澳洲土著民族虹蛇图腾析

2003年5月内蒙古社会科学(汉文版)May.2003第24卷第3期

INNER MONGOLIA S OCIAL SCIENCES

Vol.24 l .3

澳洲土著民族虹蛇图腾析

杨蕴玉

(南通师范学院外文系, 江苏南通 226007)

[摘要]在澳洲这个多民族的国家里,土著民族作为一种文化模式的代表展示着其独特的文化风采和魅

力。虹蛇是土著人的图腾,被土著人当作保护神、造物主、上帝来崇拜。虹蛇在土著人的文化生活中具有十分重要的地位。人们常常在绘画中看到的澳洲土著人虹蛇图腾的形象是一个长着袋鼠头、鳄鱼牙、鱼尾巴、羽毛状耳朵、长穗般身躯的古怪动物。但实际上,各地土著部落有许多关于虹蛇的神话传说,而且各地虹蛇的名字、长相、特点各不相同。

[关键词]澳洲土著民族;虹蛇图腾;独特的文化模式

[中图分类号]K890 [文献标识码]A [文章编号]1003-5281(2003)03-0006-03

一、引言

澳大利亚是一个多元文化国家,数万年来最早的居民土著人在这片神奇的土地上繁衍生息,形成了自己不同于其他140多个民族的独特文化。土著人为了自身的生存和权利,在近代不断地同欧洲殖民者进行斗争。可喜的是他们终于在当代改变了在政治、经济、文化、教育等诸多方面受歧视和冷落的局面。思想界、学术界人士已经开始把土著人的历史和文化纳入澳洲整个历史和文化之内,而且已意识到土著人是整个澳大利亚社会的重要成员,土著文化是整个澳洲文化的重要组成部分。

虹蛇是澳洲土著人的图腾(totem)。所谓图腾就是原始社会的人用动物、植物和其他自然物作为其氏族血统的标志,并把它当做祖先来崇拜的对象或符号。人们常常在绘画中看到的澳洲土著人虹蛇图腾的形象是一个长着袋鼠头、鳄鱼牙、鱼尾巴、羽毛状耳朵、长穗般身躯的古怪动物。但实际上,各地土著部落有许多关于虹蛇的神话传说,而且各地虹蛇的名字、长相、特点各不相同。

二、虹蛇的名字、性别及长相

1.虹蛇的名字。在澳洲各地土著部落,虹蛇的

名字有许多。例如:南澳Adnyamatana 部落的虹蛇叫/akaru 0;西澳Ingarda 部落的叫/bulain 0;中澳Warramunga 部落的叫/wollunqua 0;昆士兰州Kabi 部落的叫/Takkan 0;北领地Murinbaba 部落的叫/0kunmanggur 0等等。尽管各地有许多不同的虹蛇名字,但在南澳和维多利亚州,虹蛇普遍被叫做/bun -yip 0,而在中部内陆地区,人们通常称虹蛇为/wanamb 0。特别值得一提的是在澳洲神话中具有重要地位的虹蛇名字,它们分别是澳西北地区因土著人洞穴绘画艺术而闻名的虹蛇/wandjina 0(它不是本文论述的内容),以及东北阿纳姆地(Arnhem Land )地区被视为土著人祖先的/yurlunggur 0(将在第四部分详细论述)。

2.虹蛇的性别。在土著人的宗教里,他们相信一种称之为/梦幻0(Dreamtime)的理念。所谓/梦幻0是指不受时间影响,没有过去、现在、将来的土著创始时期。土著人认为,在梦幻时期,动物与人

[收稿日期]2003-04-22

[作者简介]杨蕴玉,女,江苏南通师范学院外文系副教授。

属于同类。它们像人类一样说话、行动。总的来说,土著传说中的虹蛇男性居多。它们一般都带着自己的妻儿栖居于永不干涸的深潭。北领地戴利(Daly)河地区Mrintata部落的虹蛇kunmanggur就是男性。据说在远古创始时期,它是一个力大无比、智力超群、性情温和、心地善良的巨人。但因遭儿子陷害,终因伤势严重投河自尽。后来它变成了大虹蛇,被视为当地土著人的守护神。当地人都相信是kunmanggur给他们送来了小精灵(spirit-chi-l dren)、淡水以及大自然中的万物。而西阿纳姆地地区神话故事中的ngaljod,据说是位女性。当地土著人都相信是她创造了海洋、陆地以及属于它们的鱼类、鸟类和动物;也是她将体内的许多小精灵变成了人,并且为他们提供各种生活必需品。在当地土著人的心目中ngaljod是慈善的造物主。不管神话中的虹蛇是男是女,当地土著人已将其神化了。在他们的信仰里,虹蛇成了守护神、造物主,是他们崇拜的图腾,是他们在/创始0宗教仪式上祭祀的神灵。

3.虹蛇的长相。说到虹蛇的长相,一般认为它是一条大蛇,有着彩虹色的皮肤,马一样的鬃毛、山羊式的胡须。但要是将各地神话描述的虹蛇长相进行仔细比较,会发现两大明显的特点:内陆地区的虹蛇长得最威猛巨大,而东海岸各州以及北海岸外岛屿上的图腾虽然具有虹蛇的特性,但长得不十分像虹蛇,有的甚至完全不像虹蛇。

中部内陆地区有许多巨大的虹蛇,但给人印象最深的是虹蛇wanambi。它居住在有澳洲/肚脐0之称,世界最大的一块岩石)))红色巨岩(Ayers Rock)顶峰的陡峭岩洞里。传说它是澳洲最大最凶猛的虹蛇。它身长好几百米,巨头长牙、蓄着胡须、皮肤深红,长得就像红色巨岩一般。内陆地区的虹蛇威猛巨大,一旦发怒会刮起旋风,拔掉树根。这也许与那里广袤的大漠、恶劣的气候不无关系。

有趣的是在东部沿海各州以及北海岸外岛屿,神话中的图腾不很像或根本不像虹蛇。例如:维多利亚州的bunyip有点像澳洲野犬(dingo),还有的像鸸鹋(emu);新南威尔士州的kurrea长得像鳄鱼;南昆士兰州的yero长得既像海鳗又像蛇;北昆士兰州的takka成了鱼和蛇的结合物;北海岸外格鲁特(Groote Eylandt)和梅尔威尔(Melville)两大岛屿上的虹蛇gecko和maratji都长得像蜥蜴。

三、虹蛇与水的关系

土著人把虹蛇看作是水的象征。实际上,图腾也是现实生活的反应。从中部地区虹蛇神话中人们可以清晰地看到,生活在内陆沙漠山地、气候干旱、常年缺水的土著人是多么地渴望拥有和得到水。

1.求雨。在中部内陆土著部落流传着这样一个神话。在远古创始时期,该部落的虹蛇图腾mu-runta、雨神及雨神的弟子居住在远离部落的西部海滩。为了求雨,雨神将它的一个弟子投入大海让虹蛇吞食。这样弟子浑身都沾上虹蛇那闪闪发光的白色鳞片。然后,在雨神的命令下,巨蛇吐出小雨神,使之变成一片乌云升腾至部落上空,于是雨水就顺着弟子的头发落到地上。雨停后,雨神便变成彩虹带着它的弟子回到西部海滩。澳中地区常年干旱,土著人生活艰难。据说干旱一般会持续到雨神和虹蛇的再次显灵,土著人才能等来又一次的甘霖。

