对抗日神剧的看法

对抗战剧的看法

讨论报告

学院：经济与贸易学院

班级：金融143

题目：你对现今抗日电视剧的看法

小组成员：余晓丽（组长）、吴凯玲、沈媛、王智渊、

王孙月、叶晓倩、江静、林倩、娄慧芬、邵

珊珊、何琴、吴丹丹

指导老师：周茂江

时间：二〇一五年四月

对抗战神剧的讨论报告

一、背景

近两年，随着新中国成立60周年与建党90周年纪念日的到来，我们迎来了普及历史知识、深化民族记忆的良好契机。电视作为集公共性、传播性、针对性、亲民性等特点于一身的媒介，在众多宣传主流价值的媒介形态中脱颖而出，其中掀起的一股抗战题材电视剧的播出热潮，尤为引人关注。但是，这些抗战题材的电视剧却存在诸多问题

二、观点

1、游戏历史，丧失文化自尊

八年抗战对于中国人民来说是一部沉甸甸的血泪史。战争的残酷和惨烈程度远远超出和平年代的人们的想象，抗日英雄是时代的楷模和民族的脊梁，然而他们又是和我们一样有着血肉之躯的凡人，没有三头六臂，无法刀枪不入。可在有的电视剧中，真实的英雄却被功夫了得的“超人”所取代，与日寇的残酷搏斗成了不乏魔幻色彩的武侠传奇。电视剧《抗日奇侠》中的几位抗日奇侠，有的以绣花针为暗器，能不留痕迹在瞬

间致人死地；有的拥有铜头铁臂，能一掌断石，几拳便可令日本人粉身碎骨；还有的会缩骨功、易容术、化骨绵掌，能避开子弹……在这接二连三、让人眼花缭乱的功夫炫技中，观众仿佛在观看一部金庸式的武侠传奇剧，全然忘了该剧特殊的时代背景及沉重的历史主题，也更感受不到民族抗战的悲壮和牺牲的惨烈。还有就是过分强大中国士兵，弱小日本鬼子。

2、戏说史实，混淆民族记忆

电视剧创作离不了艺术加工，在不违背历史逻辑、不改变历史轨迹的基础上，为历史记忆注入血肉，涂抹色彩，使其鲜活起来，是电视剧创作的魅力，也是它的挑战所在。

而一些抗战题材的电视剧创作者为了收视率，为了吸引眼球而出奇招，不惜篡改历史，把年代、地点、人物、情节肆意地重组，违背史实，编造故事，误导观众对历史的正确认知。与《滇西1944》同类题材的《国际大营救》，同样是从一架失事的飞机开始的，故事的背景、时间及地点一致，失事起因与结果也大致相同，飞机所乘人员都携有军事秘密，失事后都被日军俘虏，然后我方展开营救。唯一不同的是俘虏的身份：一个是携有国际联盟作战机密的美国飞虎队上校，一个是携有远征军渡江作战部署的普通中国军人。如此雷同的剧情，又如此随性的设计，观众看后难辨真假，莫衷一是，很容易迷失在混沌的历史记忆中。

3、色情剧情泛滥，只为吸引眼球，提高收视率

很多抗战剧中花很大篇幅描绘色情场面，很多是不必要的，可以一笔带过，但有些抗站剧中却出现了长达五分钟的激情场面。这是对抗战的侮辱，也对当代青少年造成了错误的价值导向。

4、过分强调敌后战场，忽视正面战场

游击战好像就是全部，总让人觉得打游击就是抗战火拼的全部，正面战场上的战士去哪了？多描写正面战场，正个抗战史不应该只有游击战和间谍战，正面战场应该占有更大的比重；多描写抗战的其他力量，抗战是全中国的事，我相信当时的中国社会各界不在以不同形式参与到抗战的历史洪流中。

三、原因

1、在电视剧市场竞争日趋激烈的情形下，为了缩短创作周期，尽快收回成本并赚取利润，创作者普遍前期准备不足，对历史资料和真相缺乏基本的搜集、核查过程，在故事本体还未成型时，便仓促进入艺术创作。手头素材不足以搭建故事框架时，便信手拈来进行编造

2、创作者急功近利，贪图收视效果及其经济回报，一味追求以奇制胜，吸引眼球，从而忽略。了艺术创作的基本规律和民族的长远利益。

3、国家广电总局的影响、压力和错误的引导。对很多题材的影视剧的限制和压迫，使很多投资商选择安全性高投资小回报相对可观的抗战题材的影视剧。

4、如今影视制作的门槛过低，影视公司良莠不齐，影视市场秩序浮躁，使得一些低俗剧作和节目有漏洞可钻。如此等等，娱乐化、铜臭味致使一些历史题材、宏大叙事的作品误入歧途，这是对历史也是对观众的极端不负责任。即便我们拥有可供多维度、多视点创作的丰富历史素材，但如果继续深陷商业和娱乐的沼泽中，我们所收获的历史题材作品只能是不见当时历史条件下人们的真实生活和精神的糟粕之作，只能沦为流行文化的附庸，这将给一个民族的历史记忆和中国电视剧艺术的发展，留下莫大的创伤。

