西方吸血鬼文化与中国僵尸文化的异同比较
最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作
1 海明威笔下的另类反英雄——评《艾略特夫妇》和《雨中的猫》中的男性形象
2 A Comparison of the English Color Terms
3 《远大前程》与《名利场》叙事技巧比较研究
4 论《都柏林人》中的情感瘫痪
5 从功能对等理论看《生活大爆炸》中幽默字幕的汉译
6 论《少奶奶的扇子》中的扇子
7 对于英语专业的学生学习词汇策略的研究
8 从目的论角度看英语电影片名翻译——以基本颜色词为例
9 A Comparison of the English Color Terms
10 口译中的文化差异：现象与对策
11 高中英语写作中母语负迁移现象分析
12 《傲慢与偏见》中的女性意识分析
13 透过E.M.福斯特的小说节奏理论解读《心是孤独的猎手》的主题
14 文档所公布均英语专业全英原创毕业论文。原创Q 799 75 79 38
15 汉英招呼语的对比研究
16 基于学习共同体的自主学习模式研究
17 从《麦琪的礼物》看欧亨利的写作手法
18 论《教父》主人公迈克尔?考里昂的悲剧性
19 从《霍华德庄园》到《印度之行》：论福斯特联结梦的破灭
20 《爱玛》中身份和同辈的压力
21 小学英语字母与汉语拼音字母教学比较研究
22 流行歌曲歌词中的英汉语码转换研究
23 《了不起的盖茨比》中黛西的女性主义分析
24 论零翻译在公司名称汉英翻译中的应用
25 Foreign Publicity Translation
26 幻灭的美国梦：《夜色温柔》的象征意义解读
27 解读苔丝悲剧的成因
28 分析与比较中美电视新闻的娱乐化，及其未来的发展
29 欧内斯特?海明威《雨中猫》和田纳西?威廉斯《热铁皮屋顶上的猫》中的女主人公的对比分析
30 An Analysis of Conflicts between Heroines in The Prime of Miss Jean Brodie
31 The Same Experience, Different Life—The Comparison between Jane Eyre and Lin Daiyu
32 听力方法对初中英语学习的影响
33 论简爱的性格特征
34 合作原则视角下探析广告语篇中省略的会话含意
35 唯美主义理论与实践的矛盾——解析王尔德的矛盾性
36 国际商务中的跨文化沟通
37 论口译中的跨文化意识
38 英语新闻标题的前景化
39 浅析美国俚语的起源
40 《玻璃动物园》中的逃避主义解读
41 《基督山伯爵》与亚历山大?大仲马的金钱观
42 电影字幕英汉翻译中网络流行语的现象研究
43 《玻璃动物园》中的逃避主义解读
44 用功能对等理论分析《经济学人》中的习语翻译
45 《红楼梦》中的女性主义及其英译
46 The Conflict between Desire and Surroundings：an Analysis of Clyde in An American Tragedy
47 新加坡英语和英国英语比较研究
48 A Comparative Study of Feminism in Jane Eyre and Wuthering Heights
49 写作教学中的范文教学
50 论《弗洛斯河上的磨坊》中麦琪的悲剧
51 浅谈高中英语教师课堂提问与课堂互动
52 从《汤姆叔叔的小屋》分析当时美国黑人的命运选择
53 Who Is Ishmael: Kantian Philosophy in Moby Dick
54 广告中的视觉隐喻及其解读
55 浅析《傲慢与偏见》中伊丽莎白和达西关系的转变
56 论杜鲁门?卡波特《蒂凡尼的早餐》中霍莉的漂泊人生
57 浅析马拉默德小说《店员》中的“犹太性”
58 你是爱丽丝吗？从《爱丽丝梦游仙境》中人物看作者刘易斯.卡罗尔的写作意图
59 《野性的呼唤》中巴克的性格形成过程分析
60 《了不起的盖茨比》中的象征
61 高中英语课堂师生互动研究
62 文化适应性原则在食品商标翻译中的应用
63 词块法在高中英语写作教学中的应用
64 卡森?麦卡勒斯《伤心咖啡馆之歌》中阿尼玛和阿尼姆斯的原型分析
65 浅析礼貌原则在跨文化交际中的体现
66 A Study on the Motivations of Korean Students in China: Impacts of Internationalization on Korean Higher Education
67 中美广告语言文化异同研究
68 论国际商务非礼貌言语行为
69 歇斯底里的舞台自语者——《寻找格林先生》主题解读
70 The English Translating of Chinese Neologisms in Political Documentation: Methods and Strategies
71 英语毕业论文)从利益最大化的角度分析商务谈判中的报价策略
72 《蝇王》的现代性启示：人性的自赎
73 Cultural Differences Reflected in the Concept of Dragon
74 从目的论的角度比较研究《茶馆》的两个英文译本
75 目的论视角下以市场为导向产品推广资料的英译
76 《八月之光》里的悲剧艺术——基于尼采审美理论的分析
77 The Strategies in C-E translation of Chinese Culturally-loaded Words
78 论叶芝创作风格的转变
79 (英语系经贸英语)浅析企业如何通过市场定位打开销售渠道
80 欧·亨利作品中人生的真正意义
81 TPR教学法在中国儿童英语习得中的运用
82 《警察与赞美诗》与《二十年后》中的警察形象比较分析
83 从英汉“狗”的习语看中西方文化差异
84 数字“三”的文化意蕴及其翻译方法
85 试论用英语电影进行英语文化教学
86 提高中学生听力的有效策略
87 何以苦难——《荆棘鸟》中女性悲剧的缘由
88 读者与作者的断裂——多丽丝?莱辛《金色笔记》中的女权主义解读
89 英汉动物词汇文化内涵对比
90 (英语系经贸英语)贸易壁垒下中国企业跨国经营的突破之路—以华为为例
91 On Diversified Application of English Euphemism
92 荒岛主义在《蝇王》中的映射