2.众蛇争水。中部地区的虹蛇不像其他地方的虹蛇可常年栖居在同一个深潭。由于气候的原因,它们在雨季生活在山顶岩洞里,在旱季则把家移至峡谷,等到雨水充满岩洞,才回到原住地。不要说土著人了,看来那里的图腾也缺水,因此就引发了众蛇争水的传说。居住在马拉加拉(Maratjara)泉的虹蛇wana mbi不愿让沙丘大蟒蛇和咸水丛林蛇分享泉水,于是大蟒蛇、丛林蛇决定杀掉wanambi 虹蛇,以达到随时饮水的目的。但经过一番较量,它们没能赶走大虹蛇,最后达成协议:和平相处,共享甘泉。

3.偷蛇引水。在土著人看来,有虹蛇的地方就有水。中部库那(C onner)山地区的土著人认为,他们的虹蛇是被临近部落的巫医施了魔法偷到自己领地的水泉去的。据说巫医将自己变成小蝴蝶,诱惑wanambi出洞。(这使人联想到中国神话5西游记6中孙悟空为了拿到神扇子,将自己变成蚊子钻到铁扇公主肚里的故事)紧接着又变成多只老鹰,吹着魔曲将wanambi制服后,硬是把wana mbi偷到自己领地的欧威利纳(Owellinna)泉。看来现在仍是汩汩流淌的欧威利纳泉,还多亏了从前巫医的偷蛇引水之举。

三、虹蛇在土著人信仰中的地位

虹蛇在土著人信仰中的地位各不相同。有的土著部落把虹蛇看作是水和生活的象征;有的认为它是他们祖先的代表;还有的则把它看成是男人或女人的化身。

中部地区有的土著人把它们传说中的虹蛇看作是有妻儿,会因犯错而被砍被杀的活生生的人;有的则把当地的虹蛇视为水的象征,巫医会想尽办法把别的部落的虹蛇偷回来以增加自己部落的水供应。

东部沿海地区传说中的虹蛇在当地土著人魔法生活中具有极其重要的地位。在新南威尔士州,据说虹蛇与巫医关系甚密,当地人相信巫医在部落宗教仪式上表演的歌舞都是虹蛇施魔法把巫医带入深潭多日教会的;在派内发萨(Pennefather)河地区的土著人普遍相信巫医在虹蛇到过的地方发现的水晶石(quartz crystals),会向巫医不断提供魔力,使巫医具有造雨能力;在昆士兰州Kabi部落的土著人传说他们的图腾takkan虹蛇将一圈魔绳放入巫医体内,巫医会按照takkan虹蛇的指令治病救人,惩处敌人。

北部沿海地区的虹蛇神话在土著人信仰中地位最高。Murinbaba部落的虹蛇kunmanggur被当地土著人视为守护神;西阿纳姆地地区的土著人将他们的图腾ngaljod虹蛇作为仁慈的造物主来崇拜;最值得一提的是阿纳姆地地区Mourngin部落的图腾yurlunggur的传说,它记述了土著人的起源。

该神话主人翁是yurlunggur虹蛇和Wawilak姐妹。据说在梦幻时期,姐妹俩从遥远的柏拉古(B ralgu)灵地来到澳洲大陆,并不停地前行。所到之处,打井植树,为动植物起名,给大地赋予意义。有一天姐姐的经血正好滴落到Mirrir mina部落图腾的井里,唤醒了沉睡的yurlunggur虹蛇。本来它静静地躺在深潭下处于蛰伏、休眠状态,就象基督教神话中亚当和夏娃在被诱惑走出伊甸园前的原始状态一样。在姐姐经血的诱惑下,它掀开井盖,爬出深潭,旨在找到经血的来源。它将井水喷入空中使之成为一片云。这是至高无上的神所特有的征兆,预示着yurlunggur能控制整个世界,谁对它不敬,它就施魔法发洪水来惩罚谁。如同圣经神话中当世界变得堕落、邪恶时,耶和华(Jahweh)大发洪水淹没整个世界一样,yurlunggur用猛下暴雨的手段惩罚姐妹俩曾在混沌世界里犯下的血亲相奸的错误。最后yurlunggur将姐妹俩吞入肚里。这实际上象征着yurlunggur在用神灵感孕的方法使姐妹俩受孕,同时说明yurlunggur充满了创造潜能。这段神话类似于基督教神话中耶稣由童贞女马利亚受圣灵感孕而生的故事。在举行了有关的宗教仪式后,姐妹俩生出了孩子,从此,土著人的世界就开始了。yurlunggur虹蛇在澳洲神话学上具有极其重要的地位,是土著人心目中至高无上的神。就像中国人被视为龙的传人一样,澳洲土著人被视为是虹蛇的传人。

五、结论

到了21世纪的今天,作为虹蛇的传人,澳洲土著人的生活方式与其传统文化相比已经发生了巨大的变化,许多人生活在城镇,接受现代化教育,拥有固定的工作,并且使用英语。即使如此,在澳洲各地,土著人还是普遍崇拜他们的图腾)))虹蛇,虹蛇在当今土著人的文化生活中仍然具有十分重要的地位。土著人相信是祖先的神灵保护和延续了他们的生命。他们举行各种宗教活动,加深对自己神圣文化传统的理解,密切他们与土地及图腾的关系,按照自己的文化传统生活。在澳洲这个多元文化的社会里,土著民族作为一种文化模式的代表,以其独特的方式展示着文化的风采和魅力。

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内蒙古考古工作者发现元朝的粮库登记帐册

王大方

中国古代计量方法极为精确,且为十进位制,即:一斗为10升,每升约重1.5公斤;一升为10合,每合重150克;一合为10勺,每勺重15克;一勺为10抄,每抄重1.5克;一抄为10作,每作重0. 15克;一作为10厘,仅重0.015克(约一粒米)。

距今约700年前的元朝,在今内蒙古额济纳旗设有亦集乃路,建立黑城、引水灌田并屯田种粮积谷。负责管理国家粮库的官员,对每次出入粮库的粮食重量,有着精确到粒米的详细记录。内蒙古自治区考古人员,通过对黑城遗址的发掘,发现了一批元代粮库登记帐册,引起我国计量考古部门的关注。据内蒙古考古专家李逸友先生所著5黑城出土文书6:元惠宗至正十年(公元1350年)黑城广积仓收入税粮/小麦九升九合六勺五抄贰作,大麦四升九合八勺二抄陆作0,精确到五位数。记帐人为/广积仓副使0,监证人为/广积仓监支0。在另一份出土文书5大德十一年(公元1307年)粮税文卷6中,记载国库收入粮食/小麦一千一百五十八石四斗五合二勺二抄四作九厘;大麦三百一十五石斗七升三合七勺九抄六作五厘0,从石以下更精确到六位数。