四、影响

1、这是对历史的亵渎和不尊重，是对国家历史文化的不正视，扭曲了历史。这是对历史也

是对观众的极端不负责任。

2、这是价值导向的问题，大量与历史不符的抗日剧的泛滥，将对青少年产生错误的引导。

3、只能沦为流行文化的附庸，这将给一个民族的历史记忆和中国电视剧艺术的发展，留下

莫大的创伤。

4、过分丑化日本人的形象，使中日两国关系雪上加霜。不利于中日两国关系正常化

尼采悲剧哲学中的日神精神和酒神精神

尼采悲剧哲学中的日神精神和酒神精神从美学角度看，《悲剧的诞生》既是关于古希腊悲剧起源、毁灭与再生的艺术史专著，又是关于艺术本质的艺术哲学专著。不过，尼采之所以关注古希腊悲剧，主要不是出于历史的兴趣，而是出于他本人理解艺术的现实需要。他在书中所提出的“日神精神”、“酒神精神”、“苏格拉底精神”三个基本概念，不只是用于分析某种历史现象，而是用来理解艺术本身的。尼采从人生的需要角度理解艺术，强调艺术是人得以生存下去的最基本的、乃至唯一的手段。他强调只有作为审美现象，生存和世界的存在才具有了一种永恒的、充分的理由。尼采的《悲剧的诞生》在美学上的主要贡献在于提出了一种反抗悲观主义的悲剧人生观。这种人生观主张用艺术的方法，将人生的苦难、病态、荒诞转化为激励人们勇敢地面对现实，勇敢地生活下去的强化剂。尼采的这种悲剧人生观对其后的现代主义作家的文艺创作有着广泛而又深刻的影响，在卡夫卡、加缪、乔伊斯、萨特、艾略特等现代派作家的作品中，我们可以一再看到这种悲剧人生观的影子。其次，从哲学角度看，尼采在《悲剧的诞生》中所关注的两个主要问题，在他后来的思想发展中始终占据着中心位置。一方面, 尼采对生命意志的酒神哲学的热情肯定演化为他后来的权力意志理论和超人学说。酒神精神一直是尼采哲学的主角，他的权力意志、超人、查拉图斯特拉都只是酒神精神的化身。另一方面,尼采对苏格拉底主义的批判，后来扩展和深化为对欧洲整个传统形而上学的全面批判（两千年以来，欧洲的传统形而上学一直以柏拉图的世界二分模式为范型），以及对基督教道德的批判，对一切价值的重估。因此，可以把《悲剧的诞生》看做是尼采的主要哲学思想的诞生地, 从而，期望从中能够发现帮助我们正确解读他的后期哲学的密码。尼采的《悲剧的诞生》，其悲剧的起点就在于日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯，其核心就在于日神与酒神的结合。我们可以清楚地看到日神和酒神之间的区别。在希腊神话中，日神和酒神都是主神宙斯的儿子。阿波罗是太阳神、射神、音乐神、医神等，据说也是普罗米修斯所说的惊天秘密中将取代宙斯的人。所以，他所代表的是“官方”的、“正统”的、崇高静穆的、理性克制的，像太阳一样稳定、威严、温暖的艺术形象。并且由于阿波罗在雕塑、绘画等方面的重大影响，尼采将日神作为造型艺术如雕塑、绘画等的代表。酒神狄奥尼索斯（Dionysus），是古希腊神话中的一个神抵，又为水果、蔬菜之神。他从宙斯的大腿中生出来的，因此他的出生中就带有狂诞的因子。在古希腊色雷斯人的仪式中，他身着狐狸皮，据说象征着新生。而专属酒神的狄奥尼索斯狂欢仪式是最秘密的宗教仪式。酒神的祭祀仪式时，人们聚集在

人文理念及其对建筑设计影响

浅谈人文理念及其对建筑设计的影响摘要：随着中国改革开发的前沿，房地产业非常发达，设计师和居住者的需求也不断随着社会变化而更新。人们对居住空间的面积需求不但扩大，而且对居住空间的环境提出了更高的要求，从以前的能住人，到如今要求住得好，舒适而优美的环境和配套完善的设施、设备等都成为了现今的主流需求。近年来，我们不断将人文理念溶入建筑设计蓝图中，努力使不同的空间设计满足不同人的心理需求。关键词：人文元素；建筑设计； abstract: as the forefront of china’s reform and development, the real estate industry is very developed, the designer and the occupants of the demand is also constantly with the social change and update. people living space area needs not only to expand, but also put forward higher requirement to the living space of the environment, from before the people can live, to now requires live well, comfortable and beautiful environment and complete facilities, equipment and so on have become the mainstream demand today. in recent years, we will continue to humanistic ideas in architectural design blueprint, trying to make different spatial design to meet different psychological needs.

回复说说评论经典语录

回复说说评论经典语录导读：本文是关于回复说说评论经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、用左手握住右手给自己温暖，不奢求别人的给予。 2、世界上最痛苦的事就是从上课憋尿憋到下课，结果老师还拖堂。 3、梦想和现实之间的那段差距，叫做行动。 4、我改变不了我的过去，对的，未来还在我手里不是吗。 5、我不是天生的王者，但我骨子里流着不服输的血液。 6、你劈腿劈的那么好，就不怕蛋蛋着凉吗？ 7、你过得好，我替你高兴，你过得不好，我替全世界高兴。 8、千万不要占小便宜，要占就占大便宜。 9、摔倒了，站起来微笑，那是你最美的资本。 10、莫非要到世态炎凉，物是人非你才懂生活多么悲凉。 11、你拼爹拼不过，你凭什么不拼你自己？ 12、如果你想要却不去拼搏，那么失去了你就别哭泣。 13、要么就闭嘴接受现实，要么就证明自己能力。 14、离婚就是相互成全，你放我一马，我放你一马的事。 15、生命是自己的，不必用别人的标准来框定自己的人生。 16、我要努力学习离开这里，寻找更好的自己还有他。 17、以前我只知道我想要什么，现在我知道我需要什么。

18、活着不是靠泪水搏取同情，而是靠汗水获得掌声。 19、做最好的自己，他人的喜与不喜不重要。 20、也许我很孤独很无助很想哭，但我不能怒不能诉不能输。 21、别为了抓不住的东西，忽视了握在手里的东西。 22、人都有俩面，请勿触碰别人的底线，不然他的另一面会让你很难堪。 23、左边脑袋是面粉，右边脑袋是水，一想问题，就满脑袋糨糊。 24、有时候，你必须跌到你从未经历的谷底，才能再次站在你从未到达的高峰。 25、无人护我当软妹子，只能自学成才成女汉子。 26、时间永远是旁观者，所有的过程和结果，都需要我们自己承担。 27、质疑及嘲笑令人成长，我会蜕变出全新自我。 28、自从来到这个世界，就没想过要活着回去。 29、每天早上在床上看时间不是为了起床，而是看还能再睡多久。 30、如果你把女人当衣服，你迟早会裸奔。 31、不管怎样，怎样都会受伤，伤了又怎样，至少我很坚强。 32、他们一直劝我放弃，我坚信一定有你拉起我手的天。 33、待我到了绽放的旺季，一定让你知道，我才是最好的。 34、被轻蔑的时候能够平静的一笑，这是一种自信。

用诗句评论说说大全

用诗句评论说说大全【篇一：用诗句评论说说大全】篇一：评论说说的经典诗句一、会让人忘记时间，时间也会让人忘记爱情。随着时针一圈圈转过，日历一页页撕去，他会渐渐地淡出你的记忆，你的心伤便会慢慢愈合。二、一个人的意义是没有用的，真正的意义是从与人交往中体现出来的。三、忌妒其实是深层自卑，一个心怀忌妒的人永远不会成为有用的人。四、无欲当然清闲，心宽可享安乐。幸福是人生的一大追求，幸福的人生让人羡慕。现实世界是残酷的，幸福一天容易获取，幸福一年就有些难度，幸福的一生，对大多数人来说，那是梦想中的天堂五、不要奢求他人的理解和宽慰，生活如此艰难，人心那么惶恐，哪有那么多的设身处地和感同身受。六、即使没有人注意，也要努力去成长，很多眼睛，都藏在你看不见的地方。其实一直陪着你的，是那个了不起的自己。七、人生似一束鲜花，仔细观赏，才能看到它的美丽；人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。世间太大，一颗心承载不起。生活的最高境界，一是痛而不言，二是笑而不语。无论有多少委屈，一笑而泯之。1、不在任何东西面前失去自我，哪怕是教条，哪怕是别人的目光，哪怕是爱情。八、许多事情越想努力做好效果就越糟，比如爱情、入睡和举止自然。九、人生很多人事，不是不懂，只是无奈。生命的旅途中，有许多人走着走着就散了，有许多事看着看着就淡了，有许多梦做着做着就断了，有许多泪流着流着就干了。人生，原本就是风尘中的沧海桑田，只是，回眸处，世态炎凉演绎成了苦辣酸甜十、人生没有完满，始终存在残缺，哭给自己听，笑给别人看，我们每一个人都是会经过这个阶段，就是见到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告诉他，可能翻过山后面，你会发现没什么特别。回望之下，可能会觉得这一边更好。十一、有时候人就是这样，遇到再大的事自己扛忍忍就过去了，听到身旁的人一句安慰就瞬间完败。后来才明白，怕的不是冷漠怕的

