政府提出申报建议；仍不申报的，可以直接向国务院提出确定该城市为历史文化名城的建议。对符合本条例第七条规定的条件而没有申报历史文化名镇、名村的镇、村庄，省、自治区、直辖市人民政府确定的保护主管部门会同同级文物主管部门可以向

马克思主义文化与中国传统文化相通之处

马克思主义在中国的传播、运用和发展是中国近现代史上一件极其重要的大事。自从马克思主义传入中国后，中国共产党人在领导中国人民进行革命、建设和改革的实践过程中，始终面临着如何将马克思主义同中国国情和时代特征相结合，特别是同中国传统文化相结合的问题。虽然从文化形态上看，马克思主义是西方文化的产物，它的思维模式和理论特点与中国传统文化固有的思维模式和理论特点存在一定的差异，但是马克思主义在中国能够得到广泛传播又充分说明了马克思主义文化与中国传统文化又确实存在众多的相似、相通之处。一、传统均平思想与共产主义社会构想的契合我们知道，“马克思主义的另一个名词就是共产主义”。经典作家虽然没有对未来的共产主义社会进行详尽的描绘，但还是确定了其中的一些基本原则。如生产资料全民公有，“一方面由社会直接占有，作为维持和扩大生产的资料，另一方面由个人直接占有，作为生活和享乐的资料”；实行“各尽所能,按需分配”的原则；消灭城市和乡村之间、工业和农业之间、脑力和体力劳动之间的差别，消灭阶级和国家消亡，等等。可见，马克思主义所设想的共产主义社会是一个公平、公正的大同世界。在中国传统文化的思想宝库里，有一种平均（又叫均平）思想，是中国古代社会思想、经济思想和政治思想中的基本范畴。古代的平均思想，主要表现在主张经济平均、政治平均和社会平均三个方面。社会平均的核心是社会公平。均平作为一种文化，它的思想价值在于

追求社会的和谐与均衡。这种文化，还被赋予了天地自然之德的自然属性，是人对自然德性的效法，因此有天经地义的正当性，是中国传统文化的基本特质。而这一思想与马克思主义设想的未来理想社会不谋而合。二、传统人学思想与马克思主义人学理论的契合马克思主义人学理论的核心内容是人的解放和全面发展。共产主义社会之所以是人类社会发展的最高境界，就在于它是一个人的全面解放、自由发展的社会。马克思说：“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。”未来社会的原则就是“每个人的全面而自由的发展”。要实现每个人自由而全面的发展，就必须实行无产阶级的集体主义原则。早在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯就号召“全世界无产阶级，联合起来”。强调个人服从集体、少数服从多数，一国无产阶级革命服从全世界无产阶级革命的需要。要求人们正确处理私人利益和集体利益的关系，把个人价值和社会价值有机地结合起来。中国传统人学思想的特点之一，就是重民、爱民，以民为本。其以民为本的精华，与马克思主义人学理论中追求人的解放和全面、自由的发展有相通之处。三、经世重教、敢于斗争的传统与马克思主义阶级斗争理论的契合中国传统文化具有强烈的现实精神，崇尚实际而贬黜玄想，以重政务为特征的经世思想，成为中国传统文化的显著特色。中国传统文化又赋予了中国人民敢于斗争、不畏强暴的民族精神。在中国历史上，

国家级历史文化名城、名镇、名村目录(2013)

一、国家级历史文化名城（县区）我国已有122个国家历史文化名城（完整名单）：国务院曾于1982年、1986年、1994年先后批准了三批共99个国家历史文化名城。从2001年起开始单独批复增补，至2013年7月烟台列入为止, 先后增补了24个，总数达到123个。其中2007年增补的海口市与第三批中的海口市琼山区有时合并算为一个，所以也可以说总计122个。122个文化名城按省域分布，最多的是江苏，有11个；其次是山东9个；河南和四川则分别有8个；广东有7个。