元朝的建立者为蒙古贵族,他们入主中原以后,对农业生产和牧业生产一视同仁,经常劝课农桑,以50户为一社,每社选老农/专一照管本社之人务勤农桑,不至惰废0(5通制条格6)。在中国历史上四部农书中,有两部产生在元代。当时,全国有人口5千余万,超过以往历朝历代的人口数量,粮食成为国民经济的命脉。

为了巩固农业基础,防止社会动荡,元朝政府在各地设立粮仓,以储备粮食,还设有/惠民局0和/养济院0等社会福利部门。为了管理好国拨、国收的粮食,也为了小麦与大麦的互相折算,元朝设在北部边疆亦集乃路的粮库管理官员,在登记帐册上使用了精确到五、六位的登记方法。这些宝贵的、距今近700年前的粮库登记帐册,对于我们研究古代计量法度,节约每一粒粮食,全面建设小康社会,仍具有珍贵的参考价值。

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(责任编辑葛根高娃)

《山海经·西山经》中的图腾崇拜

Open Journal of Historical Studies 历史学研究, 2014, 2, 84-89 Published Online October 2014 in Hans. https://www.360docs.net/doc/a46377439.html,/journal/ojhs https://www.360docs.net/doc/a46377439.html,/10.12677/ojhs.2014.24009 Totem Worship in Shanhaijing Xishanjing Ting Zhao, Feng Han School of History and Culture, Qufu Normal University, Qufu Email: zhao.shuting@https://www.360docs.net/doc/a46377439.html, Received: Sep. 10th, 2014; revised: Sep. 28th, 2014; accepted: Oct. 19th, 2014 Copyright ? 2014 by authors and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). https://www.360docs.net/doc/a46377439.html,/licenses/by/4.0/ Abstract Shanhaijing is one of the ancient books in the pre-Qin period, which records plants, animals, min-erals, medicines, astronomy, geography, history, religion, ethnic, tribe and so on. This paper mainly aims at researching antique appearing in Xishanjing and the discussion in ancient totem worship phenomenon. There is a close relationship between totem that appears in Xishanjing and the natural environment and living of the local people’s custom. This kind of phenomenon is an-cestors’ understanding of the nature and nature worship. It reflects the concept of harmonious development of man and nature which still has great significance for the present society. Keywords Xishanjing, Antique, Totem Worship 《山海经·西山经》中的图腾崇拜赵婷，韩锋曲阜师范大学历史文化学院，曲阜 Email: zhao.shuting@https://www.360docs.net/doc/a46377439.html, 收稿日期：2014年9月10日；修回日期：2014年9月28日；录用日期：2014年10月19日摘要《山海经》是先秦时期的古籍，里面记载了有关植物、动物、矿物、医学、天文地理、宗教、历史、民

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企业文化的‘动物图腾’ 因为执行‘华人商业精英辅助计划’的缘故，也有不少机会和企业接触。昨晚就有一家在川内做得还不错的运输企业向我咨询如何构建其企业的文化体系的问题。谈话中，我引用了美国全球竞争力研究院及新华信正略钧策管理咨询关于企业文化的一份研究报告给对方，为了更形象的说明，我们且以动物来比喻企业文化的类型和特点。在自然界，各物种所具有的活动习性是在长期的生存遭遇中形成的，“物竞天择”就意味着只承认“竞争力”。在这个“动物世界”里，展现了不同的文化气质。象文化——人本型企业文化；狼文化——活力型企业文化；鹰文化——市场型企业文化；羚羊文化——稳健型企业文化。象文化尊重、友好——人本型象文化在中国企业里表现了这样的特征：企业的工作环境是友好的，领导者的形象犹如一位导师，企业的管理重心在于强调“以人为本”，企业的成功则意味着人力资源获得了充分重视和开发。报告对这类企业文化的代表提供了10家企业，它们是万科、青啤、长虹、海信、远东、雅戈

尔、红塔、格兰仕、三九和波司登。人才是一条理性的河流万科的综合评分最高。它的创始人王石有着很好的企业威望和社会尊敬度。但对于王石来说，他和万科的文化魅力不在于“个人崇拜”的无以复加，而是公司始终倡导了一种理想主义的价值观与社会责任。同时，万科推出了“培养专业经理阶层，鼓励优秀人才为企业长期服务，提倡健康丰盛的人生和培养正确的职业操守”这样充满人本主义精神的企业人文纲领。人才被认为是万科最重要的资源和核心竞争力。王石提出这个观念时业界还很不以为然，因为在众多房地产公司看来，土地、资金比人才更重要。但在王石看来，人才是一条理性的河流，哪里有谷地，就会向哪里汇聚。因此，万科很早就致力于成为学习型组织；成为职业经理人当家的公司；竭力打造“阳光照亮的体制”。尊重人，为优秀人才创造和谐、富有激情的工作和人生，是万科成功的首要因素。重视员工工作以外的角色雅戈尔这家服装企业，创造了“将所有员工视作亲人”的亲和文化：公司先后投资5000万建造了雅戈尔新村让员工安居乐业，尤其是改善外

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人们对它的第一个印象是乌鲁鲁是从平原上拔地而起的,继而便会对其巨大的体积惊讶不已。这块巨石高348米,底部周长9公里。乌鲁鲁常被称为世界上最大的岩石,其实它并非岩石, 而是一座地下“山峰”的峰顶。这座大山被埋在地下大约6公里的深处。在约5亿5千万年以前,澳大利亚中部还是一个巨大的海床,而这块岩石就是海床的一部分。后来海洋逐渐退却,地壳慢慢移动并隆起,高大的山峰就被土地所覆盖,只露出来一个山顶。它就是乌鲁鲁。最早发现乌鲁鲁的欧洲人其实并不是戈斯,虽然是他给乌鲁鲁“命名”的。在戈斯发现乌鲁鲁的前一年,英国探险家吉尔斯曾多次深入澳大利亚内陆。有一次吉尔斯来到乌鲁鲁以北40公里的阿马富厄斯湖畔,发现了这块巨岩,并做了记录。而吉尔斯次年重返旧地时,戈斯已登临过乌鲁鲁的岩顶了。后来澳大利亚冒险家兼作家大卫;琳达在澳大利亚内陆周游时也曾到过乌鲁鲁,她最早用文学的笔法描述了乌鲁鲁。她在《踪迹》一书中说:“这块巨岩有一股笔墨难以形容的力量,使我的心跳骤然急促起来,我从没见过如此奇异但又极尽原始之美的东西。”如果对澳大利亚土著民族关于这块岩石的神话和传说有所了解的话,上述印象便更具有意义了。据澳大利亚土著人传说,乌鲁鲁是他们祖先在“梦幻时代”开辟路径时所留下的路标。“梦幻时代”是指天地形成时期。乌鲁鲁的每一道裂痕对澳大利亚土著民族来说都具有极为重要的意义。土著认为：整个澳大利亚北部的厂袤土地都是祖先留给他们并让他们世代守护的。而乌鲁鲁则是这块土地上最重要的一部分,是