人文思想

你也可以直接搜索六年级上册语文课程标准分析得到《义务教育课程标准实验教科书语文六年级上册》是以《中共中央国务院关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》和《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》的精神为指导，以《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》为依据编写的，供实验班六年级第一学期使用。在编写过程中，我们力求准确诠释先进的课程理念，正确把握语文课程的性质、特点，在保持第三学段整体风格的基础上，做了一些新的探索。老师们已经使用过五年级教材，对理解和把握本册教材打下了基础。为了让老师们更清楚地了解教材的编写意图，现就本册教材的基本结构、教材的主要特点和教学中需要注意的问题等做简要的介绍，供老师们教学时参考。一、教材的基本结构教材继续按专题组织单元，共八组，依次是：感受自然，祖国在我心中，心灵之歌，珍爱我们的家园，初识鲁迅，轻叩诗歌的大门，人与动物，艺术的魅力。本册的综合性学习安排在第二组“祖国在我心中”和第六组“轻叩诗歌的大门”。其中，“轻叩诗歌的大门”这个专题，采用的是任务驱动、活动贯穿始终的编排方式，包括“活动建议”和“阅读材料”两大部分。除去第六组，共有课文28篇，精读课文、略读课文各14篇。这七组教材，每组由“导语”“课例”“口语交际?习作”“回顾?拓展”四部分组成。课例包括4篇课文，精读课文两篇，略读课文两篇。精读课文后有思考练习题，略读课文前有连接语。部分课文后面安排了“资料袋”或“阅读链接”。全册安排“资料袋”三次，安排“阅读链接”两次。口语交际?习作依然作为一个独立的栏目。回顾?拓展由三个栏目组成，“交流平台”“日积月累”是固定栏目，另有“展示台”“成语故事”“课外书屋”“趣味语文”穿插安排，其中，“趣味语文”“成语故事”“课外书屋”各安排了两次，“展示台”安排了一次。

日神精神和酒神精神

日神精神和酒神精神尼采之<悲剧的诞生>反复提到狄奥尼伯斯之狂喜和阿波罗的幻梦,那么,究竟什么是酒神精神和日神精神呢? 读朱光潜先生的<谈美书简>时,又巧遇这两个名词,朱光潜先生很轻松地做了一个浅显的解释,虽远不及尼采的长篇大论来的具体深刻,但却基本解决了一个尚未登阶者最初级的要求,或者说是疑问. 这种互相映照着的读法颇令人欢喜. 在<悲剧的诞生>第六节,讲到阿齐罗裘斯(希腊神话中的人物,尼采用来专指’抒情诗人)也就是民俗歌曲，民俗诗的文学内容时，认为这种诗或者说艺术完全是阿波罗式的，不管古希腊人是如何，倒是由此可以探讨我们中国的诗词歌赋。引起此灵机的是阿齐罗裘斯这样一段话‘阿齐罗裘斯是一个引导者，在民俗诗中努力将语言模拟成音乐之情态。因此，阿齐罗裘斯将诗带入了一个崭新的世界，与荷马式的世界有着极深刻的差异。文字，意象与观念，在音乐能量的磨砺下，现在将要寻找一种与它平行相适应的表现手法。’ 也就是说，诗词本为歌者赋，而后，随着变化，诗与音乐统一被打破，诗不在是音乐的奴婢，而具有独立之精神读完整部《词谱》，正是这独立精神之映现。所谓的“”和“”实际上关照的是古典希腊的悲剧精神，其范畴自然是西方艺术——理想的艺术，而对东方艺术，关于幻想与诗意，尼采并没有深入理解和探讨。东方的艺术，中国“诗化的人生”，当然也有别样深刻的悲剧美，赵翼说的‘赋到沧桑句便工’。东方的悲剧是诗意的悲剧，而东方的诗意悲剧‘沧桑’，到最后，真是让人觉得“大哀默默，小哀喋喋”，换言之来说，真正理解艺术的人，面对美时，只能采取高贵的沉默，而充斥我们耳膜的却是“矮人看戏”的喋喋不休。射手座和Ａ型两方面的特质一混合起来，是叫人难以理解的。射手座性格上的特征是，爱好过自由奔放的生活，为满足强烈的好奇心，即使违背道德与伦常也不在意；此外，对理想的追求相当固执，得不到绝不罢休。而Ａ型性格上的特征正与其相反。Ａ型的人重视传统道德及社会规范，过着中规中矩的生活。虽有独特的思想和高尚的理想，也不会打着追求的旗帜，明显地表示出来。射手座是属于复体星座，具有双重性格。是理性又是感性，是神性又是魔性，有时大胆有时慎重，有时奔放有时拘谨……这种两面的倾向相当明显。加上Ａ型的特有性格，就构成Ａ型－射手座复杂的气质，但若换个角度来看，此型人不是相当具均衡感吗？奔放、新潮的气质，是别人不敢恭维的，但其明朗、亲切的态度，则又颇讨人喜欢。了解他的人，对其率直的无心之言，不仅能体谅他，反而觉得这正是其人可爱之处。但不了解他的人，常会为了他的口无遮栏，而生了一场闷气，并发誓以后绝不再跟这种人来往。所以此型的人知音难觅啊！此型的人对知识及理想的追求欲望很高，为了达到目的，即使费尽千辛万苦，也认为值得。此外，对被扭曲的事实和邪恶的事端，

中华优秀传统文化——人文思想(儒家、道家、法家)