93 Application of Constructivism to Task-based Reading Teaching in Senior High School
94 《德伯家的苔丝》中苔丝人物性格分析
95 对比分析《喜福会》中母女美国梦和母女冲突的原因及表现
96 “Lady First” Reflected in Different Cultures
97 中式菜名的英译
98 论价值观对中美商务谈判的影响
99 《霍乱时期的爱情》中象征手法的解析
100 《飘》中斯嘉丽的主要性格特征浅析
101 《玻璃动物园》中的逃避主义解读
102 浅析好莱坞电影中的中国元素
103 从跨文化交际层面谈口译译者能力的提高
104 《蝴蝶梦》中的哥特式元素
105 反讽艺术在《傲慢与偏见》中的应用
106 成功智力理论对英语素质教育的启示
107 浅析《还乡》中游苔莎的悲剧根源
108 论《夜色温柔》中的感伤主义
109 中美婚礼文化的差异
110 经贸英语中的缩略语现象及其应用
111 背诵在中学英语学习中的作用
112 商务英语中的委婉表达及其翻译
113 英汉颜色词隐喻的认知比较与研究
114 欧亨利与马克吐温的讽刺对比——以短篇小说为例
115 从女性主义视角解读《疯狂主妇》
116 论中西方零售业企业文化的对比
117 论《荆棘鸟》中德罗海达的寓意及其对命运的影响
118 初中英语教学中课堂气氛与教学效果浅谈
119 《太阳照常升起》中“迷惘的一代”人物分析
120 《玻璃动物园》中的逃避主义解读
121 浅谈中学英语教学中的情感教学方法
122 A Comparison of the English Color Terms
123 A Study of Chinglish as Found in Students’ Writings
124 论《儿子与情人》中的父子冲突
125 学习动机对大学生英语学习的影响
126 情感在中学英语教学中的应用
127 英语专业学生英语口语学习动机调查研究
128 英汉语言颜色与文化的差异
129 从目的论角度看公司网页误译
130 从《彼得潘》看儿童世界
131 中英问候语对比研究
132 A Study on the Cross-Cultural Management in the Sino-American Joint-Venture Enterprises －－With Special Reference to Changan & Ford Motor Company
133 Cultural Elements in Chinese Film Subtitles and Their Translation Strategies
134 从跨文化交际看中西方时间观差异
135 论《呼啸山庄》中希思克利夫的性格
136 《论语》中“孝”的英译——基于《论语》两个英译本的对比研究
137 The Application of TBLT Approach in Reading Instruction
138 《愤怒的葡萄》中圣经的象征和隐喻
139 西方文化视域中《简爱》刍议
140 论苔丝悲剧的根源
141 浅析英语谚语中的性别歧视现象及其成因
142 A study on Lin Yutang’s Translation standards：faithfulness，fluency and beauty
143 天鹅的涅槃——以跨文化交际的角度解读《喜福会》中母女关系
144 从林语堂所译《浮生六记》看文化负载词翻译
145 中西方对＂死亡教育＂之态度的对比研究
146 模糊语言的社会语用功能
147 浅谈企业形象广告设计
148 A Study on the Characteristics and Functions of English Euphemism
149 《追风筝的人》中阿米尔的性格分析
150 从奈达的动态对等理论比较研究《德伯家的苔丝》的两个中文译本
151 英汉广告翻译中的文化差异
152 The Blacks’ Soul Under the Impact of the White Culture in The Bluest Eye
153 浅析张培基的散文翻译风格
154 二元对立模型在伍尔夫《达洛卫夫人》中的应用
155 A Study of Narrative Strategies in Beloved
156 英汉情感隐喻认知对比分析
157 《雾都孤儿》中批判现实主义写作手法分析
158 Hemingway’s Individual Heroism from Santiago in The Old Man and the Sea
159 On Translation of Symbolism in Pop Songs with a Case Study of Hotel California
160 浅析构词法及其在英语词汇教学中的运用
161 从荣格的原型理论看《蝇王》中杰克的形象
162 A Probe into the Chinese and English Neologisms
163 从《荆棘鸟》中三个女性形象解读女性主义发展
164 《儿子与情人》中扭曲的爱
165 Saussure’s Five Contributions to Linguistic Study and Its Modern Applications
166 欧?亨利短篇小说的特点
167 高中学生英语词汇学习现状研究综述
168 On the Functions of Metaphor in Obama’s Inaugural Address
169 古诗词英译关于夸张的翻译策略研究
170 英国文化中的非语言交际的研究
171 圣经典故的翻译
172 从惩罚角度看中美育儿观
173 英汉委婉语的对比及翻译
174 商务英语信函中的语块研究
175 Miss Havisham: an Imprisoned Woman in Great Expectations
176 论《喜福会》中家庭观的中西差异
177 Risk Comparing of Documentary Collection and Letters of Credit
178 英语课堂中的教师提问策略
179 从生态女性主义视角解读《喜福会》
180 爱伦坡短篇小说的艺术特色
181 《了不起的盖茨比》叙述者尼克分析