中国古代蛇图腾崇拜刍议

《中国古代蛇图腾崇拜刍议》【摘要】中华民族是一个崇拜龙图腾的民族，而蛇作为“龙”的原生形象也是古代先民崇拜的对象，蛇图腾信仰应早于龙图腾。本文试图对古代相关文献资料和现今文化遗存进行分析比较，探讨蛇图腾崇拜的发展与变迁，以及其与龙图腾崇拜之间的渊源关系。【关键词】z中国古代；蛇图腾；龙图腾； China ancient times the snake totemism hay discussed 【Abstract】 The Chinese nation are worship dragon totem nationalities, but snake achievement “dragon” the primary image also was the ancient times ancients worship object, the snake totem belief should be earlier than the dragon totem. This article attempts to the ancient times to be connected the literature material and the nowadays culture remains carries on the analysis comparison, the discussion snake totemism development and the vicissitude, as well as its and between dragon totemism origin relations. 【Key word】 Ancient times; Snake totem; Dragon totem 序蛇，俗称“长虫”系属爬行纲，蛇亚目，长条形，有鳞无肢，种类很多，捕食鼠、蛙、鸟等小动物，是在中生代白垩纪爬行动物时代后期发展起来的真正的陆生脊椎动物。有学者提出“龙为蛇象，蛇乃龙之原生”、“蛇是龙重要的也是主要的集合对象”，认为中华民族公认的图腾“龙”是与蛇有着一定的渊源关系，认为龙是由中国古代“蛇图腾”崇拜的发展和演化。在探讨“龙”与“蛇图腾”之间的关系前我们先来看看什么是“图腾”。所谓图腾（totem）为美洲印第安语音译，意为“他的亲族”，于旧石器中晚期、中石器时代的母系氏族社会中兴起和繁荣。是原始时代由于生产力水平低下、自然灾害频繁，人们将某种动植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神，相信他们有种超自然力会保护自己，并还能获得他们的力量和技能的一种崇拜或信仰物；是最早的社会组织氏族或部落的标志与象征符号，具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。图腾崇拜是自然崇拜和祖先崇拜观念相结合的一种普遍存在于各个民族的原始宗教的宗教形式，是一种人格化的自然崇拜观念。一、中国古代的蛇图腾崇拜在上古时期人们信仰蛇神，尊蛇为始祖神，这在很多上古创世神话传说中都有所体现。《楚辞天问》载“女娲有体，孰制匠之？”王逸注为“女娲人头蛇身，一日七十七化”，其子王延寿《鲁灵光殿赋》亦云“伏羲鳞生，女娲蛇躯”将女娲当作象征女阴的蟠蛇图腾；《太平御览》卷七八引《帝系谱》载“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”将伏羲当作象征雷电的“两头蛇”图腾。相传伏羲也认为自己受胎是自己的母性始祖与蛇接触的结果，认蛇为自己的始祖，自称是蛇的后裔；据《山海经?海内经》的记载上古时期人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”图腾等，诸如此类关于蛇的美好形象的记载比比皆是，说明上古时期蛇被认为是人类的始祖而倍受崇拜。这是人们对于自身的繁衍充满着极大的神秘感和不解，给蛇赋予女色的象征意义。人们也观察到了蛇其外形与男性的生殖器相似，从而生成“蛇——性”文化，以蛇为性的象征是带有世界性的原始观念。“蛇图腾崇拜”便成了在生殖崇拜和性文化的融合下形成一种原始崇拜，将其视为神灵与龟合为“四灵”之一的“玄武”。然《神异经-西北荒经》载“西北荒有人焉，人面、朱发、蛇身、人手足，而食五谷禽兽。贪恶愚顽，名曰共公”，《山海经。海外北经》载“相柳氏，九首，人面蛇身而毒”，又有《山海经。大荒北经》载“相柳者，九首蛇身，自环食于九土。其所欤所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处之”文中所载‘相柳氏’乃共工之臣，禹湮洪水，杀相柳，其血腥臭，不可生谷，其地多水不可居也”，以共工为代表的关于蛇的邪恶形象在《山海经》和其他古籍中亦有众多描述和记载。可见在上古时期人们最初在洪水泛滥的时代对蛇类产生恐惧，将蛇看作一邪恶的势力，被视为“五毒”之首。是在自然条件十分恶劣、生产力极底的情况下万物之灵的人也无法抵御攻击能力很强的蛇（毒蛇）对人的伤害而产生的一种惧怕的心理。

“图腾崇拜与信仰追求”

“图腾崇拜与信仰追求” 丝绸之路货币种类丰富、数量诸多，是不同国家和地区间贸易交换、商品流通的等价物。更是国家政权的象征和民族文化的浓缩。丝绸之路融汇了古代世界四大文明（古中国、古希腊、古罗马、古巴比伦）悠久、恢宏的历史文化，透过丝绸之路货币这扇窗口，可以见证曾经的辉煌和鼎盛、沧桑和巨变。丝路货币上的图腾徽记内涵极为丰富。主要有动物类：骏马、神牛、骆驼、公羊、大象、狼、鹰隼等等；宗教图案类：权杖、祭坛、神器等；偶像类：国王、神像等……是研究当地丝路沿线国家和民族信仰崇拜、宗教态度、文化心理的珍贵遗存。对于丝路货币的关注和研究很早就进入了学界、收藏界人士的视野，近几十年来，研究成果更是层出不群。现将丝绸之路货币上的图腾印记举其要者，加以解析，以便于了解丝路货币的丰富文化内涵，以飨读者。第一、丝路货币上的动物徽记 1、波斯萨珊钱币上的“神牛”。神牛又叫“瘤牛”（Zebu），是一种被人类长期驯养的牛种，因其脊背上有一個明显的瘤状的突起，用于储存脂肪，这种牛主要分布于非洲、印度和伊朗境内。尤其在印度，母牛被崇为宗教圣物，严谨宰杀，并且禁止食用母牛肉、牛犊肉、公牛肉。瘤牛体格强壮、性格温顺、易于在干旱地区驯养。很早就出现在了非洲大陆、印度次大陆，后传播至西亚各地，波斯萨珊王朝时期被作为神物，同神女的徽记一起出现在了萨珊王朝的古币上。不仅如此，在西亚一带出土的古代石刻、铜像、木刻、印章的图案上也频频出现瘤牛的影子。可见在西亚两河流域境内神牛备受人们的恩宠和喜爱，被作为图腾。 2、罗马钱币上的“母狼育婴图”。野狼是凶残嗜血的动物，然而在罗马钱币上却出现了“母狼育婴图”，这是源自古罗马的经典神话故事，相传母狼哺育了战神之子罗穆卢斯和瑞摩斯，后罗穆卢斯以自己的名字命名了罗马，成为罗马的创始人。罗马人将这个故事以徽记的形式留在了本国的钱币上，将它作为民族发源的始祖加以崇拜和纪念。第二、丝路货币上的宗教图案： 1、拜占庭金币上的“十字架”。公元395年罗马帝国分裂为东西两部，东罗马又称拜占庭（希腊语：Βυζ?ντιον，拉丁语：Byzantium）中国史籍称“大秦”，拂菻”或“海西国”。拜占庭帝国早期，基督教在社会政治生活中扮演了一个重要角色。它不但为皇权提供了“神圣理论”阐释，而且在实际的政治运作中还对当时的世俗统治提供了有益的补充与完善。这也是基督教能够深刻影响拜占庭帝国的一个重要因素。在拜占庭帝国钱币上有基督教十字架图案，国王头像上也有十字架，基督教在拜占庭帝国具有重要的宗教地位，号称拜占庭的立国之本。 2、波斯钱币上的“祆教祭坛”。祆教是古代波斯的国教，又称拜火教，琐罗亚斯德教（英文：Zoroastrianism，波斯文：???????），是基督教诞生之前西亚最