二、中国历史文化名镇中国历史文化名镇名村，是由建设部和国家文物局从2003年起共同组织评选的，保存文物特别丰富，且具有重大历史价值或纪念意义的，能较完整地反映一些历史时期传统风貌和地方民族特色的镇和村。这些村镇分布在全国二十五个省份，包括太湖流域的水乡古镇群、皖南古村落群、川黔渝交界古村镇群、晋中南古村镇群、粤中古村镇群，既有乡土民俗型、传统文化型、革命历史型，又有民族特色型、商贸交通型，基本反映了中国不同地域历史文化村镇的传统风貌中国历史文化名镇（第一批）名单 1、山西省灵石县静升镇 2、江苏省昆山市周庄镇 3、江苏省吴江市同里镇 4、江苏省苏州市吴中区甪直镇 5、浙江省嘉善县西塘镇 6、浙江省桐乡市乌镇 7、福建省上杭县古田镇 8、重庆市合川县涞滩镇 9、重庆市石柱县西沱镇 10、重庆市潼南县双江镇中国历史文化名镇（第二批）名单 1、河北省蔚县暖泉镇 2、山西省临县碛口镇 3、辽宁省新宾满族自治县永陵镇 4、上海市金山区枫泾镇 5、江苏省苏州市吴中区木渎镇 6、江苏省太仓市沙溪镇 7、江苏省姜堰市溱潼镇 8、江苏省泰兴市黄桥镇 9、浙江省湖州市南浔区南浔镇 10、浙江省绍兴县安昌镇 11、浙江省宁波市江北区慈城镇 12、浙江省象山县石浦镇 13、福建省邵武市和平镇 14、江西省浮梁县瑶里镇 15、河南省禹州市神垕镇

历史文化名城名镇名村保护条例释义

《历史文化名城名镇名村保护条例》释义第一章总则本章共六条，主要规定了《条例》的立法目的、适用范围，历史文化名城、名镇、名村保护的基本原则，历史文化名城、名镇、名村保护资金，历史文化名城、名镇、名村保护和监督管理体制，历史文化名城、名镇、名村保护的激励机制；总则在整个《条例》中起着统领的作用，集中反映了《条例》的立法精神和宗旨，是整个《条例》制度安排的中体现，因此，学习和掌握《条例》，首先应该理解和领会总则的各条规定。第一条为了加强历史文化名城、名镇、名村的保护与管理，继承中华民族优秀历史文化遗产，制定本条例。 [释义] 本条是关于《条例》立法宗旨的规定(一)关于《条例》的立法宗旨历史文化名城、名镇、名村是我国历史文化遗产的重要组成部分。切实保护好这些历史文化遗产，是保持民族文化传承、增强民族凝聚力的重要文化基础，也是建设社会主义先进文化、深入贯彻落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的必然要求。改革开放以来，我国历史文化名城、名镇、名村的保护工作取得了很大的进展。自1982年至今（注：2008年），全国共公布了109个中国历史文化名城、85个中国历史文化名镇、72个中国历史文化名村，对继承和弘扬中华民族优秀传统文化，发挥了积极的作用。但是，随着国民经济和社会的发展，各地城镇化进程明显加快，建设量大面广，历史文化名城、名镇、名村的保护工作也面临一些亟待解决的问题。一是，由于保护措施不力，管理不到位，过度开发和不合理的利用，许多重要历史文化遗产正在消失，传统格局和历史风貌遭到严重破坏。历史文化遗产是不可再生的珍贵资源。由于对严重影响和破坏历史风貌的行为没有明确的禁止性规定，不少历史文化名城、名镇、名村的传统格局和历史风貌遭到破坏。有的名镇、名村，从规划手法到建设模式，都盲目模仿大中城市的风格，忽视历史文化街区、村镇的空间格局、尺度和地方文化传统特色等问题，简单生硬地建大广场、修宽马路，严重影响了传统格局和历史风貌。有的地方不注重真实历史文化遗存的保护，拆真建假，大搞“仿古街”等假古董，一些重要的历史建筑却被拆毁，严重破坏了历史文化遗产的真实性和完整性。有的历史建筑所有权人或者使用权人随意改变历史建筑的结构、使用性质，或者

马克思主义与中国传统文化..