专题一人文思想综述中国传统人文精神,主要是指我国春秋战国时期开始形成的,并贯穿于传统文化之中的,以儒家仁爱思想为核心,注重人伦道德,追求崇高理想,肯定人的价值,重视群体和谐的理论和学说。其基本内容为天地之性人为贵的人道精神、天地万物为一体的生命意识与宇宙情怀、自强不息的人生态度和进取精神、禀然大义的人格气节和高尚的情操、宽厚仁爱的道德。当然，道家、法家、墨家、兵家等学派也在这种社会大环境中发展繁荣，和儒家共同给灿烂的中华文明留下浓墨重彩的一笔，浸透着浓郁的人文思想。一、儒家基本思想：儒家学说是以"仁"为核心，"人为贵"为思想体系，仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌为其核心思想的学说。基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治，体现着人文精神。思想演变：1．春秋战国时期——儒家思想被冷落（1）春秋时期：儒学创立,孔子以仁的学说奠定基础（2）战国时期：成为显学,孟子荀子继承发展，孟子提出仁政，荀子则提出性恶论。 2．秦朝时期——法家独尊，焚书坑儒,儒家思想遭压制。 3．西汉时期——确立正统地位,儒家思想享“独尊”. （1）西汉初期：盛行黄老之学,主张无为而治（2）汉武帝时期：“罢黜百家,独尊儒术”,对儒家思想进行了发挥,增添了“君权神授”和“大一统” 等思想。 4．魏晋南北朝--------儒学危机,儒佛道三教并立. 5．隋唐时期——出现三教合一的趋势 6．宋明时期——儒学复兴发展到理学新阶段,理学统治地位确立.出现了程朱理学和陆王心学。 7．明清之际——出现否定传统观念,提倡经世致用,批判君主专制的新思想 8．维新变法运动时期——儒家思想出“新意”康有为提出托古改制，移花接木。 9．新文化运动时期——儒家思想遭受冲击，资产阶级民主主义者提出“打倒孔家店”的口号。 10．新中国成立后——马克思主义居于主导地位,“文革”期间,“批林批孔”运动,儒学的统治地位被彻底推翻. 12．新时期改革开放以来——儒家思想地位上升. 儒家思想主要作为民族文化遗产被人们认识,取其精华,去其糟粕与新文化建设相结合。代表人物及作品：孔子和《论语》

赏析文章精彩语句

教学目标： 1．学会品味散文语言的方法。 2．学会准确表达语言的品味。一、考点导入命题者的首选材料：感情真挚、文学色彩浓郁、富有时代气息的散文佳作。题型特点：变化不大，难度较大。解题情况：得分率普遍较低。语言是思想的外壳，文章的思想感情是通过语言表达出来的。我们要培养自己的语言感受能力，就要认真揣摩文章的语言，准确感受其中蕴含的思想感情。曾经有文学评论家说：“说到底，散文就是一种味道，精神的味道，以及文字的味道。散文就是通过自己独有的语言方式把它背后的味道传达出来，如果没有语言个性，散文就没有多大的价值。”因此——学会品味散文的语言，走进散文语言的审美世界，才是真正的走进了散文。二、散文语言的特点? 1．散文语言有浓郁的抒情韵味和深刻的哲理蕴涵。海围着山，山围着我。沙田山居，峰回路转。我的朝朝暮暮，日起日落，月望月朔，全在此中度过，我成了山人。问余何事栖碧山，笑而不答，山已经代我答了。其实山并未回答；是鸟代山答了；是虫，是松风代山答了。山是禅机深藏的高僧，轻易不开口的。人在楼上倚栏杆，山列坐在四面如十八尊罗汉叠罗汉；相看两不厌。 ——余光中《沙田山居》(选段) 2．散文语言优美流畅、清新自然、富有诗意。书斋外面是阳台，阳台外面是海，是山，海是碧湛湛的一弯，山是青郁郁的连环。山外有山，最远的翠微淡成一袅青烟，忽焉似有，再顾若无，那便是，大陆的莽莽苍苍了。日月闲闲，有的是时间与空间。一览不尽的青山绿水，马远夏圭的长幅横披，任风吹，任鹰飞，任渺渺之目舒展来回，而我在其中俯仰天地，呼吸晨昏，竟已有十八个月了。 ——余光中《沙田山居》(选段) 3．散文语言常用多种修辞，增强语言的感染力和文学性。曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜(niǎo,nuó)地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 ——朱自清《荷塘月色》(选段) 三、品味散文语言的角度： 1．动人的抒情韵味情感真挚深厚，动人心魄 2．深邃的哲理意蕴富有哲理、引发思考 3．优美精当的词语用词准确生动、富有表现力和感染力 4．巧妙精彩的修辞排比、反问、设问、拟人、比喻、对偶、夸张、反复原则：“词不离句，句不离文”，切忌“断章取义”。联系上下文，推知其语义。四、具体分析 1．从修辞角度常见答题形式：运用_______的修辞手法，写出了_______的特点，表达了作者_____________的思想感情。

《只争朝夕》的日神精神和酒神精神

《只争朝夕》的日神精神和酒神精神本文运用尼采的日神精神和酒神精神理论对索尔·贝娄的《只争朝夕》进行研究。日神的爱和善及酒神的打破束缚,释放欲望可以深入解读小说中主要人物的特质。小说对资本社会表面的繁荣和拜金的本质的描写,与日神美丽的幻象和酒神的沉迷放纵相契合。本文旨在揭示贝娄对人性的关注和资本主义社会问题的思索。日神精神和酒神精神是哲学家弗里德里希·尼采提出的二分法概念。日神精神象征着秩序、理性、克制、智慧;酒神精神象征着本能的冲动、放纵、如痴如醉的沉迷。在日神的照耀下,这个世界显得单纯、透明而美丽;而酒神的本质是激情,在激情迸发中,人们沉浸于毁灭的快感。本篇论文分为五个章节。第一章介绍作家索尔·贝及其作品《只争朝夕》,总结作品文献综述,并介绍本篇论文的创新点。第二章哲学理论介绍。本章介绍尼采及其著作《悲剧的诞生》,日神精神和酒神精神的内容和两者的关系。第三、四章是论文主要论述章节。本章运用日神精神和酒神精神对作品进行具体分析和探索。第三章用日神精神和酒神精神分析威尔赫姆,艾德勒医生和塔莫金医生的人物特质。威尔赫姆在异化社会中保持着善良和博爱的美好人性,体现了日神精神。艾德勒医生欲望强烈,挣脱内心责任的束缚,是个利己主义者,体现了酒神精神。塔莫金医生是一个复杂的人物,他作为威尔赫姆的精神导师和心理医生,体现了日神精神;他放纵金钱欲望不受道德束缚,体现了酒神精神。第四章从日神精神和酒神精神角度分析物质丰裕的资本主义社会隐藏的物欲横流和社会异化,揭

示出繁荣面纱下的资本主义社会弊病。第五章结论。本文认为人需要克服纵欲和诱惑才能获得美好的人性。透过资本主义繁荣表面,本文看到社会的拜金和异化。贝娄对人性和社会的剖析仍有现实意义。