东西方蛇文化之比较

第18卷第2期合肥工业大学学报(社会科学版)V o l.18N o.2 2004年4月JOU RNAL O F H EFE I UN I V ER S IT Y O F T ECHNOLO GY(Social Sciences)A p r.2004 东西方蛇文化之比较吴立莉1,　杨继玲2 (1.合肥工业大学人文经济学院,安徽合肥　230009;2.中国科技大学人文与社会科学学院,安徽合肥　230000) 摘　要:作为爬行动物的一类,蛇可算是地球上一个资深居民了,因而在早期的许多文学作品中就出现了蛇的踪影。不同的东西方文化赋予蛇不同的文化内涵,有关用法也是琳琅满目。文章拟从文化对比的角度,探讨蛇在东西方文化中内涵的异同,并对蛇在汉语和英语中的用法进行了一番比较。关键词:文化内涵;文化对比;东西方文化中图分类号:G04 文献标识码:A 文章编号:100823634(20040220115203 Com p arison of snake cu ltu re in the east and w est W U L i2li1,　YAN G J i2ling2 (1.Schoo l of H um anities and Econom ics,H efeiU niversity of T echno logy,H efei230009,Ch ina;2.Schoo l of H um anities and Social Sci2 ence,U niversity of Science and T echno logy of Ch ina,H efei230000,Ch ina) Abstract:Snake,as one of the rep tiles,is said to be an o ld inhab itan t on the earth.T herefo re,snake is described in m any literary w o rk s in the early stage of the developm en t of hum an stage.How ever, the snake’s cu ltu ral conno tati on is differen t in the eastern and w estern cu ltu re,and it’s u sage is differ2 en t as w ell.T h is essay discu sses abou t the cu ltu ral conno tati on of snake in the eastern and w estern cu ltu re in view of the cu ltu ral com p arison,and the u sage of snake in Ch inese and English is also com2 p ared. Key words:cu ltu ral conno tati on;cu ltu ral com parison;the eastern and w estern cu ltu re 在中国,十二地支与十二生肖的名称搭配起来,依次为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪,一年一个属相,十二年一个循环。蛇是十二生肖的一种,紧跟在龙的后面,通常被称为“小龙”。在漫长的历史发展过程中,中国出现了盛行一时的龙文化,却很难找到蛇的踪影。但在中国图腾文化发展的早期,情况却刚好相反,蛇图腾是当时图腾文化的主要代表之一。龙与蛇的关系可用一句话形容:龙“青出于蓝而胜于蓝”,后来者居上。一、东方蛇文化的表现蛇图腾是我国主要的图腾之一,被敬为炎夏之祖。相传中国人起源于女娲与伏羲的结合,如王延寿《鲁灵光殿赋》所记“上纪开辟,遂古之初……伏羲鳞身,女娲蛇躯”,女娲与伏羲交感而生炎帝。另有学者考证,夏禹姓姒,姒即巳,巳即蛇;禹字从虫,在甲骨文中又与巳同字,所以禹字本身就是蛇名。蛇是夏朝收稿日期:2003203207 作者简介:吴立莉(1972-),女,河南新乡人,合肥工业大学人文经济学院讲师.

民间舞蹈与民间文化

浅谈中国民间文化与中国民间舞蹈的有机结合舞蹈是一种文化现象,是通过人的形态、神态进行传情达意的艺术形式。民间舞蹈是一个民族或地区的物质文明与精神文明发展过程中,由劳动群众直接创作,又在群众中进行传承,而且仍在流传的舞蹈形式。民间舞蹈的文化特征主要表现在:用身体保存文化与表现文化;群众之间直接进行传承;随着社会生活改变而发展以及从民间向舞台艺术升华这几个方面。民间舞蹈与民间舞蹈文化之间存在着相辅相成的,不可分割的联系。民间舞蹈是传承民间文化的有效途径之一,民间文化为民间舞蹈保存了原有民俗风格,那么,将民间文化与民间舞蹈有机的结合起来,在民间舞蹈的教学中,有效的渗透民间舞蹈文化,让舞蹈教学不只是身体和神态上的模仿,还有更深层次的舞蹈内涵,同时传承和发扬了舞蹈文化。一、民间文化与民间舞蹈的关系1.传承民间舞蹈文化中国民间舞蹈有独特的传承方式,民间舞蹈的参加者既是表演者也是创作者。民间舞蹈进入课堂,最主要的一个目的就是传承和发扬民间舞蹈。而目前的民间舞蹈课堂教学中,注重的是模仿民间舞蹈的形态,对民间舞蹈中蕴含的文化了解不多,长期以往会导致学生出现只有形似而缺乏神似。舞蹈是以人体为表演中介的动态艺术,既具有语言文字的功能,又不受语言文字的局限,既可以积淀古代文化,又能够传承民族审美心理;它可以把社会生活升华为艺术形式,不断汇入时代精神与新的审美情趣。由于民间舞蹈是一切舞蹈之母,因此,研究民间舞蹈的文化特征,探索中国民间舞蹈的文化传承、文化类型及其审美特征,不仅是研究中国舞蹈文化之根本,而且有助于中国文化精神的探究。民间舞蹈寓于民俗文化之中。民间舞蹈是民俗文化整体中有形传承的重要体现;民间风俗又为民间舞蹈增添了浓郁的民族文化色彩并提供了内容、气氛以及广阔的传承和发展空间。看一个舞蹈,了解一个民族。民族文化像一个纽带,将舞蹈艺术与民间风俗紧紧地联系在一起,使舞蹈艺术与民俗文化互相渗透,互为依托,相辅相成,相得益彰。民间舞蹈是一个历史非常悠久、内容极为丰富的舞蹈种类。中国地大物博,民族众多,气候差异、风俗信仰不同。各民族人民美的心灵,美的情趣,美的精神,要用自己的肢体语言——舞蹈来表达。为很好地传承民族民间舞蹈文化,对我国部分民族的民间舞蹈文化背景作简要分析,有重要意义。人生活于文化之中，正像人离不开空气一样，民间文化是人民群众创造的最古老的文化，因为它的根源可以追溯到人类发展的初始阶段；民间文化同时也是最年轻的文化，因为它仍然活生生的存在于人民的日常生活和口碑之中。民间文化还是整个社会文化的基础，并且具有极强的生命力。上层文化往往是对民间文化选择、改造和精致化的结果。民间文学、民间艺术是民间文化中最富色彩的一个组成部分。它在人类创造的一切艺术中，生命最活跃，涉及最广泛。它以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。中国民间文化是世世代代锤炼和传承的文化传统，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中华民族彼此认同发标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样化发展的巨大贡献。急遽变化的时代在淘洗着传统的民间文化。在当今现代，我们尤其有必要对我们丰富淳厚、历史悠远的民俗传统立此存照，将其中的优秀部分及其真谛展示给包括农民兄弟在内的广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。继承和发扬中华民族创造的非常丰富而优秀的非物质文化遗产，是我们的幸事，也是我们的历史责任。中国民间舞蹈文化是一门具有开拓性的、边缘性的新兴学科，是舞蹈学科的一个分支，