马克思主义与中国传统文化 2011-08-22 09:02宣讲家陈先达中国人民大学哲学院教授字号：（本稿未经报告人审核。作者观点不代表宣讲家网立场。未经宣讲家网站同意，请勿转载。）提要：报告从阐释文化的定义展开，并对世俗形态和理论形态的文化进行了分别论述。报告指出，文化观念上的绝对主义是片面的，任何一种文化都有其合理性和必要性。文化的先进性主要表现为制度的进步性。中国传统文化中有许多先进性的因素，在中国现代化进程中，要把这些先进性因素变为当代中国的文化传统。在当代中国，处理马克思主义与中国传统文化之间的关系是一个具有导向性的新问题。中国传统文化具有包容性，但由于马克思主义与中国传统文化是不同时代的，具有不同社会功能的文化，两者的结合一定会有矛盾。一、小文化与大文化文化问题是中国特色社会主义建设中一个具有全局性、战略性的大问题，在日常生活和理论方面也是一个重大问题。在日常生活里，报纸也好，舆论也好，使用频率最高的词就是文化。喝酒有酒文化，喝茶有茶文化，吃饭有饮食文化，穿衣服有服饰文化，搞旅游有旅游文化，我最近还发现了高尔夫文化，前些年丰都城还出了鬼文化。生活里面到处是文化，文化变成一个高品牌的标语了，哪里有文化哪里的品位就高。现在有这么一个问题，就是几乎每一个学科都讲所谓文化，道德讲人的文化，搞政治讲政治文化，打仗有军事文化，宗教有宗教文化。日常生活里这样，理论领域也是这样的。至于民族，那就更不用说了。有什么样的民族，就有什么样的文化。比如满民族有满文化，蒙古族有蒙文化，汉族有汉文化，这是按民族划分。按地区，自古都是这样的，河南有中原文化，江苏有吴文化，湖南有湘文化或者是楚文化，江西有赣文化。基本上，文化无所不在。西方人说，文化是空气，无所不在，可抓呢又抓不住，谁也说不清楚什么叫文化。在上世纪五十年代，美国有两个学者出了一本关于讨论文化概念的书，说文化概念有160多种。现在，估计文化概念不止200种。

我国历史文化名城名镇名村保护的回顾和展望

特集 SPECIAL COLLECTION 历史城镇保护与发展?理论与研究我国历史文化名城名镇名村保护的回顾和展望赵勇1 唐渭荣2 龙丽民3 王兆芳3 作者单位：1 中国城市科学研究会(北京，100835) 2 河北省城乡规划设计研究院(石家庄，050021) 3 河北师范大学资源与环境科学学院(石家庄，050024)收稿日期：2012-05-03 摘要/回顾1982年以来30年我国历史文化名城名镇名村保护发展历程，初步分为历史文化名城保护兴起、历史文化街区深入保护、历史文化名城名镇名村全面保护3个阶段，从历史文化名城名镇名村评选评价、保护体系、保护规划等方面探讨了一些概念和方法问题，并对我国今后的历史文化名城名镇名村保护提出了工作和研究建议。关键词/历史文化名城名镇名村保护体系保护规划ABSTRACT/ The domestic conservation of historic and cultural city, town and village has got fruitful achievements under the concern of the government and society since 1982. But there are some problems in aspects of improving conservation system, ascertaining resources, launching salvage conservation, reinforcing management, multidisciplinary participation and reasonable utilization etc. In addition, this paper proposes suggestions about the conservation and relevant research. KEY WORDS/ historic and cultural city,town and village, conservation system, conservation planning 从1982年我国公布第一批国家历史文化名城以来，至今已有30年的时间。2003年建设部(2008年更名为住建部)和国家文物局陆续公布了5批350个中国历史文化名镇名村，历史文化名城名镇名村已经成为我国文化遗产保护的重要组成部分，日益受到我国政府和社会各界的关注。但纵观历史文化名城名镇名村保护发展，目前仍然存在不少实践问题和认识误区，一些保护概念和保护方法还需要梳理和辨析。1 保护工作回顾我国历史文化名城名镇名村保护研究和实践的30年，大致可分为3个阶段：1.1 历史文化名城保护兴起 1982～1994年左右。1982年是重要的一年，国家颁布第一部《文物保护法》，正式建立我国历史文化名城保护制度，公布了第一批24个历史文化名城、第二批62处全国重点文物保护单位，我国文化遗产保护在文革以后迎来崭新的开始。之后，国务院先后于1986、1994年公布了第二、三批历史文化名城；1988年又公布了第三批全国重点文物保护单位。1989年颁布《城市规划法》，强调城市规划应保护历史文化遗产。随着城镇化速度不断加快，城镇建设改造大规模展开，一批学者针对当时保护与发展出现的矛盾问题，分别就我国历史文化名城的保护与建设、规划结构与旧城更新、传统特点和风貌保护、特色要素和保护范围、保护概念和保护对策[1-4]等问题展开探讨，奠定了我国历史文化名城保护的研究基础。1.2 历史文化街区深入保护 1995～2002年左右。随着历史文化名城保护的发展，越来越认识到历史文化街区是历史文化名城保护的重要层次。1996年在黄山召开的历史街区保护研讨会和1997年建设部转发的《黄山市屯溪老街区历史文化保护区保护管理暂行办法》，明确了历史文化街区的重要地位和保护原则方法；1997年国家又设立历史文化名城专项保护基金，对16个历史文化街区进行资助。2002年新修订的《文物保护法》，正式建立历史文化街区保护制度，我国历史文化遗产保护逐步走向成熟与完善，江苏、浙江、广州、昆明等地方历史文化名城名镇保护法规也相继出台。同时，历史文化名城数量增至101座，平遥、丽江两座历史文化名城于1997年、皖南古村落(宏村、西递)于2000年先后被列为世界文化遗产。1996～2001年，国务院公布第四、五批全国重点文物保护单位，总数增至1276处。历史文化村镇保护工作在地方政府率先展开，周庄、同里、乌镇等一批古镇被列为省级历史文化名镇。这一时期，不少学者开展了对历史文化街区概念方法、保护规划、建筑保护更新以及历史文化名城类型特点和保护实践[5-8]的研究，有关历史文化村镇保护的研究则集中在聚落景观、价值特色以及保护规划[9-11]等方面。

