漫谈蔚县谷子

漫谈蔚县谷子
漫谈蔚县谷子

漫谈蔚县谷子

谷子简称为粟,学名:Setaria italica ,属禾本科,狗尾草属;广泛分布在中国北方,主要集中在河北的承德、张家口、山西及陕西的广大地区。出土粟粒的新石器时代文化遗址如西安半坡村、河北磁山、河南裴李岗等距今已有六七千年,说明在中国,谷子的栽培已有7000年悠久历史。

据历史记载,殷商时期,谷子已是人们的主要粮食了。秦代就设“治粟内史”,西汉时称“搜粟都尉”,著名的《氾胜之书》和《齐民要术》都把谷子列为五谷之首。根据各地自然条件、耕作制度、种植方式,全国谷子产区划分为四个栽培区:东北春谷区华北平原夏谷区、内蒙古高原春谷区(蔚县即属于此区)、黄河中、上游黄土高原春夏谷区。谷子子实外壳坚实,能防湿、防热、防虫、不易霉变,在低温干燥条件下,可储藏一二十年不变质,是备战备荒的贮备粮。

蔚县地处冀西北山间盆地,地势高,气候冷,风多雨少。《蔚县志》记载:“蔚多山岗砂间,其土燥,以列六清六谷而外,无他珍奇”。由此而知,蔚县因受地理气候土壤的影响,自古就以黍、谷、高粱为主要农作物。这一点在崇祯版《蔚州志》也有记载:“夏传小正,周采国风……按旧传民俗淳朴勤于稼穑渐于文字宜种五谷”;物产篇以及后论中也有“蔚州山高旱寒,无他奇产若黍稷之可为”。在黄绍雄先生的《代国代郡通志》壶流河流域商以前的居民一章中有“蔚县尽管在早期遗址中尚未发现这类粮食的遗骸,当时以种植粟、黍为主是勿容置疑的。直到现在,在张家口的蔚县及周邻一些地方最主要的粮食作物仍为谷和黍”。将蔚县种植黍子的历史起源定义到了远古时代,距今已有五、六千年的历史。

蔚县位于北纬39°33'~40°12',东经114°12'~115°03'之间,恒山余脉由晋入蔚,分南北两支环峙四周,壶流河横贯西东,县境内形成了明显的南部深山、中部河川、北部丘陵三个不同的自然区域。境内小五台山北峰为河北第一峰。蔚县气候属东亚大陆性季风气候,中温带亚干旱区,年平均气温7.0℃,年平均降水量410mm,年均无霜

期90~137天,年均日照2800~2950小时。气候特点是:光照充足,降雨量少,昼夜温差大。蔚县农业自然条件的特点是地貌类型多样,海拔高低悬殊,气候特殊多变,四季分明,农业条件较好,独特的自然资源为发展名、优、稀、特产品提供了条件。

蔚县是河北省谷子生产大县,2002年被河北省农业厅命名为“河北谷子之乡”。2010年,国家质检总局对蔚州贡米实施国家地理标志产品保护 (2010-146)。蔚县谷子品种有五十多个,主要品种有大玉皇、小白苗、红石柱、白罗沙、六道棱、大红苗、辽东黄、跃进4号、东方亮、冀张谷5号、承农2号、张杂谷5号等,特别是桃花米(九根齐),原产蔚县,是我国四大名米之一(明清年间“桃花米”与济南章丘“龙山小米”、山西“沁州黄小米”、金乡县“金谷米”并称为全国“四大贡米”);,已有千余年的栽培历史。九根齐小米颗粒大、色黄、营养价值高,烹制的米饭,黄灿灿、油津津,吃着光滑喷香、粘甜可口、香气浓郁。蔚县素有塞外“乌克兰”之称,是京西、冀西北有名的米粮川。据蔚州志《大事记》记载:“至治二年八月(公元1322年),蔚州献嘉禾。”由此可见,蔚县的小米,远在七百多年前就成为贡品,进入御膳房而享誉京城。蔚县小米能获此殊荣,与其所处的地理位置和气候有关,蔚县地处冀西北山间盆地,坡地多,水量少,且十年九旱。而抗灾力强而又耐旱的谷物最适宜于在这种环境下生长,故在粮食作物种植上,成为首选,历代相袭,约有六七千年的栽培历史。在以前,谷子的种植面积和年产量分别占全县耕地面积和粮食总产量的三分之一,由于谷子产量低,种植及田间管理比种植玉米费时费力,因此,现在在蔚县谷子的种植面积已有所减少。传说,古代用它奉献皇帝,被称作“贡米”。据中国农科院鉴定,该米含蛋白质13.1%,赖氨酸0.25%,粗脂肪4.27%,维生素A1、B1、B2丰富,人体不可缺少的色氨酸、蛋氨酸比大米、白面、玉米高,近几年来,人们常把它作为探望病人和产妇的礼品,也是婴幼儿、老人等的营养佳品。适宜老人孩子等身体虚弱的人滋补。同时常吃小米还能降血压、防治消化不良、补血健脑、

安眠等功效。还能减轻皱纹、色斑、色素沉积,有美容的作用。气味:咸,微寒,无毒主治:可以养肾气,除脾胃中热,利小便,治痢疾。磨成粉可以解毒,止霍乱。做粥食用可以开胃补虚。《本草纲目》记载:“养肾气,去脾胃中热,益气。陈者:苦,寒。治胃热消渴,利小便。”现在的蔚州贡米主要品种是冀张谷5号,也被称为8311-14,是河北省张家口市坝下农科所,在全国四大名米之一的"沁州黄"农家品种田间发现的紫叶有利突变株,从1981年开始采用系统选育方法结合异地加代鉴定人选株系适应性,于1989年育成的优质、高产谷子新品种。1994年荣获"全国一级优质米"称号,已成为当地优质丰产谷子基地主栽品种。冀张谷5号谷子米质优良,米色金黄,米粒均匀,质地晶亮,清洁度高,米脐不明显,适口性极佳。食味品质各项指标均达到全国一级优质米标准。该品种生育期120天,单秆不分蘖,株高160cm左右,绿叶,淡紫色叶鞘,纺锤形穗,穗码排列松紧适中,码多穗大,穗长30cm,穗粒重2Og,千粒重3.5g,耐旱,耐瘠薄,灌浆速度快,丰产、稳产,是粮草兼优品种。

小米是蔚县的特产,蔚县谷子1989年播种面积276600亩,总产13200吨。1990年,播种301500亩,是历史种植面积最大年份,总产41470吨。从1999年开始,由于玉米面积扩大,谷子面积相应减少,2000年播种面积224085亩,总产21948吨,2006年播种面积186885亩,总产20856吨。

关于蔚县小米还有好多故事。相传,清乾隆年间直隶总督方观承来蔚县巡政,地方官员为讨好上司,准备了精美的肴馔招待,并请总督亲自点席。孰料,方观承却在食谱上写了“不吃膏粱与珍馐,要吃蔚县小米粥”。于是,蔚州官府特从桃花镇选来了优质小米,请名厨为总督做成小米干饭,深得方观承的夸奖,自此“总督爱吃小米粥”被传为佳话,蔚县小米也因此名声大振。这是怎么回事,总督方观承是安徽桐城人,怎么会知道蔚州小米好吃呢?原来,方观承在未科考前是个落魄的一介书生,曾经四处流浪到过蔚县,吃过蔚县小米,所