价值观和人文精神

第四讲价值观和人文精神作为人类生存方式的实践，是以改造世界满足人类自身需要为目的的活动。价值观是关于实践目的和实现目的主体尺度以及人的需要、外部客观世界与满足人的需要的意义关系等问题的哲学理论。一、人同世界的意义关系与价值 1、实践的主体尺度与价值（1）实践是以满足人类需要为目的活动首先，任何实践都不是盲目的，而是有目的的，即以满足人类需要为目标的。其次，从实践所改造的对象来看，正是那些尚不能使人的需要获得满足的事物构成了实践活动所需要改造的对象。再有，从实践所创造的产物来看，它们正是能够满足人的某种需要的事物。（2）价值是揭示外部客观世界对于人的意义关系的范畴 ·价值：是具有特定属性的客体对于主体需要的意义。 ·价值关系：外部客观世界对于人的需要的意义关系构成了客体和主体之间的价值关系。而价值正是对价值关系的性质的揭示和概括。 ·哲学上的价值概念是最本质、最普遍的价值概念，它是对各种特殊的价值现象的本质的概括。（3）实践的主体尺度或价值尺度主体尺度：在实践中对实践活动起制约作用的主体的各种要求和规定性。价值尺度：由于主体尺度体现的是实践主体的即人的规定性和规律，以及由这些规定性和规律所决定的人的需要，因而在本质上也就体现了客观外部世界对于人的意义的关系，那么在这个意义上，主体尺度也可以被称为价值尺度。实践的目的在于价值实现。 2、实践的创价性与价值的特点（1）价值是由实践创造的满足人类一切需要的事物都是由实践直接或间接创造的。无论是吃、穿、住、用、行的一切物品，还是精神文化现象或社会关系、社会制度等都是实践的产物；就连空气、水、阳光等看似纯自然的事物，也正在由于人们的实践活动而改变着它们对人的价值。人们正在通过改造环境、消除污染来使空气、水、阳光更适合人类生存的要求。总之，一切价值从根本上说都是由实践创造的。

酒神精神与日神精神

当今社会，我们更需要酒神还是日神？董豪在尼采哲学中，有两种重要的精神——酒神精神和日神精神。酒神精神意味着更多的激情与冒险，而日神精神代表一种理性与审美。尼采认为，自苏格拉底开始，古希腊传统的酒神精神被背弃了，而这导致了人类心灵的衰败。在尼采认为，世界是虚无的和无意义的，而人只有在一种戏剧式的激情释放中才能寻获人生的意义。在社会普遍走向理性与逻辑时，便也意味着走向了衰亡。从某种意义上讲，尼采的这个论断是正确的。抛却了前苏格拉底时代的激情奔放，苏格拉底伊始的理性精神逐渐统治了西方思想界，而这到了中世纪达到顶峰，作为信仰对象本身的上帝与宗教也可以作为哲学证明的对象，某种程度上也是这种精神在社会层面的极端反映。进入近代，思想家为了打破这种沉寂的社会思想氛围，以浪漫主义为代表的文学艺术确实在弘扬酒神精神时贡献颇多。进入现代，这种酒神精神也走向了另一个极端。现代文化强调一种非理性的情感诉诸，在文学艺术上更是表现出了时代的特性。音乐、绘画等种种艺术形式更是对传统审美意识的颠覆，哲学门类下的美学便也面临自身学科定位的问题。这种酒神精神走向了一种直觉情感表达，理性精神面临备受鄙弃的尴尬境地。在中国，似乎从来不缺酒神精神。新中国成立以来，历次政治运动无不是鼓动广大人民群众的直接情绪反应，这种激情在文革中更是达到了顶峰。个人和社会可以仅凭一时激愤，置生命与伦理人情于不顾，在全社会掀起一次次轰轰烈烈的大运动。无论在世界范围还是中国社会，普遍的酒神精神已然也走向了一种极端。如同中世纪的日神精神一样，这便也需要再次发扬一种日神精神的理性传统，使人的精神重归秩序与井然。有学者认为，中国的启蒙运动还远远没有完成。由于政治原因，中国社会在上世纪80 年代进行的启蒙运动被迫中止了。进入新时期，随着社会的进步，重新发掘启蒙思想中的日神精神，一定可以将西方传统的理性之光在崛起的东方中国绽放光芒。

酒神精神

酒神精神有关研究表明，在一定意义上代表着激情之极致的?迷狂说?，大约可追溯到古希腊悲剧的起源。希腊悲剧起源于酒神祭礼，典祭者在祭祀之前常常喝得酩酊大醉，他们载歌载舞，唱着即兴的歌谣，在狂欢的氛围中，这些即兴之作常常显得无比奇妙。古人由此推想这些美妙的诗句只有在迷狂的状态中才能脱口而出。这种想法，大约就是?迷狂说?的萌芽。可见，看似匪夷所思的?迷狂说?不断有柏拉图的哲学理论作为思想基础，而且还有一定的历史根源和现实依据。伟大的?诗人哲学家?柏拉图受?酒神祭?的启示提出了著名的?迷狂说?，两千多年以后，另一位?诗人哲学家?尼采则认为?酒神祭?是?一种满溢的生命感和力感，在其中连痛苦也起着兴奋剂的作用。?他认为?酒神祭?肯定了生命，即便是在生命最异样最艰难的问题上，酒神或酒神祭祀者也永远保持一种乐观向上的人生态度；?生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞——我们称这为酒神精神。?这就是尼采在《悲剧的诞生》一书中给?酒神精神?所下的定义。?酒神?是尼采在《悲剧的诞生》中提出的两个重要概念中的一个，另一个与之相对应的重要概念是?日神?。这两个概念为我们重新审视文学思维提供了一个与传统理论全然不同的视角。所谓的?日神?和?酒神?，在尼采的著作中其实是宇宙、自然、人类的两种基本的生命本能和原始力量的象征。?日神?象征着美的外观的无数幻觉力量。?酒神?则表现为惊骇狂烈的情绪放纵力量。尼采分别用?梦境?和?醉境?这两种人的生理和心理现象来描述日神和酒神这两种力量。如果说日神展示为?梦?的幻境与美的形象，那么，酒神则主要是在醉意朦胧中狂放不羁地挥洒激情，主体逍遥于一种完全放逐了自我的?忘我?境界中。日神最鲜明的特点除了沉湎?幻想?，就是倚重?外观?。在尼采看来，我们最内在的本质，我们所有人共同的深层基础，带着深刻的喜悦和愉快的必要性，就在于每个人无不?亲身经历着梦。?而梦则呈现为幻想和梦象，并通过?外观?显现出来。尼采称?做梦的希腊人?为荷马，称荷马为?做梦的希腊人?。他引用希腊诗人亨斯〃萨克斯（Hans Sachs）的诗说：我的朋友，那正是诗人的使命；留心并且解释他的梦。相信我，人的最真实的幻想是在梦中向他显相：一切诗学和诗艺全在于替梦释义。当人们在现实中感到惶惑和?惊骇?，在惊骇之外，加上从个性原则崩溃时体验到意志的永恒时，便会从心灵深处，从?性灵?里，升起一种狂喜的陶醉；尼采认为，在这种景况下人们便可以洞见酒神狄奥尼索斯的本性，把它比拟为醉境也许最为贴切。或是在醇酒的影响下原始人和原始民族高唱颂歌时，或是在春光渐近万物欣然向荣的季候，酒神的激情便苏醒了；当激情高涨时，主观的一切都化入?混然忘我之境?。对于文学创作和文学接受而言，?混然忘我之境?不也正是我们在灵感与共鸣现象中常见的情形吗？比起日神在情感调节质上的节制与适度的宁静，酒神精神则是?高涨的激情?和?炽热生活?的?沸腾?。尼采说，一个人若把贝多芬的?欢乐颂?绘成图画，试用想象力去凝想那些惊惶失措伏地膜拜的芸芸众生。他便能体会到酒神的魔力了。此时，奴隶也是自由人；此时，专横的礼教，和?无耻的习俗?，在人与人之间树立的顽强敌对的藩篱，蓦然被推倒；……正如现在走兽也能作人语，正如现在大地流出乳液与蜜浆，同样从他心灵深处发出了超自然