一中国历史文化名城保护现状及困境

第一章中国历史文化名城保护现状及困境一由南京“老城南历史保护事件”引发的思考 1 南京老城南历史保护事件起因（2006年） 2006年6月某日：南京城南某区政府召开“建设新城南”高层论坛，区政府有关领导向媒体透露“将投资40亿元打造新城南，改善近2万户居民居住环境”。6月29日《南京晨报》以“40亿元让城南‘大变脸’为题，以正面支持的态度报到了这一高层论坛”。 8月3日，北京大学哲学系博士姚远在《南方周末》发表了《南京的“历史”关头》文章； 8月中旬：全国16位建筑、规划、文物、考古界的著名专家联名紧急呼吁保护南京老城南。 8月21日：《现代快报》用11个版面推出《老城南》特刊，指出“今天，一个猩红的“拆”字，将一笔抹去老城南五大片区这23条散发出古城气息的街巷，刹那间变成历史”。 8月30日：《新民周刊》推出封面报到《秦淮河，正在消失的历史》，文章在采访多位老居民的陈年往事和情感，并陈述了多位学者、专家的意见之后，指出“这些未经整合的民间的情感、智慧需求，是否与政府的决策走在同一条路上呢？” 9月4日：中央电视台新闻频道“媒体广场”报到说：“城市改造一方面要保留文化，另一方面要改善人民环境。如何能够找到一个点，兼顾这两者？它是困扰着全世界有悠久文化的城市的通病，同样也困扰着南京”。 10月2号：《瞭望·新闻周刊》发表了题为《老南京最后的纠葛》的文章，记录了多名专家、市民和区政府等部门对老城南不同声音，分析了目前老城南历史保护现状的社会背景，如物权法、政府角色和公众参与等。 10月：国务院总理温家宝在专家来信上作出重要的批示。随后一场包括专家学者、新闻媒体、市民百姓在内的社会大讨论广泛展开，一时间老城南保护成为南京媒体的热点话题，成为南京城市规划建设、历史文物保护工作的聚焦点。

马克思主义与中国传统文化相结合

一、只有中国化的马克思主义能救中国自近代以来，中国落后于西方资本主义国家，不断遭受西方列强的侵略，成了西方列强瓜分的对象，逐渐沦为半殖民地半封建国家。1949年，中国人民终于在中国共产党的领导下，推翻了压在身上的帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山，建立了中华人民共和国。中华民族从此走上了复兴的伟大征程。中国共产党人和中国人民靠什么思想武器取得了民族独立的伟大胜利和社会主义现代化事业的巨大成就？靠的是与中国实际相结合的马克思主义，而不是靠中国的传统思想，不是靠孔夫子。事实上，马克思主义来到中国，为中国文化注入了新的活力。中国传统文化的复兴需要民族独立，需要马克思主义。二、充分认识马克思主义与中国传统文化结合的重要性马克思主义要在中国生根、开花和结果，要中国化，就不仅要与中国的现实实际相结合，而且要与中国的历史文化相结合，要向中国文化学习，要从中国的历史文化中汲取智慧。在文化问题上，不同文化之间的冲突与融合，不同文化之间的互相学习、互通有无、取长补短，是人类文化交往的一个普遍规律。马克思主义与中国传统文化相结合，马克思与孔夫子相结合，实质上是东西两大文化、两大文明的结合。三、马克思主义与中国传统文化相结合，关键在立足现实的总结和概括马克思主义与中国传统文化相结合可以理解为：立足当代中国和世界的现实，运用马克思主义的方法对中国的历史文化进行总结和概括，以有利于对实践的指导，并进一步丰富和发展马克思主义。马克思主义中国化，就是与中华民族的民族精神相结合，就是吸取、融入中华民族的民族精神，同时又赋予中华民族的民族精神以新的活力和新的内容。只有做到民族精神方面的结合，马克思主义才真正内化成了中华民族的灵魂，才真正地中国化了。