182 A Study on the Role of Parents in Primary School English Learning
183 顺应论视角下的电影片名翻译（开题报告+论）
184 初中生英语词汇教学策略
185 英语影视作品字幕汉译的策略
186 英语基本味觉词“甜/苦”的隐喻机制
187 论弗兰纳里﹒奥康纳短篇小说中救赎的意义
188 政论文的英译特点
189 从《嘉莉妹妹》看本性与理性的斗争
190 托马斯?哈代《无名的裘德》中的书信研究
191 概念隐喻理论在英语词汇教学中的应用
192 从文化差异的角度看英汉动物习语的互译
193 《雾都孤儿》中的批判现实主义
194 Roger Chillingworth in The Scarlet Letter Viewed from the Humanistic Perspective 195 对《宠儿》中黑奴母亲塞丝形象的探讨
196 A Comparison of the English Color Terms
197 不同英汉颜色词的象征意义及其翻译
198 An Application of Schema Theory in Interpreting
199 A Study of Narrative Strategies in Beloved
200 《玻璃动物园》中的逃避主义解读
西方文化对中国传统文化的影响
西方的传统文化对中国的影响 学院：班级：数学学号姓名： 关键字：西洋文化、中国传统文化、基督教、渗透、文化需求 摘要：鸦片战争以后，中国人开始分化为三个派别，一个是保守派，一个是激进派，一个是中间派。保守派主张一成不变，继续走老路子；激进派主张全盘西化，认为中国传统文化是中国落后的根源；中间派则认为单纯引进西方先进技术就能强国御侮。 最近十多年来，随着改革开放的不断深入，一股股的“西洋风”也开始铺天盖地席卷而来，不仅汉语里多了很多的音译词，例如“摩登”，“可乐”等等。过西洋节也成了卷过上下所追逐的时尚风气，就拿眼下的圣诞节来说，各家店铺把小店装饰的五彩斑斓，各种搞促销活动接踵而至，各大高校呢，就开始准备各式各样精彩的活动，情侣们纷纷上街，学生们欢天喜地。这些现象通通都反映了西方文化强大的渗透力。那么西洋文化是什么时候开始向中国开始渗透的呢？它的魅力究竟在何处呢？为什么中国人那么热衷于过西洋节呢？下文我们来分析一下。 其实西洋文化对中国文化的的影响在汉代就开始了，当时的罗马帝国就与中国的东汉王朝开始了交往，这种交往的途径就是通过举世闻名的丝绸之路。到了唐代以后，中西方文化的交流就更加的频繁，最重要的一个标志就是基督教的传入，当时基督教在中国称作“景教”，教徒一度发展到数十万人，这是西方文化对中国文化的第一次大规模的渗透。但到了唐朝晚期，军阀混战，基督教在中国的发展逐渐走向了没落。第二次渗透，是元朝。当时因为蒙古帝国的影响力，大批的西方传教士涌入中国，其中最著名的就是马可波罗，他的《东方闻见录》在西方引起了巨大的反响，中国成为西方垂涎的伊甸园从此开始。第三次渗透是在明末清初，时值西方资产阶级革命时期。西方传教士进入中国传教，并开始向中国推广西方的一些先进技术及先进理念，著名的有利玛窦，汤若望等，可惜当时中国的统治者并没有注意到这些人所传达的东西，中国继续沉眠在天朝上国的迷梦中。等到了第四次渗透，已经是鸦片战争以后了，中国开始遭到西方列强的入侵，中国成为半殖民地半封建社会。第四次的渗透初期仍是外国人通过传教向中国人灌输西方的宗教哲学经济政治思想，但到了后期，一批批爱国青年成为了传播西方民主科学思想的主力军。第五次大规模渗透就是在改革开放后了，大量的西方文化涌入中国，深深改变了中国人的生活方式：中国人开始喝可乐了，中国人开始关注好莱坞了，中国人喜欢上NBA了，中国人爱上过洋节了，中国人的水平要用英语来衡量了，可见，第五次渗透的影响力大大超过了前四次的渗透，因为，它已经彻彻底底的征服了这个民族。 那么西方文化的魅力究竟在何处呢?为什么能够如此迅速的就征服了中国这个拥有五千年文明的国度?我认为有有两方面的原因，一是我们自身的原因，二才是外部文化的原因。为什么说我们自身的原因是第一位呢。我们还是要从历史方面来看。鸦片战争以后，中国人开始分化为三个派别，一个是保守派，一个是激进派，一个是中间派。保守派主张一成不变，继续走老路子；激进派主张全盘西化，认为中国传统文化是中国落后的根源；中间派则认为单纯引进西方先进技术就能强国御侮。一开始中间派掌权，开始推行所谓的“洋务运动”，但随着甲午战争的失败，证明中间派不足以改变中国现状。于是激进派开始上台，发动了所谓的辛亥革命及新文化运动，中国的传统文化被逐渐唾弃。新中国成立后，又开始了长达几十年的阶级斗争阶段，特别是文革时期，对传统文化的破坏尤为严重。由于长期对传统文化及传统节日的轻视，使中国人普遍存在文化上的精神空缺及文化满足上的空虚。恰好改革开放以后，西方文化那种多样性及多彩性，弥补了中国人长期压抑的文化需求，所以普遍被中国
近代中国与西方文化交流与冲突
近代中国与西方文化交流与冲突 首先，我们需要对近代做一个粗略的概括。什么是近代？ 以中国历史来划分，近代大体指的是：资本主义出现开始（世界史中的近代指的是英国资产阶级革命开始，中国的是鸦片战争开始使中国沦为半殖民地半封建）时间上是指1840年－1949年。 我认为，在这一段时间内，中国与西方的主要交流，主要以思想制度的交流为主。而中国对于西方思想文化的接纳态度，在前段时间是以全盘接受为主，而在后期，中国对西方文化的态度，逐渐由接受转变为观望甚至排斥。 下面我将对以上观点做浅显说明。重点将会放于抗日战争以前，也就是中西交流的前半段时间。 中国的现代化主要是在西方现代文明的挑战下引发的。和西欧、北美自然演进的“内发型”现代化相异,中国的现代化属于后起的“外发型”现代化,或称之为“被现代化”。一个腐朽庞大的帝国，以天朝自居，不顾时势，逆天而行，必然要在工业化的决斗中悲惨地死去。中西文化大范围交流的伊始，大致于鸦片战争起，迄今大约已有了一百六十余年的历史。两种完全不同的文化相碰撞，冲突几乎成为了必然。陈独秀在《吾人最后之觉悟》、梁启超于《五十年中国进化概论》中，皆于器物、制度等方面全面的探讨了中西文化的差异性。 首先，我们一致肯定的一件事是，在近代，也就是清朝中晚期，中国文化面对西方先进文化的态度，是在不断地侵略战争中所被影响的。晚晴在西方军队的坚船利炮攻打下，节节败退。西洋的铁蹄甚至踏进了北京的城门。这激发了清朝有志之士的奋发图强，有远见的有如林则徐、魏源等人相继提出“师夷长技以制夷”等思想。