评论说说的经典话语【给自己喜欢的人说的话语】

评论说说的经典话语【给自己喜欢的人说的话语】各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢你知道怎么向喜欢的人表白么?来看一下吧。下面是小编为你整理的给自己喜欢的人说的话，希望你喜欢。给自己喜欢的人说的话【精选篇】 1 、失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。 2 、千里姻缘一线牵，爱中缠缠又绵绵，整个人儿把你念，整颗心儿把你盼，不怕山高和水远，爱能永恒永不变，一同蜜蜜又甜甜，想你天天又年年! 3 、遇见你，我成了最小气的人，想得到你一心一意的爱。若拥有了你，我就成了最富有的人，你的爱最珍贵，

即使全世界给我，我也不换。 4 、要问我爱你有多深，我真的说不出来，只知道你已成为我生活中的一种习惯，不可或缺的习惯，每天可以不吃饭、不睡觉，却无法不想你，嫁给我! 5 、我爱你，请相信我，我不能保证做到最好，但我一定尽自己的努力做到更好。 6 、黄昏中等候的身影，长夜里永恒的期待，寂寞时想思的泪滴，离开时孤独的宣言，想你时快乐的表情，都浓缩在一份深深思念中。我的心已寄出，请用爱签收! 7 、在人群之中寻觅着你，就彷佛在海边掬起所有的沙粒，急于发现你的踪迹，如果不从愿，但愿还有来生 8 、我知道，我不能陪在你的身边。我知道，我能做的只有遥远的思念。我只愿你快乐，哪怕只是为我…… 9 、笨手笨脚接近你，甜美甜蜜记住你，美好美丽惦记你，幸福幸运遇见你，真心真意喜欢你，诚实诚恳爱上你，

永恒永久陪着你，一生一世伴着你。 10 、你的眼睛眨一眨，我就死去，你的眼睛再眨一眨，我又活了过来，你的眼睛眨来眨去，于是我就死去活来。给自己喜欢的人说的话【热门篇】 1 、蔚蓝天空飘浮我们爱情的身影，徐徐秋风吹来我们爱情的快乐，清清绿水荡漾我们爱情的涟漪，一切只因有你，我们的爱情才那么美丽。那么完美。 2 、笨手笨脚接近你，甜美甜蜜记住你，美好美丽惦记你，幸福幸运遇见你，真心真意喜欢你，诚实诚恳爱上你，永恒永久陪着你，一生一世伴着你。 3 、思念是痛苦的，思念更是幸福的，沉淀已久的思念会凝聚成深深的爱恋。亲爱的，你知道吗?我是多么爱你。 4 、我这辈子最大的幸运就是认识你，而最大的不幸却是不能拥有你。也许你会遇到你深爱的人，可是却不会遇到第二人像我这么爱你的人。 5 、你带着一串笑声从屋外走进客厅，轻松随便地穿一套红色运动衫，那

日神精神和酒神精神在《局外人》中的体现

日神精神和酒神精神在《局外人》中的体现摘要小说《局外人》是加缪的成名著作，塑造了主人公默尔索在荒谬的世界中经历的种种荒谬的事。主人公以冷漠来反抗生活，无视传统道德规范，坚持以自己真实的生存态度来面对人生。加缪也是颇有影响力的哲学家，其哲学思想深受尼采的影响，而日神精神和酒神精神又是尼采哲学的基础。本文试图从这一视角来解读《局外人》，通过对这部作品的分析，可以看出日神精神和酒神精神在人物与情节中的体现。最后得出结论：适度的日神精神让人具有社会性且富有想象力，使生活丰富多彩。酒神精神可以把生活中的苦难看成是创造活动的必要条件，从而可以积极乐观的生活。只有同时具备日神精神和酒神精神，并且完美结合，才能生活幸福。关键词：《局外人》；日神精神；酒神精神一．《局外人》及作者介绍作家加缪出生于阿尔及利亚的一个贫困的家庭里，幼年生活极其艰苦。但他凭借自己的坚强的毅力和聪明才智，在法国乃至世界学术界赢得了很大的学术声誉，并于 1957 年获得诺贝尔文学奖。小说《局外人》出版于1942年，是加缪的成名著作，作者以“零度写作”的手法直观的塑造了默尔索这一荒诞的人物形象。小说分为两个部分，第一部分描写的是主人公默尔索琐碎而真实的日常生活，从母亲去世开始到他杀人为止，没有抒情的意味，只是单纯的叙述默尔索的生活。因为他过于真实的表现自我，摆脱道德规范的束缚，所以成了大众眼中的局外人。第二部分是写默尔索因杀人被捕，司法机构对他进行审讯审判，以其固有的逻辑，利用被告生活中偶然发生的一些琐事把他虚构成一个冷漠无情蓄意杀人的杀人犯。社会意识代替了默尔索自己的意识，所以作为当事人的他又一次变成了局外人。加缪的哲学思想深受尼采的影响，尼采肯定生命的存在提倡奋进与超越，他对基督教无情的批判和对生活所采取的积极态度对加缪有着深远的影响。作者不是从一个旁观者的角度去写历史、写社会、写生活，而是把自己内心的情感倾注于作品之中。他写出了一个人努力摆脱规范与习俗约束时的一种激情，而这种激情正是人类内心深处本能的、无法泯灭的酒神精神，加缪把它赋予了小说中的主人公。尼采正是以这样的酒神精神来对抗代表着近代文明中过度的道德规范、束缚人性的、偏颇了的日神精神。二.《局外人》中日神精神和酒神精神的体现在小说第一部分作者采用零度写作的手法，借助于日神的力量，直观的展现主人公默尔索真实生活。例如：“那是个明亮、一尘不染的房间，墙壁刷成白色，有个很大的天窗……我出去的时候，太阳已经升起来，马朗戈和大海之间的山岭上空一片红霞……”[加缪著, 丁剑译．鼠疫[M]．北京：北京联合出版公司, 第216页, 第223页.]这些描写都是主人公亲眼所见或亲身经历，是对生活的直观再现。尼采在《悲剧的诞生》中关于日神的表述：“日神，作为一切造型力量之神” 为我们构造出一个美妙的世界，在这个世界里，“我们通过对形象的直接领会而获得享受，一切模型都向我们说话，没有什么不重要的、多余的东西。”[弗里德里希·尼采著, 周国平译．悲剧的诞生[M]．北京：北京联合出版公司, 第6页.]加缪这种零度写作的手法，不掺杂任何个人的想法，完全是机械的陈述，非常直观的把要描写的形象展现在读者面前，使读者直接领会而获得享受。这一部分描写看似没有什么重点重要的东西，但实际上很直接形象的构筑了主人公默尔索的日常生活，这种生活也是默尔索入狱以后所留恋的生活。在《局外人》第一部分开头就写道：“妈妈今天死了。也许是昨天；我肯定不了。”主人公默尔索去养老院见到母亲的遗体也没有失声痛哭，而是表现的很平静。他并不认为母亲去世是一件十分悲痛的事，他能够理解妈妈平时在养老院很孤单的感觉，觉得母亲的离世在某种程度上也是一种慰藉。尼采在《悲剧的诞生》中宣扬艺术形而上学，通过艺术的途径使人摆脱痛苦，赋予人生以价值。它包括两个方面：一方面日神用美来神化生命，使人们对生命产生一种信仰。另一方面是从酒神现象和悲剧艺术中提升出来的一种哲学，尼采称之为“酒神

人文理念的创新与传承.