以对蔚县小米情有独钟,念念不忘。1935年6月,时任察哈尔省主席的刘汝明来蔚县视察驻防蔚县的三十九军部队。团长董纯奎设宴招待时,特备了蔚县小米稀饭作为晚餐,也大得刘汝明的称赞。

蔚县谷子主要的栽培技术:

一、选地轮作。种谷子要选择土质疏松,地势平坦,黑土层较厚,排水良好,土壤有机质含量高,不重茬的地块。地块选好后,要细整地,整好地。

二、适时早播。1、选好抗逆性强、丰产性能好、商品性和营养性均好的优良品质的种子。2、搞好种子处理,对谷种进行风筛选、盐水选,清除秕粒、草籽、杂物等,将种子阴干,然后用药剂处理,防止地下害虫和白发病。3、适时早播,当气温稳定通过7℃时开始播种,主要是抢墒播种,整地要细,踩好格子,覆土均匀一致,播后如遇雨形成僵皮时,用磙子或其他农具破除硬盖,以利苗全苗壮。4、提高播种质量,千方百计做到一次播种保全苗。5、合理密植,建立合理的群体结构,一般根据地势和土壤肥力进行合理密植,原则是平地、肥力高的地块,密度大些;坡地、肥力低的地块,密度小些。

三、合理施肥。以农家肥为主,要亩施优质农家肥5000—8000斤,与三元复合肥10公斤,尿素5公斤混合作底肥,结合翻地或起垄时施入土中。

四、加强管理。一是早压苗,促进根系发育,在幼苗2—5片叶时,用木头磙子压青苗1—2次,以利壮根。二是早间苗、定苗,“谷间寸,如上粪”,当苗高3公分时开始间苗,即拿上手就间苗,幼苗5—6公分时进行定苗,草株留苗,拐子苗,不留死簇子。三是三铲三趟,细铲细趟,搞好除草和松土,促进根系发育。四是合理灌水。“旱谷涝豆”,谷子是比较耐旱作物,一般不用灌水,但在拔节孕穗和灌浆期,如遇干旱,应急时灌水,并追施孕穗肥,促大穗,争粒数,增加结实率和千粒重。五是防病治虫,生育期要及时防治粘虫、土蝗、玉米螟,干旱时注意防治红蜘蛛,后期多雨高湿,应及时防治锈病。

五、适时收获。一般在蜡熟末期或完熟初期收获,为最佳期,收早了伤镰一把糠,降低产量,收晚了鸟弹或吃,风刮落粒,影响产量。



高中历史必修三(文化发展历程)知识点总结

第1课百家争鸣和儒家思想的形成 一、“百家争鸣局面”的出现 1、春秋战国时期“百家争鸣局”面出现的原因 (1)政治上:分封制瓦解(周王室衰微,诸侯争霸) (2)经济上:井田制崩溃(铁犁牛耕的使用和推广),封建土地私有制逐渐确立 (3)阶级关系上:“士”阶层的活跃和受重视 (4)思想文化上:学术逐渐下移,“学在民间”(私学)出现 2、“百家争鸣”的含义 是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。其中影响最大的是儒、道、墨、法四家,各派主张各不相同,而在不同之中又有其相同之处。儒、墨、法诸家,侧重于政治道德;道家侧重于对宇宙本体及其发展规律的探索。各家学说的中心及其最后归宿,都是为了求治国平天下之道和理想的人生道路,这反映了中国文化的共同精神。 3、“百家争鸣”意义 (1)儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的,并在日后成为中国传统文化的主流思想。(2)“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,对当时和后来社会历史的发展,起了巨大的推动作用。 二、早期儒学思想家的思想 1、孔子 (1)政治思想:提出“仁”与“礼”的学说;主张建立一个礼乐文明的社会。注重政治与人事,对鬼神敬而远之。 (2)教育思想:开创了中国古代私人讲学之风;把自己的思想主张贯穿到教育活动中;注重人的全面发展。(3)孔子的历史地位:儒家学派创始人,教育家,文化传播者。 2、孟子 (1)思想内容:孟子继承了孔子学说,并对其“德治”思想进行发挥,提倡“仁政”学说,并提出“民贵君轻”思想。 (2)影响:对儒家思想发展有重要贡献。 3、荀子 (1)主要思想:强调“天行有常”,提出“制天命而用之”的思想,还对“礼”进行深入的讨论。 (2)地位:广泛吸收了各家思想的精华,丰富了早期儒家的思想内容,成为儒家思想的“集大成者”。 三、其他学派的主要思想 1、道家(老庄之学) (1)老子 “道”是世界根本;朴素的辩证法思想;“小国寡民”社会。 (2)庄子 宣扬天道与自然无为;追求“逍遥”。 (3)影响 老庄崇尚自然,主张超越功利去追求精神自由的倾向,对中国古代文化产生了重要影响。

河北蔚县剪纸简介

河北蔚县剪纸简介 河北蔚县简介 蔚县位于河北省西北部,张家口市南端,距北京200公里,公元前17世纪初,商汤王封代国。战国时,西楚霸王五项羽曾携赵王歇来此,立歇为代王。南北朝置蔚州。民国2年(1913年)改州为县。1949年9月划归察哈尔省察南专署。1952年归属河北省张家口市至今。1992年被河北省政府命名为“文化历史名城”,1993年被文化部命名为“民间艺术之乡”。1979年1月262月28日,在北京举办了蔚县民间剪纸展览。5月,文化部对外司精选蔚县剪纸作品,由联合国科教文组织与日本方面合作,在日本展出。 蔚县剪纸的简介 蔚县剪纸历史悠久,蔚县剪纸源于明代,相传已有二百多年的历史。它是蔚县农民艺术家继承吸收和借鉴河北武强木版窗花、天津杨柳青木牌年画以及当地雕刻刺绣花术及民间传统艺术形式创造出来的一个艺术品种,后经不断推陈出新,逐渐形成了自己独特的艺术风格,是一种风格独特,在国内外享有盛誉的民间艺术。 其制作工艺在全国众多剪纸中独树一帜,蔚县剪纸俗称窗花,它是用手工刻制,再点染以明快艳丽的色彩而成,这种剪纸不是“剪”,而是“刻”,它是以薄薄的宣纸为原料,拿小巧锐利的雕刀刻制,再点染明快绚丽的色彩而成,它以阴刻为主,阳刻为辅,构图朴实饱满,造型生动、优美逼真,色彩对比强烈,带有浓郁的乡土气息,是艺苑中一朵光彩夺目的奇葩。 。其基本制作工艺为:设计造型——薰样——雕刻——染色。 蔚县剪纸是全国唯一的一种以阴刻为主的点彩剪纸,素以刀工精细,色彩浓艳而驰名,所谓“阳刻见刀,阴刻见色,应物造型,随类施彩”而成。蔚县剪纸当地俗称“窗花”,大部分出自世世代代不知名的农民艺术家之手,种类有戏曲人物,鸟虫鱼兽,还有对农村现实生活的描绘等,这些作品构图饱满,造型生动,色彩璀烂,浑厚中有细腻,纤巧里显纯朴,把它贴在纸窗上,透过户外阳光的照射,分外玲珑剔透,五彩缤纷,显得特别的鲜灵活脱,别具着一种欢快,明朗,清新的情趣。 蔚县剪纸题材广泛,意寓深长,生活气息浓郁。无论是反映人们对吉祥幸福的祁纳还是来源于劳动人民喜闻乐见的历史故事、民间传说及人物;无论是北方特有的文化背景和民俗风情的再现,还是用于四时节令、婚寿礼仪等庆典,都体现了民间艺人高超的智慧和丰富的想象力。加上疏密有致的造型设计、细致入微的精湛刀工、绚丽鲜艳的独特点染,每一件作品都十分生动、有味、耐看。百幅戏剧脸谱,剪纸挂历,台历,金箔剪纸等多种产品,进一步提高了蔚县剪纸的观赏性,收藏性和实用性,使蔚县剪纸这门具有地方特色的艺术更加灿烂,辉煌。产品畅销美国,日本,加拿大,新加坡等四十多个国家和地区,深受国内外客户的喜爱。 国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,该遗产经国务院批准列入第一