在这种思想的影响下，学习西方技术和物质文化结合中国国情的洋务运动兴起。 但是中法战争和甲午战争的惨败，洋务运动的彻底破产，直接论证了西方制度体制的优越性。从此时开始，中国人认识到的是，中国所落后的，不仅是物质文化，更是有思想制度上的全面落后。 我们重点所探讨的，也是这段时间里，中西思想交流的冲突碰撞。考虑到封建制度在中国发展的时间之久，历史之久，在思想制度上所产生的中西冲突更是显得尖锐复杂。 我们应该认识到的是，西方思想的入侵，是通过战争和侵略的方式进行的。换句话说，此次的思想冲突是激烈的，是冰与火一样的碰撞。 旧秩序的崩溃，使得中国人急切地寻求一个“救国救民”的出路。而在这种亡国情绪下，中国人一改传统的中庸之道，反而更为偏激地全盘否定或者全盘西化。这种否定和西化，都是两方面的。全盘否定西方文化，故步自封；或是全盘否定传统文化，接受西化。譬如全盘否定西方文化下所产生的“中国文化本位论”以及惟洋是从者推行的全盘西化论，都是这段时期中国人的摇摆心理所产生的消极且错误的思想。自近代开始，大批思想家在对比中西文化时缺乏理性思维和理性认知，导致更多的只能看到中国文化的糟粕和劣根性，从而进入了一个越发自卑的时代。 我们可以从两次近代中国主要的运动作对比，即“戊戌变法”以及“辛亥革命”。戊戌变法和辛亥革命相比，前者以改良为主，后者以改革为主。但从根本上说，两次运动所要解决的，都是制度的问题。我们可以看到的是，从戊戌变法到辛亥革命，中国人对于“救国救民”的思维已经发生了转变。辛亥革命后，中国建立了一个伪西式的共和国体制。但袁世凯的一意孤行，使得共和国名存实亡“吾人于共和体之下，备受专制政治之痛苦”，“外迫于强敌，内逼于独夫”，这正是当时中国人心里对传统文化的反思与批判，也进一步加深了中国人对西方文化的了解和接触，进而发动了具有启蒙意义的“五四运动”。
吸血鬼—西方文化的神秘主题
吸血鬼—西方文化的神秘主题 内容提要：吸血鬼文化属于西方地下文化的一支，发源于欧洲，在现代主要通过文学和影视传播，越来越多的人怀着既向往又恐惧的心情走近幻想中的吸血鬼。吸血鬼文化也深深地吸引着笔者，不过主要局限于其有关的影视作品，每部最新的吸血鬼作品发布我都会下载来看。然而，对于吸血鬼的文化笔者确知之甚少，希望通过对该专题的研究丰富相关的认知。 关键词：吸血鬼德库拉迷信 吸血鬼（vampire），意思是僵尸、吸取血液的恶魔的意思，是西方世界里著名的魔怪。作为一个和人类关系密切的恶魔形象，它在开始的几百年的传说里一直带有离奇而恐怖迷幻的色彩。近百年来，随着浪漫主义文学和影视兴起，带有神秘唯美的吸血鬼形象更成为了浓郁而坚持的文化情节——一个从宗教走向感性膜拜的奇特的夜之魔鬼。 一.吸血鬼与相关概念的区别 吸血鬼与鬼魂：鬼魂是不属于肉体躯壳的精神物质，我国关于鬼魂的传说很丰富，笔者就不赘述，而吸血鬼是附体的幽灵，是被从遗弃的世界里出来的恶灵所占据的身体。其本质的区别在于是否存在实体。 吸血鬼与僵尸：我国也有关于僵尸的传说，这与西方的僵尸相似，上世纪八、九十年代的香港盛产关于僵尸的影片，他们的主要特征是没有思维，其中林正英的僵尸系列较为典型。而吸血鬼与僵尸的本质区别就是吸血鬼有思维，和人类有着密切的联系,只是他们只在夜晚活动。 二.关于吸血鬼文化的起源 在欧洲，从历史开始的时候，就蔓延着吸血鬼的传说。成千上万的人们相信这一传说并在黑暗里因为这个传说而颤抖。 1. 一般认为，吸血鬼传说起源于人们对血的恐惧与崇拜。 希伯来人对血的崇拜和恐惧形成了一种难耐的情结，一方面血是灵魂和生命的象征，而另一点上他们又把血认为是灾难不祥的标记。 基督教认为，血同样代表着罪恶。《旧约·利未记》有这样的描述：“我对以色列的孩子说，你们不可吃任何活物的血，因为那就是它们的生命，否则你们就会受到惩罚！”。 2. 最早的吸血鬼形象难以确定，但一般来说主要有以下两种论点： 该隐：因杀兄弟而受上帝诅咒。在千年潜藏的吸血鬼传说中，该隐所受的天谴便是终生必需靠吸食活人鲜血，并且永生不死，世世代代受此诅咒的折磨。而且上帝让他的记号变成
吸血鬼相关历史人物
吉尔斯·德·莱斯 吉尔斯·德·莱斯（Gilles de Rais）男爵是15世纪法国贵族，在英法百年战争中担任法国元帅，曾与贞德并肩作战，后贞德被烧死后，他疯狂地迷恋炼金术，希望在血里发现点金石。为此，他不惜折磨、囚禁300多名儿童。据说，被他抓走的孩子活不过一个晚上，他有时会将孩子们斩首，有时则会割断他们的喉咙，看着流出的鲜血而发笑。还有人看到德·莱斯男爵在孩子们死后，亲吻他们的额头，切开他们的内脏。在1440年德·莱斯的罪行败露，他被他的贴身仆人们送上了绞架。 据闻，他被认作为吸血鬼，源于法国作家Joris-Karl Huysmans的小说《在那儿》，书中把他描写成残酷疯狂的吸血鬼。 弗拉德三世 瓦拉几亚公国（Valachie）的督军弗拉德三世（Vlad III)）1442年，弗拉德与其幼弟被送往奥斯曼土耳其的首都君士坦丁堡作为人质六年，后在土耳其苏丹的支持下，率军攻打拉瓦几亚，夺回政权。上台后的第一件事就是整肃异己，手段苛酷，又用各种严峻刑罚对待罪犯。 真正令土耳其人感到恐惧的是1462年的战役，当土耳其大军追抵城下时，赫然见到开战时被俘虏的两万多名士兵，都被剥光了衣服示众，并被活活穿插于长达一公里、环绕着城池的木桩上。乌鸦和秃鹰不断地啄食这些死尸，周围弥漫着浓烈的腐尸味。目睹着令人毛骨悚然的情景，土耳其士兵无不为之心胆俱裂、斗志全无，只得撤离。此后“穿刺者”的称号传遍欧洲。 弗拉德三世见血发狂，拜血作乐的方法夺取了千万人的生命。他被认为是吸血鬼-德古拉的原型，他的名字已经与吸血鬼分不开，成为吸血鬼文化的代表。 巴托里伯爵夫人 17世纪匈牙利巴托里（ErzsebetBathory）伯爵夫人的血腥事件，这个向仆人学习妖术的美丽女人在建在咯尔巴阡山脉中的塞伊特（Csejthe）城堡里虐待杀害了300多名少女，并快乐地喝她们的血，甚至把血装满浴缸沐浴，用来保持自己永远的青春美丽。1610年12月30日，伯爵夫人的表兄图尔索（GyorgyThurso）攻占城堡，将伯爵夫人的共犯处死。夫人被囚禁在城堡中，直到死去。 2008年的电影《吸血女伯爵》便是以她的相关传说与历史背景而拍摄。另外，她更可能是小说《卡蜜拉》中吸血鬼的原型。
西方文化对中国的影响