人文理念的創新與傳承 2009青年學者論壇學術研討會一、會議主旨「一切學術思想，都是人的思想，一切文化，都是人創造的」。以人為本的人文理念，既是中國和東亞傳統底下，讀書人面對宇宙自然萬物的基本態度，也是文藝復興以降，西方思想、藝術的核心關懷，無論是啟蒙運動對光明的渴求和理性的呼喚，或浪漫主義對黑夜的晦暗與神聖的探掘，莫不以人的主體能動性為出發點。近代西方資本主義和科技文明的發展，激勵了思想家對於人之異化問題的思索和存有情境的揭露；而近代以來「現代性」宏觀敘事所蘊含的主體膨脹和對於理性之統合作用的過度信賴，卻也促成了當代思想對於「他者」的關注與差異的尊重，後現代、後殖民思潮於焉興起。值此學說紛陳、思潮激盪之際，關心學術發展的知識份子們，重新省思東、西方人文理念之傳承，檢視其於人文學各領域之創新、變化與實踐成果，此其時也！國科會人文學研究中心之成立，旨在整合人文學界之意見，形成發展策略，以提升國內人文學術之研究水準，並研擬各項前瞻性研究議題，推動跨學門研究。基於前述宗旨，本研究中心擬於2009年5月21、22兩日，以「人文理念的創新與傳承」為題舉辦「青年學者論壇學術研討會」，藉由實質的研究成果發表和學術研討，鼓勵青年學者踴躍發表論文，與同世代之人文學相關領域學者積極展開對話、交流。二、主辦單位：國科會人文學研究中心協辦單位：國立台灣大學哲學系三、會議時間與地點 1. 時間：2009年5月21、22日 2.地點：國立台灣大學哲學系館一樓會議廳國科會人文學研究中心會議廳﹝台大校史館二樓﹞ * 一律通訊報名，請依本欄最後一頁表格填寫後寄至：r97124004@https://www.360docs.net/doc/a68873774.html,.tw ** 相關訊息請參閱國科會人文學研究中心網頁：https://www.360docs.net/doc/a68873774.html,.tw 地址：106台北市羅斯福路四段一號，洽詢電話：(02)2363-9808#26、41

毕业论文例文-对《小公主》中日神精神和酒神精神的分析

段艳慧摘要：尼采提出日神肉体和酒神肉体是人们在静态的世界中诉诸的形而上的力量。日神肉体和酒神肉体代表着分歧的生活立场，这在《小公主》中有着充沛阐释。依据尼采的不美观念，日神肉体和酒神肉体是一模一样的，然则这并不是是逻辑上非此即彼的统一关系而是一个延续体上的两头。在接受生活的困苦时，萨拉乞助于形而上肉体安慰。思考到两种形而上肉体力量之间的关系和他们鲜明的肉体特点，文章主要评论辩论两种肉体力量在主人公萨拉性情中的各自表现。关键词：萨拉；日神肉体；酒神肉体尼采认为希腊艺术的隆盛不是缘于希腊人心坎的谐和，反倒是源于他们心坎的痛苦和抵触，因为过于看清人生的实质，所以发诞辰神和酒神两种艺术激动。日神在希腊神话中是黑暗的意味，是庄严，严肃的表现。在尼采的思维中表现方法是梦。具有日神肉体的人是一名好静的哲学家，在静不美观梦境世界的美的外表中寻求一种剧烈而又宁静的乐趣，人类的虚妄，命运的机诈，乃至全部的人世喜剧，都像五彩缤纷的诱人图画，一幅又一幅在他眼前展开，这些图景给他快乐，使他解脱存在幻化的痛苦。他对自己喊道：“这是梦！我要继续做梦！”（朱光潜，145）酒神在希腊神话中是狂乱的意味，在日神与酒神中，酒神更加原始，是一种纵容的快乐。这类肉体是由麻醉剂或由春季的到来而唤醒的，这是一种相似酩酊大年夜醉的肉体形状。在酒神影响之下，人们纵情纵容自己原始的天禀，与错误一同纵情欢快。猛饮狂歌狂舞，寻求性欲的满足。人与人之间的一切界限完整打破，人从新与天然合为一体，融入到那奥秘的原始时代的一致当中去。（尼采，17）酒神肉体与日神肉体是统一一致的，固然二者在大年夜局部时间是统一抵触的，然则也总是会有谐和一致的时分，接上去的局部主要剖析日神肉体和酒神肉体辨别在主人公萨拉肉体上的表现。 1、日神肉体萨拉是一个九岁的女孩，自小爱讲故事，她所刻画的童话故事就仿佛真实爆发的工作一样。作为一个九岁的小女孩，会讲故事在小错误中是极具吸引力的。在萨拉这个小主人公身上，最为清晰的日神符号是“梦”。小错误称萨拉是“小公主”，明卿蜜斯向家长引见萨拉时也用这个称呼，萨拉自己也欣然接受这个称呼。日神肉体教人逗留在外不美观不去清查世界和人生的本相。个中嫉妒萨拉的师长教师说：“因为你没有经历过贫困，你穿的吃的都是最好的因为你父亲有钱支付你，当你酿成小乞丐时就不会装的像一名小公主了。”。因为萨拉的优裕生活没有让她看见生活的真实相貌--这一扼杀日神肉体美的外不美观的力量，在萨拉看来生活就是如此，她没法了解贝基对故事的热忱，她将生活刻画的像梦境般，为大年夜家标清晰明了生活外不美观的全部喜悦，聪明和斑斓。因为贝基知道生活是严格的，所以才会被萨拉的日神式的梦境所吸引，因为她也需求日神的梦境来减缓自己；这个阶段的萨拉只是有日神式的外不美观。在她遭受人生剧变以后的生活。萨拉终究看见了抱负的严格。明卿夫人让她接受超负荷的任务量，穿着不称身材的衣服。萨拉是如此敏感，假设她的人生不是被一種更高的光芒普照着，孤苦无依的她有甚么方法忍受人生呢？尼采的人生不美观就在此表现了，