!!!白人殖民对澳大利亚土著社会的破坏

第28卷第4期Vol .28,No .4 西华大学学报(哲学社会科学版) Journal of Xihua University (Phil os ophy &Social Sciences ) 2009年8月Aug .2009 收稿日期:2009-05-20 作者简介:杨洪贵(1970—),男,教授、博士,主要从事世界现当代史和澳大利亚史研究。 ?澳大利亚研究? 白人殖民对澳大利亚土著社会的破坏杨洪贵 (西华师范大学历史文化学院　四川南充　637002) 摘　要:1788年英国殖民者在澳大利亚建立罪犯流放地,从此打破土著在澳大利亚的宁静。为了夺取土地与资源,白人殖民者对土著进行剥夺、屠杀。殖民者带往澳大利亚的疾病与瘟疫(主要是天花和性病)也不断侵袭土著部落。这些导致澳大利亚土著人口锐减、生活方式和社会文化的破坏。白人殖民对澳大利亚土著种族的生存构成严重威胁。关键词:殖民;澳大利亚土著;破坏中图分类号:K61114 文献标志码:A 文章编号:1672-8505(2009)04-0079-05 W h ite Colon ists πD estructi on to the Abor i g i n a l Austra li a Soc i ety Y ANG Hong 2gui (School of H istory and Culture,X ihua N or m al U niversity,N anchong,S ichuan,637002,China ) Abstract:Australia was col onized by B ritain in 1788.Fr om then on,white Col onists not only t ook away the land and res ources fr om Aboriginal Australians,but massacred thousands of the m.Besides,the ep ide m ic of s mall pox and sexual infecti ons continuously ruined the Aboriginal Australians tribes .So,vi olent conflicts and the s p read of infecti ous diseases resulted in a shar p reducti on of Abo 2riginal Australians populati on and the great destructi on of their tribal life .The above evidence showed white col onists posed a grave threat t o Aboriginal Australians πexistence . Key words:col onizati on;Aboriginal Australians;destructi on 西方列强对大洋州的殖民侵略比其他大陆来得晚些,这里的殖民掠夺和压迫的历史也比较短,但对澳大利亚的土著居民来说,所造成的悲剧却不亚于南北美洲。[1]38 1788年英国开始在澳大利亚开展殖民活动。从此,暴力冲突和疾病的侵袭导致土著人口急剧减少,土著生活方式遭到巨大破坏,澳大利亚土著的种族生存面临严重威胁。一、殖民者对澳大利亚土著的猎杀 1788年1月28日,英国殖民者来到澳大利亚东南部,开始殖民活动。在其存在的最初半个世纪里,作为海外监狱,澳大利亚是体面的英国人最不愿意去的地方。除犯人外,当时只能招募下层社会的以及那些为生计所迫的英国人到澳大利亚充当官员、监狱看守和自由移民。这种人口结构下,无论是罪犯还是自由人都在物质上匮乏、智力和精神上不足,没有能力去认识和理解复杂而又具有浓郁宗教色彩的土著文化。[2]25 19世纪30年代以后,殖民地政治经济体制发生重大转变。政治上,公民殖民地纷纷建立,流放制度逐渐废止。经济上经历了两次大发展,第一次是1830-1860年期间牧羊业的发展;第二次是从1851年到19世纪末的淘金热。随着澳洲由流放地演变成为殖民地,农业和牧业的发展,强占土著土地成为发展的必须,白人与土著的冲突越发不可避免。由于土著人没有私有观念,他们认为采集白人农田的食物,捕杀白人喂养的牲口是他们生活的权利。而白人却认为这些是他们的私有财产,信奉私有财产神圣不可侵犯。白人认为土著就是偷盗白人劳动成果的强盗,他们以武力方式对土著进行惩罚和限制。[3]340 土著日益被白人认为是扩张和向内地殖民的障碍,欲除之而后快。正因为如此,随着英国殖民的开始,澳大利亚土著和白人殖民者之间的冲突就开始了。1790年12

中国历史上的图腾崇拜

中国历史上的图腾崇拜摘要：本文从图腾的涵义、图腾崇拜这两个方面介绍了图腾，阐述了自古以来的一种特殊的文化现象。关键词：图腾；图腾崇拜图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。一、图腾的含义和图腾物（一）图腾的含义图腾一词来源于北美印第安衮琴部落奥吉布瓦方言，意思为它的亲属、它的标记，其他民族中也有与此意义相同的名称。图腾说虽然来自于西方学者，但是通过分析古籍中的有关记载，中国远古氏族部落也有过像澳洲土著、北美土著那样的图腾崇拜时期。图腾是产生于原始时代的一种十分奇特的文化现象，其产生的基础是原始社会生产力的低下和原始民族对自然的无知。原始人先后产生了三种图腾涵义：图腾是血缘亲属；图腾是祖先；图腾是保护神。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，于是图腾崇拜便与祖先崇拜发生了关系，所以有时候运用图腾来解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三的效果。（二）图腾物纵观历史上个民族的图腾物象，种类非常之多，被尊为图腾者，从多至少依次是动物植物无生命物自然现象人。图腾的选择很大程度上依赖于该地区的自然环境，取决于该地区的动物群和植物群。我们可以发现一个规律，图腾基本上是该地区或相邻地区的存在物，如无虎之地绝不会以虎为图腾。各地区氏族在选择图腾时，往往偏重于大动物，如果一个部落所在地有象、虎、豹、熊等，则多以这些动物为图腾。最早的图腾物很可能是哺乳动物，因为哺乳动物的生理特征和行为与人类较为相似，比较容易被认为是同类。植物图腾的种类也有很多，主要是一些可食或可用的，如松、柏、稻、荞、等等；而无生命物和自然现象的图腾出现得要晚一些，前者有石、工具、人造物和生活用具等，后者有太阳、月亮、星星、雷、火、风、云、海等。人们一般都会以为一个部落、氏族或者家庭都只有一个图腾，但是事实并非如此。在图腾崇拜历史上，固然有只崇拜一个图腾的群体，但拥有两个或两个以上图腾的群体也不少见。例如海达人尊崇鹰图腾，在一个家庭的前柱上，顶端作大鹰，底下为熊，两种都是男主人的图腾，中间刻狼，是女主人的图腾；另一家庭的前柱上，狗和鱼雕于顶上，下为大乌鸦，最下是杀人鲸，前两者是女主人的图腾，猴子是男主人的图腾。