浅谈西方文化对中国的影响 最近十多年来，随着改革开放的不断深入一股股的“西洋风”也开始铺天盖地席卷而来。过西洋节也成了卷过上下所追逐的时尚风气，就拿眼下的圣诞节来说，各家店铺把小店装饰的五彩斑斓，各大高校呢，就开始准备各式各样精彩的活动，情侣们纷纷上街，学生们欢天喜地。这些现象通通都反映了西方文化强大的渗透力。 其实西洋文化对中国文化的的影响在汉代就开始了，这种交往的途径就是通过举世闻名的丝绸之路。第五次大规模渗透就是在改革开放后了，大量的西方文化涌入中国，深深改变了中国人的生活方式：中国人开始喝可乐了，中国人开始关注好莱坞了中国人喜欢上NBA了，中国人爱上过洋节了，中国人的水平要用英语来衡量了，可见，第五次渗透的影响力大大超过了前四次的渗透，因为，它已经彻彻底底的征服了这个民族。 [ 转自那么西方文化的魅力究竟在何处呢?为什么能够如此迅速的就征服了中国这个拥有五千年文明的国度?我认为有有两方面的原因，一是我们自身的原因，二才是外部文化的原因。新中国成立后，又开始了长达几十年的阶级斗争阶段，特别是文革时期，对传统文化的破坏尤为严重。由于长期对传统文化及传统节日的轻视，使中国人普遍存在文化上的精神空缺及文化满足上的空虚。恰好改革开放以后，西方文化那种多样性及多彩性，弥补了中国人长期压抑的文化需求，所以普遍被中国人特别是年轻人所接受，并迅速扩展开来。 从西方文化自身的原因来说，西方文化是一种非常讲究的文化，特别是文艺复兴以后，给中世纪昏暗的文化注入了多姿多彩，优雅的元素，于是诞生了莎士比亚一大批天才文艺作者。并且西方文化宗教气氛浓厚，所以又给西方文化披上了一层神圣神秘的外衣。这些
从鬼文化看中西文化异同
作者简介：周佩君，单位：四川大学文学与新闻学院12级汉语国际教育专业 摘要：中西方文化因为民族性格等原因在各个方面都有巨大的差异，但是对“鬼（ghost）”却表现出基本一直的认知。究其原因，原始人类对自然万物的淳朴观念和敬畏之心是相同的。但是由于文明的发展，受到宗教、民族习惯的影响，由“鬼文化”引发的丧葬制度和鬼节在中西方之间产生了巨大的分歧。 关键词：“鬼文化”ghost；丧葬制度；鬼节；中西文化异同 中国和西方因为历史、政治、地理等各种客观因素的影响形成了截然不同的文化特色。一直以来，大多数人致力于研究中西方民族性格的差异。如含蓄内敛与开朗外放，集体主义与个人主义等各种相反的特点。然而，在对“鬼文化”的认识上，中西方却形成了基本一致的看法。 （一）中国的“鬼文化” “鬼”是指人类死后所化作的灵体。我们可以从中国传统文献典籍中认识到中国人对“鬼”的认识： 《礼记?祭义》载：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”① 《说文解字》曰：“人所归为鬼。从人，象鬼?。鬼?气?害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。，古文从示。居伟切。、，古文鬼。”② 而段玉裁的《说文解字注》进一步说明了什么是鬼： “人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。气归於天。形魄归於地。从儿、?象鬼头。自儿而归於鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作?。此说从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。”③ 也就是说“鬼”字是一个象形字，表现出古代中国先民对于鬼魂的形状想象：下面是人，上面是个奇怪可怕的脑袋。 鬼虽为人死后所化，但是却比人多了很多强大的力量。我们从各种文学作品或者影视作品中都可以看到：鬼可以飞，可以穿墙，可以隐身，会法术，甚至也可以附身到活人的身上。但是鬼属阴，《说文解字》曰：“鬼，阴气”，民间以阳气为人，阴气为鬼。所以鬼一般在晚上才出来，不能见光，遇见阳光就会灰飞烟灭。虽然人鬼殊途，但是中国自古的传说、话本小说中，却经常出现“人鬼情未了”的桥段，如《聊斋志异》中最常被改编成影视剧的《聂小倩》就是讲一个叫宁采臣的书生和女鬼聂小倩相爱的故事。 后来佛教传入中国，丰富了地狱和转世投胎的观念。即是说，人死之后，魂魄会进入地狱，若生前善事做的多，则可以转世投胎重新做人。而若坏事做多了，则会根据罪恶程度要么投入畜生道，来世做牛做马；要么会在十八层地狱受刑，永世不得超生。并且，转世投胎，会根据前世的恩怨纠葛，有债还债。中国人常说，“孩子是父母前世欠的债”，父母骂不争气的小孩时，也会说“你这个讨债鬼”。 同时受到道教的影响，鬼亦可修道成仙，造成人、鬼、神混杂的局面。并且道士逐渐取代了巫师的位置，实行招魂、超度、驱鬼等活动。 发展到今天，除了原本的意义外，“鬼”也有了很多其他的意思。《新华字典》关于“鬼”字的词条有6个：（1）迷信的人以为人死之后有灵魂，叫鬼；（2）阴险，不光明：鬼话，心怀鬼胎；（3）机灵（多指小孩子）：这孩子真鬼；（4）对小孩儿的爱称：小鬼；（5）对人蔑称或憎称：酒鬼，吸血鬼；（6）星宿名，二十八星宿之一。可以看出，“鬼”字的使用多数是带有贬义色彩的，“鬼话连篇”“赌鬼”“人不人鬼不鬼”等。偶尔，会变成带有褒义色彩的词汇，比如有时候用于小孩子身上的“小鬼”“鬼灵精”就是带有宠溺口味的爱称；还有情人夫妻之间，女人称呼男人“死鬼”也是听着不好听，但带有爱意的称呼。
第二章 文化资源的形态
第二章文化资源的价值及其形态 第一节文化的分类 第二节文化资源价值的特征 第三节文化资源的分类 第一节文化的分类 1、文化 1.1 文化的层次 关于文化的内涵,说法很多。通常将文化分为三个层次。 第一层次，意识文化。又称精神文化、观念文化。意识文化包括心理、心态、信念、观念等纯意识领域,也包括哲学、伦理、道德、宗教、美学、音乐、诗歌、文学、绘画等理论化和对象化的意识领域。 第二层次，制度文化。制度文化是处理人间关系的产物。制度文化包括反映社会形态和社会性质的制度,如原始共产主义制度、奴隶制度、封建制度、资本主义制度、社会主义制度等;包括各种具体制度,如政治制度、婚姻家族制度等。制度文化还包形形色色的规章制度,如生产管理制度、奖惩制度等。日常生活中的习惯定势、民俗民风也可列入制度文化中。 第三层次，物质文化。物质文化是物质产品中融入意识文化的要素,物质成了意识文化的载体。建筑、园林、服饰、器物、饮食、交通工具等物质形态都有精神要素,都有文化的内涵。 1.2 西学东渐 中国人学习西方文化，基本上也可以划归为这几类。 1840年鸦片战争之后，在西方人船坚炮利之下，中国一步一步沦为半殖民地半封建社会，国家一步步走向深渊，在这国家民族存亡之时，中国的有识之士，先进的中国人，一代又一代先进的中国人逐渐向西方学习， 1.2.1 意识层面 大量介绍翻译，或撰写西方的史地，哲学，科技，政治，法律等书籍，最先的是林则徐，魏源，然后是梁启超，严复，维新运动，陈独秀，胡适等新文化运动，李大钊，陈望道等五四运动，等等如此，都是为了把西方先进的文化，比如哲学，政治学，社会学，诗歌等介绍到中国来，希望从思想上改变中国人，这是意识文化方面。 1.2.1 制度层面 洋务运动，学习并引进西方先进的军事管理与技术，希望能强化中国的军事，戊戌变法，直接把中国专制政体改为西方的立宪政体，辛亥革命，希望把中国专制政体改为民主共和。 1.2.3 器物层面 西餐，西装，沙龙，夜总会，上海百乐门，舞厅，西式婚礼，黄包车，一说从日本引进的，一说是从法国引进的，小汽车等等。 建筑方面特地要说的，就是：大多数人较为熟悉的武汉大学樱花大道上面的学