国学与中国酒神精神

国学与中国酒神精神一般来讲，“国学”概念始自晚清，之前习称“汉学”，它的兴起源于中国文化遭遇西方文化冲击后自我身份认同意识的觉醒，代表了对中国自身文化拯救与保护的强烈呼号。“国学”乃一国之学，而不是过去的万国之学、大中国或中心之学。将中国酒与西方酒进行了本质的区分。中国酒是万国之中的“一国之酒”，与西方酒文化精神有着本质的区别，代表的是中国酒文化自我身份的独特认同；另一方面，国酒的“国”字代表了国人潜在的独立文化认同意识，它反映的是中华民族的民众精神和酒文化精神。一酒文化与国学的深刻互动（一），中西酒文化之异同。从酒文化源头上讲，西方的酒神狄奥尼索斯，展现的是与日神完全相反的精神。在西方文化体系中，日神精神代表着光明、伟大、清醒的理性精神；酒神代表的则是阴暗、忧郁、狂暴、解放、自由的悲剧精神。如果对东西方文化进行化约式比较，那么儒家的入世、进取、慎独代表了东方的日神精神，而道家守雌、退让、逍遥、纵情则为东方酒神精神之特征。从酒与民众精神连接上讲，中国的酒文化归宗于“天人合一”。“天”在中国古代意指“上天”、“神明”，更是生态自然的化身。所以中国的山水画，人多是众山之中的几个“小不点儿”，所谓“人如豆”；而西方油画的表现手法则完全相反，人在前成为主体，山在后，只是点缀。这是东西方文化旨趣的根本不同点。中国人是龙的传人，中国文化以两河流域的土地文化和农耕文明为根，认为人在自然中可嬉、可游、可玩、可赏、可饮、可卧；西方大体上属游牧民族，征服意识极强，认为自然是人类的敌人，人类必须征服自然。然而，“天人合一”在饮酒之后能达到人与自然的和谐，酒是消除“天”和“人”冷静地对立着的重要元素。从饮酒风格上看，中国人饮酒在一个“豪”字，西方饮酒在一个“品”字。中国的文化以酒为触媒。换言之，酒在中国文化中是一个和谐因子，是融洽氛围的催化剂，重视的是“仁者爱人”的二人关系。在这种文化体系中，但酒本身是否昂贵并不特别重要，正如“宝剑赠英雄，红粉送佳人”，不在乎赠品贵重与否，关键是“礼轻情意重”。两个老朋友见面，主人拿出一瓶“茅台”，说明两人关系的“厚重”；但拿出“二锅头”也没有关系，“只要感情有，什么都是酒”。而且，中国人喝酒讲究一个“豪”字，一饮而尽，尽情而豪爽。这种“豪爽”不在于饮酒本身，而在于情感沟通与表达的酣畅程度。而西方文化以骑士文化为主，对物质的尊重表现得很“绅士”，对酒更多是一种珍视，慢慢品味，细细斟酌，这种珍视源于物质基础最初的相对匮乏。中国是经济繁荣较早的国度。1820年以前，中国的GDP一直是世界第一，地大物博、物产丰富、人口较少，得益于大陆文明和农耕文明优势，酒的生产比较发达；而西方的骑士，只有攻陷一座城市才能拿到一窖好酒，然后大家均分出来慢慢品尝，这种饮酒风格一直延续到现代社会。反映到文学作品上，中国的豪饮是一种人性的释放、友情的宣泄譬如李白“斗酒诗百篇”、《水浒》里“三碗不过岗”等，俯拾皆是；而在希腊经典文学作品中，这样的描述则不多见，尽管《荷马史诗》中也有饮酒和酒后醉态的描述，但是并不普遍。另外，中西方酒文化的不同，还跟人际交往有关。中国的人际交往以男权为中心，主要是男人之间的“游戏”；而西方的人际交往则男女兼重，绅士或骑士为女士引路、开门、女士优先等尊重女性、保护女性的行为很受推崇。这一点反映在酒文化上，相对“阴柔”的东方文化却更强调雄强，高头大马的西方骑士文化，却更强调温柔。（二），国学视阀下的中国酒文化。中国酒文化博大精深，一是历史悠久，二是辐射面极广，自古大至政治、军事、经济、

文艺复兴人文思想

《威尼斯商人》表现的人文思想 1、反对神权、神性，宣扬人权、人性，歌颂人的尊贵，肯定人的价值。威尼斯商人安东尼奥是个宽厚为怀的富商，而另外一位犹太人夏洛克是残忍的高利贷商人。这说明安东尼奥是一个君子，而夏洛克是一个唯利是图的小人。安东尼奥的一位好朋友巴萨尼奥因要向贝尔蒙脱的一位继承了万贯家财的美丽女郎鲍西娅求婚，而向他告贷三千块金币，而安东尼奥身边已无余钱，只有向夏洛克以他那尚未回港的商船为抵押品，借三千块金币。于是，这位古道热肠、慷慨好义的巨商、越富有就越重义、为了成全朋友的好事，不惜冒着生命危险为友借贷，死而无怨的安东尼奥，体现出人文主义者的性格特征。虽然夏洛克作为恶的代表，他贪婪、残忍、嫉恨，但取胜的安东尼奥并没有将夏洛克致之死地，而是宽容地给他一定的惩罚。这就是人性的美，博爱与宽容。巴萨尼奥在求婚选择匣子时，有”乐队奏乐演唱”。他最突出的反封建反教会神权的名言独白是：“在法律上，哪一件卑鄙邪恶的陈诉，不可以用娓娓动听的言词掩饰它的罪状；在宗教上，哪一桩罪大恶极的过失，不可以引经据典，文过饰非，证明它的确上合天心。任何彰明昭著的罪恶，都可以在外表上装出一副道貌岸然的样子。”他的话把封建法律和宗教的欺骗性揭露无遗。 2、反对蒙昧主义和神秘主义，颂扬理性智慧，崇尚科学知识。鲍西亚在“法庭”一场戏中，她的出场使剧情发生了重大转折，她让安东尼奥转危为安，并获得了最后的胜利。鲍西亚是智慧、友谊、爱情与仁慈的化身，象征着莎士比亚至上的道德法则。她的理性和机智救了安东尼奥，表现出了反对愚昧，颂扬智慧的思想。鲍西亚是用理性去征服凶顽，用仁爱去战胜邪恶的人文主义者。 3、反对禁欲主义，提倡世俗享受。《威尼斯商人》剧中描写了三对有情人终成眷属的爱情故事。歌颂爱情是人文主义对中世纪教会宣扬禁欲主义的一大挑战，也是人文主义者为代表的社会进步的表现。巴萨尼奥勇于追求自己的感情，巴萨尼奥到贝尔蒙脱去求亲，他喜欢上了鲍西娅，希望鲍西亚能嫁给他，这是敢于冲破禁欲主义的表现。《威尼斯商人》从一磅肉的矛盾展开，在歌颂友谊和爱情，反映当时社会的现实问题的同时，通过剧中人物不断强调法律尊严和人道主义的举动反映了新兴资产阶级的要求，肯定与歌颂了更广泛的生活理想与具有人文主义思想的一代新人。