城市发展的文化思考

城市发展的文化思考 摘要:城市文化是城市发展过程中所形成的精神财富和物质财富的总和。随着城市化的水平不断提高,城市文化面临着一系列不足和困境,城市文化的发展已经成为中国快速城市化发展中的主要课题与命题。城市文化发展涉及很多方面,需要处理好城市发展与历史文化遗产、生态环境保护、城市规划设计中文化因素的强调等多方面关系,以达到城市发展与文化发展协调发展、相互促进的目的。 关键词:城市;文化;发展 “文化”是一个特殊的词汇,就其一般意义而言是指人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它是历史形成的,特定的社会群体所共同具有的价值取向、思维方式、心理状态和精神风貌。它是人类特殊的生活方式和活动方式,是社会成员共同的文明素质和心理结构,是民族的集体智慧、集体性格,是凝结在社会成员中的核心价值、行为定势。 具体到城市而言,正如美国著名学者刘易斯•芒福德( Lew is Mum ford)在《城市发展史--起源、演变和前景》一书中所说:“古代的社区过于稳定,它墨守成规旧俗,不愿采纳新的生活方式;如果古代人类有意突破这种保守社区的孤立和封闭状态,那么对此问题能够找到的最好答案莫过于

城市这一发明了。”“城市是一种特殊的构造,这种构造致密而紧凑,专门用来流传人类文明的成果。”纵观历史,城市最早产生于古代原始社会向奴隶社会过渡时期,它经历了古代、中世纪、近代和现代四个发展时期。18世纪60年代开始的资产阶级工业革命,大规模的近代工商业在城市中迅速发展,城市规模、性质发生了巨大变化,形成了以大工业为中心的近代城市;第二次世界大战之后,城市发展又进入了新的时期,有学者称之为现代化城市或信息化城市时期。越来越多的人由农村迁移到城市,伴随着文明的演进而发展,城市越来越成为人类文化的摇篮和容器,成为文明生长的肥沃土壤,逐渐发展出自己特有的品格。 “城市”这一概念并不仅仅局限于经济学、政治学、地理学的范畴, 它同时是人类文化的一种高级形态。在历史发展的长河中,城市发展的历史其实就是一部文化发展的历史。随着城市的不断发展,随着社会劳动分工的加深,随着人类社会秩序的完善,随着社会文化的日益发达,城市文化也随之一日千里包罗万象,形成人类文化的一种特殊形态。 人类建造城市,城市同样反作用于人类,城市文化通过城市物质要素表达出来,又依靠个人而存在发展下去,在此意义上,城市自身和人类共同造就城市文化。城市文化涵盖的内容非常广泛,就其内涵和外延来看,城市文化不完全等同于其他文化,它具有鲜明的城市特点,是赋予城市朝气和独特性

中国文化发展史.pdf

中国文化的发展 回望中国历史,悠悠五千年,积淀了璀璨的华夏文化。中国文化始终作为 世界文化中的奇葩,映射着历史的光辉,展现着民族的风华。 在世界文明中,中国文明作为唯一在历史长河中永不淫灭的古国文明,始 终离不开中国文化之魂。这种寄于民族之魂的华夏文化,在历史中不断积淀, 不断变得博大精深。 伴随着历史的发展,中国文化在每一个阶段都有不同的文化载体,每一种 文化载体,都体现着各异的社会风情和漫漫的历史道路。在中国远古时期,由 口头文化发展起来的古代神话和民间传说作为中国文化间接记录,展示了中国 古代文明开始的发展道路,甲骨文字是中国古代文字起源与发展的直接记录。 文字的出现不仅是文化进步的体现,更是文明的飞跃。远古的中国文化主要集 中于宗教崇拜和原始艺术,没有高度统一的形式,体现的是先民粗狂的情感意 识和活跃的自然认识。自夏朝开始,开始了我国历史上的奴隶制社会,由自由 性向统一性转变,标志着文明社会的开始,各个部落文化融合,其中以华夏文 化为代表。自殷商西周,中国文化的特殊面貌开始形成。在当时,具有“象形”、“会意”、“形声”等的造字规则出现,标志着中国文字进入了成熟阶段 (1) 。伴随着文字的产生,相随的一些典籍和青铜器的出现,标志着中国实体 文化的逐步形成。 春秋时代,是中国古代文化的轴心时代。走过周朝礼乐文化时代,春秋时 期伴随着国家动乱,群雄争霸历史背景,出现了各种政治流派和文化主张,呈 现百家争鸣的格局。社会动乱和政治模糊为当时文化发展创造了许多条件。诸 子兴起,各展示出其鲜明的特色。儒、道、法、墨各大学派应运而生。创立诸 子学派的孔墨老庄,都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者,他们 以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气,开创学派,编纂、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作,并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。正是经由各具特色的诸子百家的

张家口蔚县导游词3篇_导游词

张家口蔚县导游词3篇 蔚县历史悠久,唐尧最初把中国分为九州,蔚县属冀州地。下面是为大家带来的张家口蔚县导游词,希望可以帮助大家。 篇一:张家口蔚县导游词 各位游客: 你们好,欢迎你们来到张家口,我是你们的导游**。 张家口市地处京晋冀蒙交界处,距北京约180公里,这里地势险要,有“塞外山城”之称。张家口市辖4区、13县,总面积3.7万平方公里,人口450万。京包、丰沙、大秦铁路横穿东西,京张、宣大高速公路和109、110、112、207国道穿市而过,北京西直门汽车站从早6时开始,每半小时就有一趟至张家口的快速客运班车发出,交通旅行十分方便。 张家口市的古遗址数量很多,分布面广。古长城的“大镜门”是长城要隘,也是张家口市的象征。涿鹿县矾山是“黄帝战蚩尢”的古战场,是中华民族的发祥地之一,每年都有众多的炎黄子孙来这里寻根祭祖。此外,还有蔚县代王城汉墓群、怀安县汉墓群、宣化辽壁画墓以及市区的水母宫、云泉寺、清远楼等,都是颇值得一观的古迹。位于张北中都的中都草原是距北京较近的自然草原,夏季气候凉爽,草场繁茂,来此还可以体验蒙古族风情,是消暑休闲的胜地。 张家口历史悠久,文物古迹荟萃。阳原县有世界著名的泥河湾遗1 / 8