浅谈吸血鬼文化
浅谈吸血鬼文化 近几年，关于吸血鬼题材的文学作品和影视作品层出不穷，掀起了“重温吸血鬼文化”的风潮。 最早的吸血鬼记载源于《圣经》。相传，人类始祖亚当和夏娃被上帝驱逐出伊甸园后，生下该隐和亚伯，该隐因嫉妒之心杀死亚伯，上帝惩罚他终生流浪，只能以吸血为生，虽然永生不死，但他必将受到所有世人的追杀。该隐的后代就形成了现在的吸血鬼家族。也有传说是出卖耶稣的犹大被上帝诅咒变成了吸血鬼。在欧洲，从历史开始的时候就流传着吸血鬼的传说，一般认为，吸血鬼传说源于人们对血的恐惧和崇拜，一方面血是灵魂和生命的象征，另一方面血也代表着灾难和罪恶。 欧洲14世纪，吸血鬼迷信真正形成了风气。当时欧洲瘟疫流行，约有三分之一的人死于黑死病，这些人临死时痛苦挣扎，肢体流血残损，这些特点正好符合人们对吸血鬼的幻想，在被死亡阴影笼罩的欧洲，吸血鬼借助人们的恐慌快速传播蔓延。甚至教会都公开承认吸血鬼的存在。 18世纪是吸血鬼的黄金时期。1710年瘟疫再度流行，官民一致认为瘟疫的罪魁祸首是吸血鬼。这一时期发生了一件著名的吸血鬼案例，在塞尔维亚的一个小村里，传说农民阿诺德死后变成了吸血鬼，害死了许多家畜和农民。这一事件引起了当时政府的高度关注，法国杂志《拾穗者》曾发表过一篇关于此事的报告。英国《伦敦日报》也刊登了这篇文章。在媒体的推波助澜下，吸血鬼传说被炒得沸沸扬扬。这一时期兴起的启蒙运动，意在宣扬理性，破除迷信，但吸血鬼迷信却大行其道，人们关于吸血鬼的观点纷争不断，结果却使其广为人知。 吸血鬼传说有其现实版人物为基础，分别是德莱斯男爵、弗拉德三世、巴托里伯爵夫人。德莱斯男爵是15世纪的一名法国贵族，他迷恋上炼金术，希望在血里发现点金石，残忍地将三百个儿童放血致死。弗拉德三世则是15世纪的一名督军，他折磨罪犯的方式及其残酷，他曾将俘虏的两万名士兵活活插在木桩上示众。人们称他为“德拉库拉”，在罗马尼亚语中即恶魔的意思。巴托里伯爵夫人是17世纪匈牙利人，她为保持青春，杀害
中国传统文化保持其纯粹性和融合西方文化
谢谢主席！大家好！ 下面由我做这次的总结陈词。 纵观整场辩论不可谓不精彩，但是细细看来对方辩友存在不少漏洞。 1、我们今天谈及中国传统文化，泛指在中国古代社会所具有的文化，即是新文化运动以前的文化。 2、我方所讲融合西方文化并非对方辩友所说的中国文化趋于西化，当然我方也不否认中国传统文化应该保持其纯粹性，只是保持到一个什么程度还是有异议。 下面就我方观点做以下总结： 首先，中国传统文化和西方文化不是两个相斥的实体。中国传统文化在现代发生了剧烈的变动，西方文化的冲击是其中一个中重要的因素。伊斯兰文化、日本文化、印度文化等都经历了不同外来文化的冲击和变迁，然而依旧保持他们文化的核心价值体系。同样在西方文化的冲击下中国传统文化的基本精神并未收到改变。 其次，中国传统文化是小农经济封建体制为基础，然而新中国的成立确定了社会主义民主专政和社会主义市场经济。政治、经济、文化三者有着密不可分的关系。（视乎缺了一段）保持中国传统文化固然重要，但是时代在发展，文化发展必须与政治、经济相协调。 再者，“十二五”规划纲要指出，要“立足当代中国实践，传承优秀民族文化，借鉴世界文明成果”。 当今世界全球化趋势愈来愈明显，各民族、各文化的接触与沟通之频繁与密切已经达到了空前的程度。中国传统文化的确需要经过不断的“扬弃”“审视”来保持其纯粹性，但是融合西方文化，获得其现代意义并发挥创造的力量才能与时俱进。 最后，不管今天我们辩论双方站在何种立场，但是我们共同关心的应该是如何辩证对待中国传统文化与西方文化两者关系这一问题。 我方有理由相信，中国传统文化融合西方文化，取舍有度，只有不断与时俱进，才能体现中国传统文化的现代价值。
吸血鬼传说(上)
吸血鬼传说（上） 在欧洲，从历史开始的时候就蔓延着吸血鬼的传说。成千上万的人们相信这一传说并在黑暗里因为这个传说而颤抖…… 小麦：吸血鬼是西方世界里著名的魔怪，之所以说是魔怪，是因为他处于一种尴尬的境地：既不是神，也不是魔鬼，更不是人！关于吸血鬼的以下种种传说，你知道吗？ 这样的吸血鬼才够格！ 吸血鬼是一个古老而神秘的种族。理论上来讲，所谓吸血鬼，可以理解为某种程度上的死尸。他们没有心跳和脉搏，没有呼吸，没有体温，而且永生不老。同时，他们有自己的思想，会思考，会交谈，也会四处走动，甚至还会受伤和死亡。 他们的力量远大于常人，而且拥有常人无法获得的异能。实际上，为了维持他们这种生存状态，他们必须吸食鲜血。一般来说，大部分吸血鬼通常吸食人类的血液，但是也有部分吸血鬼以吸食动物甚至其他吸血鬼的血维持生命。从吸食的途径上来分，一些吸血鬼会豢养牲畜，这些牲畜并非牛、羊之类的动物，而是一些因为某种原因自愿贡献鲜血的人类：有一些吸血鬼会利用特殊场合诱惑人类达到目的；还有一些吸血鬼通常采取攻击的方式强行吸食血液。 吸血鬼谣言大揭穿！ 谣言1：人被咬后会变成吸血鬼 真相：很多人认为，只要被吸血鬼吸食了鲜血之后，被吸食的人就会变成吸血鬼，这种看法并不正确。被吸血鬼吸食过的人可能死亡，但是并不会变成吸血鬼。如果吸血鬼打算令一个人类变成吸血鬼，必须将自己的血液给予对方。被吸食者接受吸食者的血液，两种血液融合才有可能变成吸血鬼。被吸食者会变成吸食者的后裔，按照密党的戒律，吸血鬼不能随意发展后裔，而且一个吸血鬼必须为后裔的行为负责。