图腾与舞蹈

图腾与舞蹈图腾〔Totem〕原为美洲印第安人的方言，即“他的血族”。图腾是氏族共同的标志或符号，是对外的意义，也有奉图腾为始祖的对内意义。他们多以动物、植物或无生物及自然现象为标志，并且认为图腾主宰着他们全体成员的吉凶祸福。印第安人有以鹰为图腾的，澳洲的土著许多部落各以一个图腾为名，如雨、水、袋鼠、食火鸡等。中华民族同样经历过这样的历程，远在夏商之前，图腾即为原始民族的信仰和标志，黄帝氏族即以云为图腾标志：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”〔《左传·昭公十七年》〕。关于图腾的起源，近来学者们有了新的探索。民族学家杨堃〔kūn〕认为：“图腾是女子生殖器象征或‘同体’。”“图腾是妇女生殖力的象征物，图腾崇拜，乃是对妇女生殖器象征物的崇拜，也是对氏族本身的‘神化与崇拜’。”〔《民间文学论坛》〕。赵国华那么认为：“在原始社会，某些女性生殖器和男性生殖器的象征物演化成了图腾，亦即演化成了某些氏族的始祖的标志。”〔《生殖崇拜文化论》〕。原始氏族图腾崇拜与舞蹈和武术活动关系极为密切，祭祀、庆典都要对着图腾起舞，后来逐渐演变为模拟图腾起舞，从而产生大量象形取意的拳法和舞蹈节目。如黄帝氏族以云为图腾，而产生了以《云门大卷》为名的乐舞，以祭祀黄帝。原始夏人的图腾为龙。“鲧〔gǔn〕死……化为黄龙，是用出禹”，其后有了龙舞，一直留传至今，而龙成为华夏民族的象征。龙是虚拟的动物，龙的基调是蛇，陶寺出土的属于夏文化的龙盘形象可资证明。此后，又吸收了兽类的四脚，马的头、鬛(liè)的尾、鹿的角、鱼的鳞和须〔闻一多《伏羲考》〕。说明华夏民族是由不同图腾部落兼并糅合而成的一个综合形象，是部落兼并的产物。辽东半岛后洼出土的6000年前的石龙是目前所见最早的龙图腾形象，其后在汉代才出现了龙舞的最早记载〔见董仲舒《春秋繁露》〕,实际上龙舞的出现要早得多。滇西南哀牢山脉彝族和凉山彝族都自称为“罗罗”，意为虎。彝族自命为虎，有的奉石虎为祖先，反映了彝族曾以虎为图腾。甘肃省出土的虎斑纹陶片是图腾崇拜的实物。彝族、纳西、僳僳等族以黑虎为图腾。西南地区的巴人及其后代土家族和普米族、白族那么以白虎为图腾。彝族以十二属相轮回纪日，以虎为首。

澳大利亚土著文化

绘画艺术数百年前，在澳洲这块古老而孤立的大陆上，有一类与世界上其他人种没有任何血缘关系的人——澳洲土著人。那时，他们没有自己的历史，没有自己的语言，终年与桉树相伴，与袋鼠、鸭嘴兽为伍，过着与外界几乎完全隔绝的生活。在山间丘陵，他们栖居于洞穴中，以防不测；在森林灌木丛，他们用树枝架棚，苫以兽皮、树皮，并用它遮身御寒；在干燥的沙漠原野，他们则筑沙墙，挡风露宿。澳洲土著人就是在这种与大自然抗争的漫长的生存过程中，形成了自己独特的历史文化。在澳大利亚逗留不长的时间，我们发现透过澳大利亚的博物馆、美术馆，透过澳大利亚土著人的绘画艺术，对其士著人珍贵的历史文化可见一斑。据澳大利亚国家博物馆专修土著人绘画艺术的专家介绍，由于澳洲土著人在历史上没有文化记载，其文化也多半表现在口头流传下来的神化故事、歌吟、绘画、雕刻和习俗之中，而绘画是记录土著民族历史及传播土著民族文化的一个尤为重要的媒介，被人们视为了解该民族的历史形成与文化发展的重要资料。在南澳的纽拉博尔（NULLABOR）发现的洞穴壁刻——土著人的石壁画，距今已有两万年的历史。这些绘画除用象征手法表现他们对大自然的认识之外，还以具象手法记录他们的风俗习惯、神化故事及渔猎生活。因此，澳洲的土著绘画又被人们称为“可视文化”。“梦创时期”（DREAMING TIME），被土著民族认为是整个世界的伊始，天空大地、人类万物皆生于此。当时，世界混沌一片，只有一条巨蟒——土著人相信这是神的化身。这条巨蟒熟睡后，梦见了土地，土地就出现了；梦见了人，人就出现了。所以，世界是由神创造的，神控制着万物的变化。这种对自然界的认识，自然而然地反映到土著人的绘画艺术之中，并成为土著绘画艺术始终描述的主题。澳洲首都堪培拉的一位学者告诉我们，当地土著语言中无“画家”一词，绘画一般被土著人视为生活必修课。当土著人儿童长到一定年龄之后，便开始跟着长辈在各种东西上描画。随着年龄的增长，描画的范围逐步扩大，内容也越来越复杂，因此绘画技能亦不断提高。不过，由于受到物质条件的制约，土著人绘画形式基本上分为三种：石壁画、树皮画和沙石画。石壁画是以凹纹刻在洞穴或山岩的石壁上的，因而得名。其表现内容多为“梦创时期”的神化传说及人和动植物等，绘画形式比较简单，包括几何图形和物象，一般都寓有一定的涵义，是一种视觉语言，记录或象征某种事物或事件，如河溪山峦的地理位置、祖先的足迹及捕猎路线等。石壁画又分为刀刻涂抹和直接描绘两种，所用颜料多取于画址附近的褐色、白色矿石，并将其磨成粉末调制而成，画面一般与实物大小相等。目前，在澳大利亚大部分地区都可以见到这种简朴的石壁画，其中保存比较完好的多集中在西澳的金伯利斯（Kinberleys），及昆士兰州的约克角半岛（Cape YorkPeninula）。这些画尽管历尽沧桑，有些已有上万年的历史，但依然清晰可辨。我们在金伯利斯看到了一些石壁画，其中最为壮观的一幅画的是恐龙图。这只庞然大物，正悠闲自得地在林中的池塘边汲水，不远处还有几个人好像不敢靠近似的在一旁注视着。恐龙头顶褐色的颜料十分清楚。