址,是人类最早踏足地之一,是全国乃至全世界研究200万年到300万年前古地层、古生物、古人类、古地理的重要基地。涿鹿县黄帝城作为中华始祖文化遗址,是中华民族的发祥地之一。下花园区鸡鸣山体现了佛、道、儒家的文化。鸡鸣驿作为进京的第一大驿站,元、明、清各朝代的机密要闻都从这里中转。张北元代中都遗址,曾是北连漠北草原、南接中原大地的交通枢纽和军事重地。 宣化清远楼(钟楼)素有"第二黄鹤楼"之称,券洞内500多年前的车辙是宣化府古城的历史见证。大境门目睹着明代茶马互市在"旱码头"的兴衰。1920xx年,詹天佑主持设计修建的我国第一条铁路"京张铁路"的通车,更使海内外商贾云集"皮都",张家口的"口皮"、"口羔"、"口蘑"名扬天下,成为华北著名商埠。1945年八路军收复了张家口,这是从日军手中夺取的第一个大城市,成为晋察冀边区政治、军事、经济和文化中心,并因此而享有"第二延安"、"文化城"、"东方模范城市"等美誉。1948年,张家口第二次解放后,成为察哈尔省的省会城市。 张家口三面环山,北依长城,历史上是兵家必争之地。中华人民共和国建立五十多年来,张家口已逐步建设成为以机械、冶金、化工和纺工业为支柱,以毛、皮革工业为特色的工业城市。张家口市矿产资源丰富,并有四通八达的交通、通讯网络。这里环境优美,市容整洁的民风淳朴,夏季气候凉爽,风景宜人。市区内分布有明长城,大境门,云泉寺,水母宫,清远楼,镇朔楼等30多处名胜古迹。张家2 / 8

城市发展与城市文化建设

.城市发展与城市文化建设 作者:曹阳来源:添加日期:11年03月01日 城市文化是一门城市管理科学,它不是单指某一特定的城市文化设施、市民的知识水平、教育程度高低等狭隘的文化现象,而是包括了城市所创造的一切物质文化、制度文化和精神文化的总和及其所形成的管理系统。 一、城市文化建设的基本要求 城市文化是一门综合管理城市的学科,是城市组织体系的基本架构和行动方略的指导系统。城市文化的构成要素有城市精神文化、物质文化、建筑文化、自然文化、管理文化、制度文化、行为文化等。它们是自然文化与社会文化的结合,是物质文化、制度文化与精神文化的统一。城市文化建设的基本要求是: 1、培育具有现代素质的市民。市民是城市的主体,是城市社会文明的创造者和体现者,也是城市文化的载体。城市市民的素质如何,直接决定着一个城市的形象。广大市民只有不断增强城市意识、开放意识、法制意识和现代生活环境意识,促进一个城市形成良好的社会风气和精神风貌,有浓郁的崇文意识、有健康的心态和良好的行为习惯,这个城市才能现代化。 2、塑造城市形象文化。城市形象文化主要指城市的外观形象,它包括城市现代化的基础设施和时尚的外观形象。诸如,城市的空间布局,建筑的造型、风格、色彩以及道路,广场,公园,雕塑,路灯,栏杆,甚至路牌和广告等等。独特的文化来源于独特的自然和生态环境,所以,要建设和谐城市就必须充分认识自己城市的自然特色,保护自然和城市的文化特色。城市的发展是以健康的自然环境为前提的,自然环境是孕育城市文化的摇篮,因此,只有遵从自然规律的城市发展,才能产生经久不衰的城市文化。 3、充分挖掘城市的历史文化资源。历史文化资源是一个城市文化品位的重要表现,是一个城市文化个性的生动体现,也是一个城市最独特的文化优势。历史文化使一个城市有别于其他城市,充分挖掘利用城市的历史文化资源,保护历史文物和文物依存的周边环境,是树立城市文化个性、提升城市文化品位的捷径之一。历史文化遗产是一种无形资产,它可以与旅游、文化产业联姻,产生投入小、回报大的经济效益,它所起的品牌效应,绝非商业铺面和房地产等近期利益所能比拟的。 4、有繁荣发达的文化产业。所谓文化产业主要包括文化娱乐产业、影视及音像制品业、新闻出版业、文化旅游业以及一些与文化相关的美食、美容、时装、休闲、美术品产业等等。文化产业作为“朝阳产业”,既可以有力地促进经济发展,也可以极大地提高一个城市的文化品位。

齐文化发展简史精编

齐文化发展简史精编 Document number:WTT-LKK-GBB-08921-EIGG-22986

齐文化发展简史 所谓齐文化,也就是齐人创造的、存在于特定历史时空的物质文化、规范文化和精神文化的总和。 齐文化存在的时间,一般是从公元前1045年姜太公封齐建国开始,至公元前221年田齐为秦所灭结束。从文化渊源的角度,时间可上溯至距今8000多年的东夷文化时期;从文化影响的角度,可下延至西汉武帝董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”时止。 齐文化存在的空间,主要以春秋后期时的齐国疆域为主要范围,包括今天的鲁北、鲁中及山东半岛地区(也就是“海岱之间”的山东地区)。 齐文化是中国优秀的传统地域文化之一,别具一格,特点明显。从文化模式的角度观照,在地理环境上,齐文化是半岛濒海型文化(非完全海洋文化);在经济结构上,齐文化是农工商一体化的复合式经济文化(非完全的工商经济文化);在政治思想领域内,齐文化是以忠君爱民相统一、礼法结合、义利并重为特色的兼容式政治文化(非纯爱民、法制文化);从文化发展的角度审视,齐文化又显现出与其他先秦地域文化迥乎不同的变革性、开放性、多元性、务实性和智慧性。 综上所述,齐文化是一种崇尚改革开放、追求务实创新、主张以智取胜的先进文化,可谓是中华民族传统文化宝库中光彩夺目的文化瑰宝。两周时期的齐国,与古希腊大致处于同一阶段,她们各具特色,交相辉映,可称得上是古代世界东西方两颗璀璨的明珠。而八百年齐国故都临淄,作为齐文化发祥地和中心,更是久负盛名。周至汉时期,临淄是中国最大的工商业都市,为中国最重要的冶金、纺织、制车、制陶、漆器制作、铸镜、手工业科技中心和海盐、丝绸贸易最大集散地,有“东方古罗马”的美誉。 齐文化的源头——东夷文化 东夷,指活动在夏、商、周统治中心以东的东方部族。其活动范围包括今天山东全省、河北省东部、河南省东部、江苏省北部等地区。东夷族同华夏族一样,也有高度发达的文明。40万年以前的沂

张家口市蔚县交通运输局

张家口市蔚县交通运输局 连片特困地区区域发展和扶贫开发的 若干建议 省交通运输厅: 蔚县位于河北省西北部,张家口南端,总面积3220平方公里、辖22个乡镇,561个行政村.总人口约48.9万人,农村人口约41.1万人。以煤炭能源产业、特色农业、以文化旅游、现代物流为重点的现代服务业为主导产业,但由于农业基础设施薄弱、农业用水困难、科技扶持力度不够、自然条件相对较差、经济结构单一,我县依然处于较贫困状态。依据我县的贫困现状,对于我县区域交通发展扶贫开发的总结和建议如下: 一、指导思想: 紧紧围绕打造蔚县环首都扶贫攻坚示范区及全县“文化立县、旅游活县、工业强县、特色兴县、生态安全”总体战略,坚持科学布局、适度超前、持续发展、民生为本的原则,构建与县域经济和社会发展相适应的现代交通运输体系,即以县城为中心,以全县十一镇和经济开发区、重点旅游区为主要节点,建设覆盖城乡、直通京津的快速、便捷、安全、低成本的综合交通网络体系,为实现脱贫致富、科学发展、跨越赶超奠定坚实基础。 二、规划目标:

到2014年,实现全县路网总里程达1949.611公里,其中一级路56.602公里,二级路272.616公里,三级路386.22公里,四级路1138.633公里,等外路113.84公里;路面铺装率为76.0%;面积网密度为60.5公里/百平方公里,人口网密度41.5公里/万人,通等级公路率为94%,村村通率为100%,全县公路网综合服务水平进一步改善。 三、主要任务: (一)高速公路: 抓住张涿高速即将通车、109国道北京段有望升级高速路的契机,在我县现有“一纵”(张石高速)的基础上,加快“一横”(京蔚高速)建设步伐,形成县内高速公路“十”字型结构,尽快融入北京一小时经济圈。规划到2014年,县内高速公路通车里程达到90.4公里。具体项目包括: 1、京蔚高速西段: 即张石高速公路蔚县支线。路线全长30.084公里,采用4车道高速公路标准建设。设计速度采用100Km/h,路基宽度为26.0m,沥青混凝土路面,桥涵设计荷载公路-I级,全线设大桥11座、中桥8座;设张石南杨庄枢纽互通1座,蔚县北、蔚县西、暖泉服务型互通3座;设服务区1处、通信分中心1 处、养护工区1处,主线收费站1处,匝道收费站3处。同期建设连接线2条,建设规模18.3公里,其中一级公路2.9公里,二级公路15.4公里。全线估算总造价

上海城市文化发展指标体系研究

上海城市文化发展指标 体系研究 Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#

上海城市文化发展指标体系研究 作者:上海艺术研究所《上海城市文化发展指标体系研究》课题组来源:添加日期:10年08月27日 一、研究背景 21世纪是世界城市大竞争的时代,这意味着国际化大都市之间的竞争程度更为激烈,竞争范围更为广泛。随着时代的发展,国家与之间、城市之间的竞争内容,已经从经济综合竞争力层面逐步扩大到文化竞争力的层面。当国际化大都市的“硬实力”——经济综合竞争力具备了相当的条件时,“软实力”——文化竞争力则成为竞争的重要“筹码”。这表明衡量一个国家和地区的发展程度,已经从单一指标转向多重指标。根据世界城市发展的实际,在城市的经济力、政治力要素指数相差无几的情况下,最具竞争意义、发展潜力、时效性的要素,往往是城市拥有的文化实力。从城市发展的角度看,文化既是经济、政治发展水平的精神投影,也是经济、政治发展的物质表现,是城市综合竞争力评价体系中最难以把握却又必须把握的要素,在未来的城市竞争力要素中将会占很大比重,城市之间新型竞争将基于文化领域与经济领域的双重博弈。本世纪成功的城市将是文化的城市,有文化竞争力的城市。① 城市实现可持续发展,很大程度上依赖于文化底蕴的深厚和文化发展体制的现代化。许多发达国家在经历工业文化的长期发展之后,已经认识到城市文化的复兴对于城市持续发展的重要性。近年西欧展开城市复兴运动,其中文化旗舰项目成为城市复兴的重要战略,这项重要的发展战略计划包括对一些传统产业已经衰落的城市进行复兴。因为在产业衰落的同时,城市的社会、经济、环境均遭到破坏。城市复兴计划通过采取一系列的手段,在物质空间、社会、经济、环境和文化等方面,对城市进行全面改善,使城市的经济活力重生,恢复已失效的社会功能,改善生态平衡与环境质量,并解决相应的社会问题。更重要的是,通过文化基础设施建设、举办盛大庆典活动、文化旅游、体育赛事等文化措施,使这些城市综合提升其文化、经济和城市形象。这一举措将为城市的可持续发展注入新的活力。 在采取经济手段激活城市发展力的同时,国际组织及各国文化部门相继出台一系列的文化政策,以实现文化的长期与稳定的发展。1998年,联合国教科文组织在斯德哥尔摩召开了“文化政策促进发展政府间会议”。会议制定的《文化政策促进发展行动计划》指出,“发展最终可以用文化概念来定义。文化的繁荣是发展的最

蔚县方言版

蔚州方言与普通话对照表: 后天爷(hou tian ye)--月亮雷劈(lei pi)--雷击 普盖雨(pu gai yu) --连阴雨下蛋子(xia dan zi) --冰雹 地动(di dong)--地震土坷垃(tu ke la)--土块 碌碌尘(lu lu ceng)--灰尘囔头(mang tou)--上面那喊(naihan)--那儿这喊(zihai)--这儿 爷旯旮(ye ge lao人发ge时,后舌面向软腭升起,贴紧软腭,嘴角展开,形成方言音)--太阳地 背旯旮(yebei ge lao人发ge时,后舌面向软腭升起,贴紧软腭,嘴角展开,形成方言音)--I不容易发现的地方 大面上(da mian sang)--容易发现的地方 多呼(duo hu)--什么时间这呼(zl hu)--现在. 碰着(pen zao)--有时候每仨(mei sa)--以住 前夜(qian ye)--上午响晚(sang wan)--中午 后半晌(sou ban sang)--下午擦黑(ca hei)--傍晚 前惹个(qian re ge)--前天夜个(ye ge)--昨天 腰谜(yao mi)--衣兜手巴掌(sou ba zang)--手套、 大裤插(da ku ca)--短裤铺盖(bu gai)--被褥 盖窝(gai wo)--被子盖窝档头(gai wo dang tou)--被单屎夹(si jia)--婴儿屎布疙碴(ge za人发ge时,后舌面向软腭升起,贴紧软腭,嘴角展开,形成方言音)--锅巴 老汉靠墙(lao han kao qiang)--玉米面锅贴 棒羊子(bang yang zi)--玉米面馍馍上头(sang bou)--北房下头(xia tou)--东西房堂前地(tang qian die)--堂屋里头地(li tou die)--屋里茅什(mao si)--厕所 仰层(yang cen)--顶棚门限(meng xian)--门坎 出门子(cu men zi)--出差动踏(dong ta)--开始行动 两叉(liang ca)--叉路忧着点(you zao dian)--慢慢来黍黍秆(su su gan)--高粱秆山药(san yao)--马铃薯 牲口(seng kou)--牲畜耗子(hao zi)--老鼠 老哇(lao wa)--乌鸦·马羔子(ma gao zi)--蛇 油浓(you nen)--蚜虫曲蛇(qu se)--蚯蚓 臭臭(c6uCOU)--臭虫莴瓜(wo gua)--葫芦 茴茴白(hulhuibai)--圆白菜酸醋溜(suan cu liu)--沙棘粒布布英(bu bu yin)--蒲公英 外父(wai fu)--岳父 外母(wai mu)--岳母曳不停(ye bu ting)--连襟 讨吃子(tao ci zi)--乞丐老娘婆(lao niang po)--接生婆打劫杠子(da jie gang zi)--强盗 胳膝盖(ge qi gai人发se时,后舌面向软腭升起,贴紧软腭,嘴角展开,形成方言音)--膝盖 胳肘窝(ge zou wo人发ge时,后舌面向软腭升起,贴紧软腭,嘴角展开,形成方言音)--腋·歇顶(xie din)--秃顶浓带(nen dai)--鼻涕 酣拉水(han la sui)--口水白捞毛(bai lao mao)--无偿服务