谣言2：吸血鬼的异能与生俱来 真相：每一个吸血鬼都拥有异于常人的能力，但是这种能力并不是生来就有的。年轻的吸血鬼的能力几乎和凡人相同。但是随着年龄和经验的i曾长，吸血鬼会逐渐发掘自身的能力，从而使自己变得强大。理论上来讲，越年长的吸血鬼拥有的能力就越强大。第三代吸血鬼拥有的能力甚至可以与神媲美。在这些吸血鬼面前，人类是不堪一击的。 谣言3：吸血鬼害怕大蒜、圣水和木桩 真相：很多资料认为吸血鬼害怕的东西有很多，比如吸血鬼怕大蒜、圣水和木桩。这些传闻大多是不正确的。吸血鬼最害怕的东西是阳光。部分异能强大的吸血鬼可以对阳光具有微弱的抵抗力，但是没有任何吸血鬼能经受阳光的暴晒。另外，高温对吸血鬼也有一定的克制作用，因此，吸血鬼通常都在夜间行动，因为白天的日光和高温都会严重影响他们的思维和能力。此外，吸血鬼完全不怕大蒜和圣水。如果有人拥有极端强烈的宗教信仰，有可能用十字架暂时抑制吸血鬼，但是吸血鬼绝不会因此而致死。同样的，木桩对吸血鬼也毫无作用，但如果能用木桩钉住吸血鬼的心脏，可以令其暂时麻痹直到拔除为止。 谣言4：吸血鬼生来就是邪恶的 真相：实际上，吸血鬼本身并不邪恶，在一个人刚被发展为吸血鬼之后，他通常还会保留着自己的人性。这些人会认为他们可以和从前一样自由地行动和生活，但同时他开始害怕阳光、害怕高温，无法在白天出门。他会感觉到自己对鲜血的强烈渴望，会发现自己必须靠吸取周围人的血液生活。这些思想是如此强烈以至于完全无法控制。但是本性最后会占据上风，他会逐渐习惯新的生活方式。最后，他彻底明白了自己已经不是常人。他通常会远离繁华地带，孤独地生活，不与任何人接触。由于他们本身的体质，他们不会衰老，他们目睹周围世界的变化，目睹他从前的亲人和朋友相继死去。而他只能日复一日地用鲜血和生命作为自己的食物。周围的人类对于他来说不过是一些弱小的生物罢了，他们已经完全没有理由也没有必要尊重和爱护人
《西方吸血鬼文化探究小论文》
吸血鬼综述 吸血鬼是西方文化里一种恐怖的生灵。他们靠吸食血液来维持生命，畏惧阳光并且具有超自然的能力，永远不死。经过几千年的演变，吸血鬼的形象逐渐打破原来的观念，最初丑陋、邪恶、嗜血的形象似乎转瞬即逝，冷血与黑暗的代名词也已经转变，性格形象开始人化，其背后蕴藏传播者的思想与受众的心理期待的转变。作为二十一世纪流行文化的一个代表，吸血鬼传说除继续活跃于文学创作中，也进入到其他领域，如影视、音乐、时尚、绘画等。 一、吸血鬼文化的起源 吸血鬼文化起源于欧洲大陆，相关的民间传说和宗教故事在中世纪十分盛行。在世界各地的文化中都存在着与吸血鬼有关的神话、民间故事或迷信。不论是食肉吸血的女魔、女巫、半人半兽的妖还是僵尸，他们都有着共同的特征：恐怖嗜血且有着超自然力量。 最早的吸血鬼普遍仍为是古老的希伯来文《死海古卷》中提到的莉莉丝、该隐和《圣经》中的犹大，三人皆背弃上帝转变为吸血鬼，拥有不死的力量。 1484 年，教皇英诺森八世批准出版《巫术之谜》，该书对吸血鬼形象的存在之说起到了推波助澜的作用【1】。直到十七世纪，法语中第一次出现“vampire”吸血鬼一词。到了十四世纪，吸血鬼迷信才真正形成气候，主要流传在中欧的东普鲁士、西里西亚和波希米亚等地，这明显也是受到了横行于欧洲的瘟疫的影响【2】。十四世纪，黑死病最终导致三分之一的欧洲人口死亡。当时的欧洲尸体遍地，人们陷入极度恐慌之中。为了避免传染瘟疫，人们常常把还没完全死亡的病人仓促掩埋起来。因为这些人在临终时可能痛苦万分，想从棺材里挣扎出来，受伤流血。几天后，人们打开墓穴再次掩埋其他尸体时，会看到保存完好但还沾有血迹的尸体，就把他们想象成吸血鬼。盛传每当深夜时分，亡灵会从坟墓中复活，游荡在街道上，以血为生。随着瘟疫在欧洲的多次爆发和蔓延，吸血鬼迷信在十六世纪席卷了
当代中国文化对西方文化的吸收与借鉴
当代中国文化对西方文化的吸收与借鉴
当代中国文化对西方文化的吸收与借鉴 文化的语意十分丰富，各界学者对其界定不同，“笼统地说是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物；同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物…文化包括三个层次，即观念文化、制度文化和器物文化1。”H.H,Stern(1992:208)提出的文化的广义概念（Culture with a big C）指出，文化是人类在社会历史发展过程中创造的物质和精神财富的综合，包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。有些人类学家将文化分为高级文化、大众文化和深层文化三个层次。笔者此处采用第一种划分方式，对当代中国文化吸收和借鉴西方文化的部分典型进行粗略的分析。 一、器物文化 所谓器物文化，是指体现一定生活方式的那些具体存在，是人的创造，也为人服务，看得见、摸得着，是一种表层次的文化。2 1阎苹《中西文化面面观》，辽宁大学出版社2010，第5页 2同上，第6页
随着对外开放的不断深入，全球化浪潮的兴起，西方的很多生活方式都被我们所吸收。中国随地可见的西餐厅，欧式的装修风格等等，随着第三次技术革命的展开，西方高新技术产业成果快速渗透在我们的生活之中。 1.1对西方饮食文化吸收 20世纪90年代以来，洋快餐就在全国各地迅猛发展，西式快餐文化很快在青少年之间展开。牛排、意面等西式餐点作为一种新型的就餐方式也受到了欢迎，“刀叉文化”丰富了人民的生活。而以葡萄酒、威士忌为代表的洋酒也进入了老百姓的生活，伴随着西方的酒文化为人民的休闲带来了新的体验。 1.2对西方服饰文化的吸收 80年代，由于西方国家思想意识的开放，女性内衣的出现，标志着女性从封建传统文化中解放出来，对从思想到身体的自由发展的渴望促进了整个西方服装业的迅猛发展。无数令人眼花缭乱的服装被引进了中国，带动了中国服装的改革，服装样式不再是解放初期的“伊凡诺夫”式
从鬼文化看中西文化异同
作者简介： xx，单位： 四川大学文学与新闻学院12级汉语国际教育专业 摘要： 中西方文化因为民族性格等原因在各个方面都有巨大的差异，但是对“鬼（ghost）”却表现出基本一直的认知。究其原因，原始人类对自然万物的淳朴观念和敬畏之心是相同的。 但是由于文明的发展，受到宗教、民族习惯的影响，由“鬼文化”引发的丧葬制度和鬼节在中西方之间产生了巨大的分歧。 关键词： “鬼文化”ghost；丧葬制度；鬼节；中西文化异同 中国和西方因为历史、政治、地理等各种客观因素的影响形成了截然不同的文化特色。 一直以来，大多数人致力于研究中西方民族性格的差异。如含蓄内敛与开朗外放，集体主义与个人主义等各种相反的特点。然而，在对“鬼文化”的认识上，中西方却形成了基本一致的看法。 （一）xx的“鬼文化” “鬼”是指人类死后所化作的灵体。我们可以从中国传统文献典籍中认识到中国人对“鬼”的认识： 《礼记?祭义》载： “众生必死，死必归士，此之谓鬼。”① 《说文解字》曰：