解读古人蛇崇拜背后的寓意

解读古人蛇崇拜背后的寓意摘要：远古时期人类由于对自然界认识的匮乏，出现了植物、动物、神灵等等的崇拜。当然蛇作为一种神秘的动物自然也在崇拜范围之内，世界各地普遍具有与蛇相关的神话传说、宗教信仰、图腾崇拜。蛇在古代就被视为有魔力的动物，人类始祖伏羲和女娲是人首蛇身形状的，古埃及的依祝女神，便是以眼镜蛇来象征的神祗，印度人、马来西亚人、非洲人也是以蛇为崇拜对象，因此在各个不同时期，我们都能看到众多的以蛇为主体形态的图案和雕塑作品。关键词：蛇；象征；神话；宗教早在白垩纪(1亿4400万年—6500万年前)，地球上就已出现了蛇类，它们没有像恐龙一样灭绝，而以强大的生命力在大自然的残酷淘汰规律中繁衍至今。古今中外有许多艺术家对蛇情有独钟，世界各地普遍存在着具有与蛇相关的神话传说、宗教信仰、图腾崇拜，文学作品或造型艺术品，系统了解一下蛇背后的寓意，变得有趣且必要。一、蛇的象征含义几乎多于其他任何一种动物（一）蛇性：情欲在欧洲文化中，蛇常常是情欲的象征，弗洛伊德在《梦的解析》中就把蛇作为男性生殖器的象征，羽蛇在著名的以写作情爱场面的作家劳伦斯的作品中更是频繁出现。在中国，古代《周公释梦》中认为如果一个男人梦见蛇，就该有艳遇发生，如果梦见蛇盘在自家床上，就该怀疑妻子是否红杏出墙。在我国古代神话的众多天神中，传说女娲和伏羲这兄妹俩都是人首蛇身的神，当人类只剩下他俩而面临绝种时，两人不得不“观烟势而合”，从此延续人类繁衍。（二）蛇性：诱惑蛇行动的方式悄无声息，诡异无常。这与人类时不时突破封锁闪现的潜意识欲望有相似之处，因此人们常把蛇与诱惑等行为联想在一起。中国民间有美女蛇诱人的诡异传说。基督教的《圣经》描述了蛇是怎样诱惑人类始祖亚当和夏娃偷吃善恶树上的禁果，被上帝逐出乐园的过程。古往今来的西方艺术家，以绘画的形式表现“原罪”教义的时候，总不会忘记了蛇。在希腊神话中，美杜萨是一个满头以毒蛇为发的美丽女妖，有致命的诱惑力，谁看上她一眼，就会瞬间化为石头。（三）蛇性：权势在古埃及，蛇是一种代表王权的动物，所有法老形象的头部王冠上都有一件处于攻击状态的眼镜蛇造型饰物。法老王的手杖上也总是盘踞着一条蛇（登王是埃及国王为了宣扬他至高无上的王权，他发明了两个头饰。其一就是著名的“红白双冠”。另一个著名的头饰被称为uraeus蛇形标记），这在有关登王的一块著名的象牙板刻中得到了反映。法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象，并饰进皇冠，作为皇权的徽记。公元前的欧洲国家使节把两条蛇的形象雕刻在拐杖上，作为国际交往中使节专用的权杖，蛇又成为国家和权威的象征。（四）蛇性：死亡蛇与死亡的联想是必然的。在很多非洲神话里，死亡并不是世间原本就有的。很多故事描述了死亡是怎样第一次降临人间的。有些人认为死亡是源于意外，而有些人则认为死亡是来自惩罚。有些故事中，人们为了逃避残酷现实，主动要求死亡降临。中国的《封神演义》中说残暴的商纣王处死数千名宫女，就是把人推入有千万条毒蛇的蛇坑中的。看过举世著名的《拉奥孔》雕塑的人，一定不会忘

先秦部落各种各样的图腾崇拜

先秦部落各种各样的图腾崇拜 “图腾”一词最早是由英国商人J.朗格使用的，他在《印第安旅行记》中为记述印第安人相信人与动物存在血缘亲属关系的信仰而首先使用了“图腾”一词。何星亮在他的《中国图腾文化》中提到：“图腾观念可分为三种类型：图腾亲属观念、图腾祖先观念和图腾神观念。” 《山海经》是先秦时期的古籍，里面记载了有关植物、动物、矿物、医学、天文地理、宗教、历史、民族、部落等方面的内容。《山海经·西山经》用怪诞的文字记录了许多有关神祗的内容，也记载了不少的动植物崇拜、人神兽三位合体崇拜、祭祀形式等图腾崇拜，来自曲阜师范大学历史文化学院的赵婷韩锋在汉斯出版社《历史学研究》2014年10月的学术学术期刊发表了相关研究。《西山经》中出现的图腾与当时自然环境及当地的先民生活习俗有密切关系。《西山经》中有许多关于植物的叙述，书中描述的植物形状比较奇特，有些植物用于治疗疾病，有些植物用于佩戴，正因为这些植物具有特殊的功用，先民们把它们当成神圣的象征，这些植物就成为先民们崇拜的对象。比如，稷神为先秦时期的五谷之神。作为谷物神稷在《山海经》内多次出现：槐江之山，……西望大泽，后稷所潜也。(《西次三经》) 帝俊生后稷，稷降以百谷，稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。(《大荒西经》) 《山海经》中有许多奇特、怪异的动物，它们主要分为三类：鸟类、兽类和鱼类。书中对这些具有特色的动物们进行了详细的描写，也对它们的功用进行了描述。这些动物不仅可以治疗疾病，有的还可以预测祥瑞灾祸。古人观察事物，可能是从侧面看到，或是从远处看到，所以书中对这些动物进行了夸张的描述，使得我们对一些比较熟悉的动物不能进行识别。由于这些动物常见于先秦时期，人们会把一些动物看做是自己的亲属、祖先，甚至是自己氏族的保护神。又西三百二十里，曰嶓之山……獸多犀兕熊、羆。(《西山经》) 另外，《山海经》中有许多关于半人半兽的描写，他们大都都是由一些动物图腾转化而来的，他们形态各异，各司其职。现将汇总成一表，如下。图腾神的出现是人们思维进步的表现，也是社会进步的写照。比如：又西五十二里，曰竹山……丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼。(《西山经》) 上面的文字记载的是一种鱼类，这种鱼名称叫人鱼。据考古材料记载，庙地沟文化彩陶、半坡和马家窑文化彩陶都有人面鱼的图案，是西北高原地区先民们所崇拜的图腾，是他们幻想的图腾祖先。古代半坡人在许多陶盆上都画有鱼纹和网纹图案，这应与当时的图腾崇拜和经济生活有关，半坡人在河谷阶地营建聚落，过着以农业生产为主的定居生活，兼营采集和渔猎，这种鱼纹装饰是他们生活的写照。人头上奇特的装束，大概是在进行某种宗教活动的化妆形象，而稍有变形的鱼纹很可能是代表人格化的独立神灵——鱼神，表达出人们以鱼为图腾崇拜的主题。他们把这种图腾绘制在陶器上，来表明自己的氏族。人是群居性的，在先古时代，人们聚集在一起，形成了自己的氏族，为表示与其他氏族的区别，每个氏族有自己的图腾，记录自己的历史。（文章源于：千人智库-eww141110zcy）