我国城市文化印象与发展瞻望

我国城市文化印象与发展瞻望 十七届五中全会提出:“文化是一个民族的精神和灵魂,是国家发展和民族振兴的强大力量”,“要推动文化大发展大繁荣”,“增强文化发展活力”,“满足人民群众不断增长的精神文化需求”,“建设中华民族共有的精神家园”。城市是国家政治、经济、社会与文化发展的集中体现,是人们的物质生活与精神生活、物质文明与精神文明形象而具体的反映。城市能够以人为本,全面、协调、可持续发展至关重要。我以为,想要城市又好又快发展,不仅要改革开放、解放生产力,还要重视城市文化、解放文化力。换句话说,缺乏文化魅力的城市不能算是具有中国特色的现代化城市。我国已经进入进一步发展的重要战略机遇期,在加快转变经济发展方式的同时,应当把进一步认识城市文化、增强文化活力、推动文化繁荣、建设各具特色的城市摆上重要议事日程。怀此愿望,本文就我国城市文化印象、存在的文化误区和对城市文化发展的瞻望,谈谈一孔之见。 一、城市文化印象 改革开放以来,经过30多年以经济建设为中心的城市发展,我国大城市迅猛发展,中小城市缓慢发展,小城镇发展取得长足进步,城市面貌发生了很大变化。过去城市里的棚户区被大量改造,狭窄的道路拓宽了,黑烟滚滚的工厂烟囱被拆除了,一座座立交桥出现了。高楼大厦纷纷拔地而起,高档住宅楼和居住区星罗棋布,旧城区和“夺中城”旧貌换新颜,开发区跃然而上。我国的城市发展建设取得了巨大成就,每当我们到达一座城市,看到的都是一派欣欣向荣的城市建设景象。可以说,这是我国城市

发展史上划时代的辉煌。 在我国城市发展建设取得巨大成就的同时,如果从文化的高度与深度来考量,以“以人为本,全面、协调、可持续发展”的科学发展观来衡量,不能不说还存在着一些问题。从对笔者所到过城市的印象来看,主要表现为水泥的城市、失忆的城市、堵车的城市、热饼的城市、分异的城市与脆弱的城市,这些都是应当引起注意的文化现象。人们不仅需要物质世界与物质文明,还需要精神世界与精神文明。上海世博会提示了“城市,让生活更美好”的主题,就是要追求物质财富和精神财富都非常丰富的境界,既要安居乐业,又要赏心悦目,使人们的物质生活与精神生活都得到充实和满足。一座城市如果生产蓬勃发展,经济发达,但缺乏城市文化或文化畸形,那么绝不是人们所追求的美好城市。我们常说,未来城市的竞争不仅是经济社会发展程度的竞争。 所谓“水泥的城市”表现在3个方面:一是城市里高楼大厦鳞次栉比,形成了一座座水泥森林。人们生活在远离自然的水泥环境中,出门是楼,回家是楼,到处是楼,给人一种封闭、压抑、冷漠的感觉,从而产生对自然环境和开放空间的渴望。二是城市地面的水泥化程度越来越高,使地面的透气性、渗水性大大降低,城市缺乏生气。城市道路是水泥路面,人行道是水泥板,钢筋混凝土立交桥和高架桥穿越城市,城市城市的护堤也是水泥砌筑的,城市广场的水泥覆盖率很高,城市以园也出现水泥化倾向。三是人们居住在钢筋混凝土构成的高层住宅楼里,早出晚归,相互接触的机会很少,邻里之间不相往来。城市居民的社会文化生活显得十分单调、

中国饮食文化发展历史

茶文化 包括茶叶品评技法、艺术操作手段的鉴赏、品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境。其过程体现形式和精神的相互统一,是饮茶活动过程中形成的文化现象。它起源久远,历史悠久,文化底蕴深厚,与宗教结缘。全世界有一百多个国家和地区的居民都喜爱品茗。有的地方把饮茶品茗作为一种艺术享受来推广。各国的饮茶方法相同,各有千秋。中国人民历来就有“客来敬茶”的习惯,这充分反映出中华民族的文明和礼貌。 茶叶是劳动生产物,是一种饮料。茶文化是以茶为载体,并通过这个载体来传播各种茶文化 文化,是茶与文化的有机融合,这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。茶文化是茶艺与精神的结合,并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代,盛于宋、明代,衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美,即茶叶、茶水、火候、茶具、环境。茶文化要遵循一定的法则。唐代为克服九难,即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶,“三点”为新茶、甘泉、洁器为一,天气好为一,风流儒雅、气味相投的佳客为一。“三不点”为茶不新、泉不甘、器不洁,是为一不;景色不好,为一不;品茶者缺乏教养举止粗鲁又为一不,共为三不。碰到这种情况,最好是不作艺术的品饮,以免败兴。 酒 中国是酒的王国。酒,形态万千,色泽纷呈;品种之多,产量之丰,皆堪称世界之冠。中国又是酒人的乐土,地无分南北,人无分男女老少,饮酒之风,历经数千年而不衰。中国更是酒文化[1]的极盛地,饮酒的意义远不止生理性消费,远不止口腹之乐;在许多场合,它都是作为一个文化符号,一种文化消费,用来表示一种礼仪,一种气氛,一种情趣,一种心境;酒与诗,从此就结下了不解之缘。不仅如此,中国众多的名酒不单给人以美的享受,而且给人以美的启示与力的鼓舞;每一种名酒的发展,都包容劳动者一代接一代的探索奋斗,英勇献身,因此名酒精神与民族自豪息息相通,与大无畏气概紧密相接。这就是中华民族的酒魂!与欧洲标榜的“酒神”,甚称伯仲。似乎可以认为,有了名酒,中国餐饮才得以升华为夸耀世界的饮食文化。 酒,作为世界客观物质的存在,它是一个变化多端的精灵,它炽热似火,冷酷像冰;它缠绵如梦萦,狠毒似恶魔,它柔软如锦缎,锋利似钢刀;它无所不在,力大无穷,它可敬可泣,该杀该戮;它能叫人超脱旷达,才华横溢,放荡无常;它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔;它也能叫人肆行无忌,勇敢地沉沦到深渊的最底处,叫人丢掉面具,原形毕露,口吐真言。 酒,在人类文化的历史长河中,它已不仅仅是一种客观的物质存在,而是一种文化象征,即酒神精神的象征。 在中国,酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张,物我合一,天人合一,齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌,倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟,而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱,是中国酒神精神的精髓所在。 世界文化现象有着惊人的相似之处,西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征,到古希腊悲剧中,西方酒神精神上升到理论高度,德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得

蔚县县情简介

蔚县县情简介 蔚县是资源大县、农业大县、文化大县、人口大县,位于河北省西北部,张家口市最南端,地处三山(恒山、太行山、燕山)交汇,一河(壶流河)环绕,联结两省(河北省、山西省)通达七县(涿鹿县、涞水县、涞源县、灵丘县、广灵县、阳原县、宣化县)的重要位置,县域东西横距74.55公里,南北纵距71.25公里。全县呈盆地状,南部深山、中部平川、北部丘陵,总面积3220平方公里,辖11镇、11乡、561个行政村、238个自然村,总人口48.9万人,农业人口40.1万人。 蔚县历史源远流长。古称蔚州,又名萝川,曾是古“燕云十六州”之一。殷商时期为古代国地,战国归赵,秦时为代郡,北周宣武帝时(公元580年)始置蔚州,民国年间改州为县至今。 蔚县文化底蕴深厚。数千年文明延续,城与国的数度兴废离合,汇聚游牧民族、农耕民族的多种文化精华,形成了独树一帜的地域特色文化,是仰韶文化、红山文化和河套文化的“中华文明三岔口”,是农耕文化、游牧文化、军事文化的“三大传统文化交融地”,是民间文化、宗教文化、红色文化的“三种特色文化聚集地”。历史文化博大精深,境内名胜古迹不胜枚举,有200万年前的东亚人类起源地的泥河湾遗址,6000多年前的新石器时代仰韶文化,雄伟壮观的赵长城遗址,挺拔隽秀的南安寺塔,斗拱飞檐的玉皇阁,风格独特的暖泉西古堡“瓮城”,梵唱缭绕的重泰古寺,京西现有保存最完整的蔚州

古城,还有最负盛名的古堡和戏楼,历史上就有“八百庄堡”之说,村村有堡,堡堡有庙宇戏楼,堡连堡成镇,镇镇汇成了古老豪放的蔚州。全县现有文物遗存点1610余处,其中国保9处,省保30处,是全国第二、河北省第一国保文物大县,被誉为“河北省古建筑艺术博物馆”。蔚州古城是河北省历史文化名城,城建历史可追溯到2700多年前,现存的蔚州城为明洪武五年在原城址基础上,辟土修筑城墙,洪武十年重砌砖石,形成了“雄壮甲于诸边之铁城”。暖泉镇以其别具一格的古城堡、古戏楼、古寺庙、古民居以及独特的民间社火、特色小吃、民俗文化,被评为全国历史文化名镇。涌泉庄乡北方城村因其“王”字形结构、东西南北等距的建筑布局而得名,明清建筑保存完整,具有典型的道教风格,被评为国家级历史文化名村。民间艺术独具风情,蔚县是“中国民间艺术之乡”、“中国剪纸艺术之乡”、“中国剪纸艺术研究基地”。蔚县剪纸具有200多年发展史,继承和吸收了当地雕刻、刺绣、印染、戏曲等民间传统艺术形式的特色,形成了全国唯一的一种以阴刻为主、阳刻为辅的点彩剪纸艺术,被列为第一批国家级非物质文化遗产名录,被国家外交部确定为国家级馈赠佳品,成为深受国内外人士喜爱的特色艺术产品,畅销40多个国家和地区,2009年初与苏绣、钧瓷一起被评为中国创意城市文化三大名片;同年10月12日被列入了《人类非物质文化遗产代表作名录》。拜灯山、蔚县秧歌被列为第二批国家级非物质文化遗产名录;打树花、蔚县古民居建筑艺术被列为省级非物质文化遗产。历史名人辈出,有西汉时期敢于当面批评汉文帝的冯唐;元代工部尚书王敏;明代安邦定国的兵

中国文化发展历程

中国文化发展历程 、各阶段特点及总体规律悠远浩博的中国文化,从孕育发生到恢宏壮大,有一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程,也是“人不断解放自身",走向文明演进高峰的历程。 一、上古: 中国文化的发生 中国先哲与当代学者往往以“上古”来概括发明并使用文字以前的历史阶段,而这一遥远的文化期正是中国文化发端的初始阶段。物质文化长足进展,中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛,大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。 二、殷商西周: 从神本走向人本 从人猿叩别、文化开始发端,到传说中的禹“即天子位,南面朝天下”中国文化在自身的生命运动中,迈出了巨大的一步。周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制,其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度,但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来,并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话,那么,这种文化特征正是肇始于西周。 周人推行的种种制度典礼,其要旨在于“纳上下于道德,而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”。周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上,提出了“天命靡常,惟德是辅”、“以德配天敬德保民”等重要思想。 中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向,皆肇始于此。 三、春秋战国: 中国文化的“轴心时代”

春秋战国时期的文化辉煌,最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张,进行“百家争鸣”提供了历史舞台,同时,它也有赖于多种因素的契合: 礼崩乐坏的社会大裂变,将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来,在社会身份上取得了独立的地位。士的崛起,意味着一个以“劳心”为务,从事精神性创造的专业文化阶层形成,中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响;激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局,文化传播的规模日盛,多因素的冲突、交织与渗透,提供了文化重组的机会;竞相争霸的诸侯列国,尚未建立一统的观念形态;随着周天子“共主”地位的丧失,世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国,直接推动私家学者集团兴起。如上种种条件的聚合,为中华民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。气象恢宏盛大的诸子“百家争鸣”景下应运而生的。 四、秦汉: 一统帝国与文化一统 公元前221年,经过多年兼并战争,秦王赢政终于完成“吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合”的统一大业,中国历史上第一个专制主义君主集权的一统帝国——秦王朝建立。秦始皇统一文化的措施固然以强化专制君主集权政治为目的,同时也有力地增进了秦帝国版图内各区域人们在经济生活、文化生活乃至文化心理上的共同性,从而为中华文化共同体的最终形成奠定了坚实的基础。秦汉时期的文化一统,还包括思想学术上的统一,而这种统一,对中国文化其后的历程影响至深至巨。 五、魏晋南北朝: 乱世中的文化多元走向 玄学崛兴、道教创制与佛教传入。魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互冲突、相互整合,造成意识形态结构的激烈动荡。这一时期因匈奴、鲜卑、羯、氐等北方少数民族入主中原而引发的胡汉文化的大规模冲突,更使魏晋南北朝的文化呈现出多样性、丰富性。在文化的多重碰撞与融合中,中国文化得到多向度的发展和深化,强健而清新的文化精神大放异彩。

河北省张家口市蔚县2020-2021学年九年级上学期期末化学试题 答案和解析

河北省张家口市蔚县【最新】九年级上学期期末化学试题学校:___________姓名:___________班级:___________考号:___________ 一、单选题 1.空气中含量较多,且性质稳定的是() A.氮气B.氧气C.二氧化碳D.水蒸气 2.生活中发生的下列变化,属于化学变化的是 A.冰雪融化B.蜡烛燃烧C.苹果榨汁D.玻璃破碎3.“黑火药”是我国古代四大发明之一,它由硝酸钾、硫磺、木炭组成,它属于 A.纯净物B.化合物C.混合物D.氧化物 4.下列气体混合后点燃可能会发生爆炸的是 A.氢气和一氧化碳B.一氧化碳和氮气 C.氢气和二氧化碳D.一氧化碳和空气 5.下列安全措施不正确的是 A.在加油站内不吸烟、不打电话B.冬天用煤火取暖时注意室内通风C.用燃着的木条检查天然气是否泄漏D.燃放烟花爆竹时,远离人群和可燃物6.ClO2是一种新型、高效的消毒剂,其中氯元素的化合价为() A.-2 B.-1 C.+2 D.+4 7.下列二氧化碳的用途中,不正确的是() A.冶炼金属B.用作气体肥料C.固体可作制冷剂D.生产碳酸饮料8.如下图所示,图中“○”和“●”分别表示两种质子数不同的原子,其中表示化合物的是() A.B. C.D. 9.下列有关碳和碳的氧化物说法中,错误的是() A.用碳素墨水填写档案,是因为碳单质常温下化学性质稳定; B.CO和CO2都有毒,都是大气污染物; C.CO2能灭火是因为CO2不燃烧、不支持燃烧且密度比空气大; D.金刚石、石墨物理性质差异很大是因为它们的结构中碳原子的排列方式不同。

10.下列物质中,属于合金的是 A.铁B.钢C.铝D.铜 11.下列实验操作中,正确的是() A.点燃酒精灯B.读取液体体积 C.倾倒液体药品 D.加热液体 12.已知一种碳原子可用于测定文物的年代,该原子的原子核内含有6个质子和8个中子,则核外电子数为 A.2 B.6 C.8 D.14 13.通常情况下,几种物质的着火点如下表。 根据上表所给信息和所学相关知识判断,下列说法不正确的是() A.白磷、红磷、铁粉、砂糖都是可燃物 B.降低可燃物的着火点可以达到灭火的目的 C.相同条件下,铁粉比砂糖更易点燃 D.通常情况下,红磷燃烧需要与氧气接触、温度达到240℃或以上 14.下列实验方案的设计中,不正确的是( ) A.用二氧化锰区分过氧化氢溶液和蒸馏水 B.用闻气味的方法区分酒精和蒸馏水 C.用燃烧的木条区分N2和CO2

城市主题文化发展战略规划

解决传统城市规划方法和城市化快速发展矛盾的新途径 ——城市主题文化发展战略规划 姓名:赵睿班级:园硕09-4 学号:3095546 摘要: 城市的健康快速发展需要正确的城市规划方法的指导,本文在明晰传统城市规划方法和当代中国城市化发展出现矛盾的基础上,对一种更为前沿和科学的城市发展战略规划方法——城市主题文化发展战略规划展开理解,尽管城市发展依旧面临许多问题,这一创新的城市发展战略规划无疑将给传统的城市规划和城市发展战略规划带来一场冲击和震荡。 关键词: 传统城市规划,城市发展战略,城市主题文化,理论建设,城市建设 正文: 随着我国社会经济体制的转型,随着中国城市化步伐的加快,以单一“土地使用功能”和以“基础设施建设”为主导的传统城市规划方法越来越不适应城市化发展的需要了。由于传统城市规划方法的模式僵化和理论滞后,传统城市规划理念与实际中的具体问题相互脱节,导致中国城市目标趋同、功能重复、产业同构、形象单一。特别是导致“千城一面”、“特色危机问题”,及功能与结构混乱问题的主要根源,就是传统城市规划方法形成的“性质——规模——空间布局”为模式的物质空间规划方法所造成的,是传统城市规划方法建立在一种不确定基础上造成的。为此,一种新的城市发展战略规划——简称概念性规划,被引入我国城市规划之中。但经过十几年来的实践证明,这种城市发展战略规划未能弥补传统城市规划的种种不足,城市功能混乱,城市无序扩张加重,城市特色危机越演越烈等现象,并没有得到很好的有效的遏制。 城市发展战略规划是关于城市总体发展目标意图、发展步骤、实施方案、落实重点的研究、设计和昭示。由于其内容的战略性和综合性,它已成为指导城市中长期发展的重要手段,是指导其他城市空间规划、分区规划、专项规划的首要依据。但是,在实践中,战略规划所运用的理念和方法、执行程序和运用工具都存在相当大的随意性。由于城市战略规划本身的研究不充分、规划不准确,更造成了战略规划的“软约束性”,影响到实施的有效性。相比较城市的总体规划或控制行详细规划等空间规划,城市战略规划从形式到内涵,从方法及理论,从机制到落实措施,都显得远未成熟,亟待创新。 纵观国内外同类研究,在新世纪之初集中形成了一大批围绕城市战略规划的理论和实践总结的研究成果。这正反映了城市战略规划在全球化和城市世纪所得到了前所未有的高度重

城市发展与城市文化地保护

城市发展与城市文化的保护 在全球经济快速增长时期,如何处理好城市发展与城市历史文化之间的关系,是世界各国普遍面临的问题。城市人口的增加,城市向大型化、经济化、现代化的发展,正日益侵蚀着城市历史文化遗产赖以生存的环境。许多具有历史意义的传统城市文化特色正在消失。在当今“全球化”浪潮的冲击下,中国的城市也变得越来越相似,昔日多姿多彩、各具特色的城市面貌迅速消退。城不分大小,地不分南北,千城一面,趋于同一。人们从绝对的经济角度、旅游角度强调城市的重要性,却忽视了城市的另一面——悠久的历史、丰富的文化是公共交流的介质和文明社会的结晶。正如美国城市建筑学家刘易斯.芒福德所说:“城市是文化的容器”,没有文化,城市就失去了她的精神维系。 一、城市文化的内涵 城市文化是物质文明与精神文明的载体,综合地反映了社会与历史、经济与科技、生活方式与人际关系、哲学观念与宗教信仰等方面的状况。我们可以从构成它的两个要素来把握其内涵。 从城市文化构成的实体性要素来看,城市文化是指一个城市的地域(包括气候、独特的自然环境、公共环境等)特征,现存建筑及其风格等要素及其相互关系的总和。城市文化的实体性要素是一个国家的城市区别于其他国家城市,一个国家的某市区别于另一城市的具体标识,其对城市发展的影响和作用是外在的、易学的,可变的,它特别体现在一个城市的标志性建筑和建筑风格上。如巴黎的埃菲尔铁塔、凯旋门、罗浮宫和圣母院,埃及开罗的金字塔,维也纳国家歌剧院的“金色大厅”,北京的故宫,上海的“东方明珠”电视塔等等,无一不是这些城市的象征。

从城市文化构成的人文性要素来看,城市文化是指一个城市独特历史,市民的价值观(或称城市精神)、民俗民风、组织制度、日常性和季节性的文化活动等直接相关的种种文化现象、文化因素及其相互关系的总和。城市文化的人文性要素是一座城市的底蕴和内涵,是一个城市个性特征的内在表现,其对城市发展的影响和作用是内在的、独特的、可持续的。一个城市的特色与个性主要体现在一个城市的历史积淀上。从某种意义上讲,没有历史文化的深厚积淀,这个城市除开“钢筋水泥的森林”显示的经济实力外,和其它城市没有任何差别和不同。即使是上海这样的实力城市,如果缺乏了文化意义的“江南水乡”的支撑,它简直就可以说是一架经济机器。 从文化的实体性要素和人文性要素的关系来看,实体性要素是第一性的,是显性的,容易在短时间内奏效;人文性要素是第二性的,是一个特殊地域的人们经过长期实践积累起来的物化的共同的观念要素和精神要素的总和,不完全是显性的,很容易被人们忽视。实体性要素决定人文性要素,人文性要素反作用于实体性要素。 今天的世界上有许多城市己经失去了固有的品质和个性,这些粗看起来好像是全球化的冲击和城市化带来的结果,从文化的角度去分析,其实这是在城市发展过程中,只注重了城市文化的实体性要素,追求短期的显著的效果,而不愿意投资于城市文隐性的、短期内无法看到效果的人文性要素所致。特别是我国城市化过程中,这一问题尤为严重。一些著名的古城在追赶所谓的“城市美化运动”过程中,毁灭了自身特有的历史人文景观,而只求高楼大厦构成的钢铁森林,不关心城市居民精神生活,而只追求城市的经济效益,结果导致城市发展的不协调,失去了自身原有的特色,成为追求利润的奴隶。 二、城市文化建设的意义和存在的问题 随着住房制度的改革,房地产业得到迅猛发展,许多城市内外逐渐被大块面的商品房充

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