“人所归为鬼。从人，象鬼?。鬼?气?害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。，古文从示。居伟切。、，古文鬼。”② 而段玉裁的《说文解字注》进一步说明了什么是鬼： “人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。 左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。气归於天。形魄归於地。从儿、?象鬼头。自儿而归於鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作?。此说从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。”③ 也就是说“鬼”字是一个象形字，表现出古代中国先民对于鬼魂的形状想象： 下面是人，上面是个奇怪可怕的脑袋。 鬼虽为人死后所化，但是却比人多了很多强大的力量。我们从各种文学作品或者影视作品中都可以看到： 鬼可以飞，可以穿墙，可以隐身，会法术，甚至也可以附身到活人的身上。 但是鬼属阴，《说文解字》曰： “鬼，阴气”，民间以阳气为人，阴气为鬼。所以鬼一般在晚上才出来，不能见光，遇见阳光就会灰飞烟灭。虽然人鬼殊途，但是中国自古的传说、话本小说中，却经常出现“人鬼情未了”的桥段，如《聊斋志异》中最常被改编成影视剧的《聂小倩》就是讲一个叫宁采臣的书生和女鬼聂小倩相爱的故事。 后来佛教传入中国，丰富了地狱和转世投胎的观念。即是说，人死之后，魂魄会进入地狱，若生前善事做的多，则可以转世投胎重新做人。而若坏事做多了，则会根据罪恶程度要么投入畜生道，来世做牛做马；要么会在十八层地狱受刑，永世不得超生。并且，转世投胎，会根据前世的恩怨纠葛，有债还
当前西方主要发达国家的文化政策对我们的启示
他山之石，可以攻玉 ——当前西方主要发达国家的文化政策对我们的启示 霍桂桓 【专题名称】文化研究 【专题号】G0 【复印期号】2004年02期 【原文出处】《民族艺术研究》(昆明)2003年05期第30～33页 【作者简介】霍桂桓，男，中国社会科学院文化研究中心研究员北京100732 【内容提要】20世纪70年代以来，西方各主要发达国家进入第二次现代化进程，文化要素逐步进入经济活动领域，全球文化市场正在形成。西方发达国家已充分认 识到文化产业研究与开发在国际竞争中的重要意义，制定了灵活多样的文化 政策。在加入WTO、文化市场开放的情况下，我国应借鉴其经验，全面推进 社会经济文化的转型，在继续完成第一次现代化的同时，研究二次现代化的 新情况，奠定文化政策基础，实现文化观念的转型与文化管理体制的转轨。【关键词】第二次现代化/全球文化市场/文化政策/文化转型/体制转轨 中图分类号：G11 文献标识码：A 文章编号：1003-840X(2003)05-0030-04 当前，在以胡锦涛同志为核心的新一届中央领导集体的领导和大力支持下，国内的文化研究、文化产业研究与开发，以及文化管理体制改革的研究和探索，不仅已经在有关学术研究部门开展起来，也得到了从中央到地方各级领导的高度重视和积极的参与及合作。在这种形势下，翻译和引介西方主要国家的文化政策，并结合其具体国情现状对这些文化政策进行比较全面和准确的理解、探讨及研究，对我们目前正在进行的文化、文化产业研究和文化管理体制改革探索，显然都具有非常重要的理论意义和现实借鉴价值，因而也成为中国社会科学院文化研究中心目前正在大力实施的重要科研项目之一。 一、西方主要国家的社会文化现状和文化政策特征 根据我们通过互联网和其他渠道掌握的资料(注：需要说明的是，其中的某些材料和数据已经刊登在中国社会科学院文化研究中心编印的《文化政策调研》上，但读者可能由于保密方面的原因无法看到这份刊物；需要这些材料的读者，请直接与该文化研究中心办公室联系索取。)来看，当前西方主要发达国家虽然都在关注文化研究和文化产业的研究与开发，但由于它们的历史文化传统不同，当前的经济、政治和社会发展水平各异，其社会文化管理体制和相应的文化政策侧重点也有所不同。综合看来，我们可以把当前西方主要发达国家的社会文化现状和文化政策特征分为以下四种基本类型： 第一种类型：美国 它是目前世界上最发达、已经全面市场化、市场化程度最高的资本主义国家。基于这样的社会文化发展水平，国家对文化发展的管理和协调机制以“无为而无不为”为特征，具体管理方式以各州政府为核心协调单位并且灵活多样；而其文化政策重点则是，一方面，就发展信息化高科技手段而言，通过颁布各种政策法规促成软件硬件的剥离、使硬件生产归于传统产业，进一步促进、保护和开发国内外文化资源(特别是开发国外文化资源)，在使“文化资源
欧美电影吸血鬼的文化起源与特性
欧美电影吸血鬼的文化起源与特性 《暮光之城1 暮色》2008年上映那天起，暮光系列就以它独特的风格吸引着欧美影迷们的千万双眼球。电影由美国作家斯蒂芬妮·梅尔的小说《暮光之城》改编而成。本部小说是以两位主人公伊莎贝拉与爱德华的感情起伏为主线。主要内容不但掺杂了吸血鬼恐怖情结，还加有悬疑、冒险等元素，更甚至还包含了狼人传说的元素。影片中吸血鬼与人类美女的爱情故事精彩纷杂使得该电影被评价为有史以来最著名的吸血鬼影片之一。 一、吸血鬼文化起源 吸血鬼一词在英文里叫做“vampire”，它原本的意思是“僵尸、吸血蝙蝠、吸取血液的恶魔”，在西方文学世界里他们都是有名的恶魔鬼怪类形象，但却与人类有着密切的关系，他们在数百年的故事和传说中都充满着离奇又恐怖的色彩，让人迷幻。逐渐随着浪漫主义文学以及影视作品的兴起，这种带有神秘而唯美色彩的吸血鬼形象反而形成了自己独特的文化情节——神奇的夜光魔鬼。早在《圣经》中《创世纪》中，就记载了亚当和夏娃的孩子亚伯与该瘾的一段被广泛流传故事情节。哥哥该隐长大成人后做了一名辛勤耕作的农夫，而弟弟亚伯则当上了牧羊人。故事的开始，这对兄弟在大自然中，都过着无忧无虑、轻松自由的快乐生活。然而在一次对上帝献祭的季节，兄弟都积极贡献出自己辛苦劳动收获的最好产品给上帝。该隐贡奉是自己亲手种植的谷类以及瓜果，而亚伯也拿出了养殖的羊油以及羊羔肉。但是上帝更喜欢亚伯贡献的羊油与羊肉，却不怎么喜欢该隐的贡品——谷物瓜果。该隐因为此事心里开始不满上帝与亚伯，他回去狠心杀死了自己的弟弟亚伯，这一切都被上帝看到眼里。当上帝盘问该隐弟弟的去向时，他不但毫无忏悔之心，还愤愤不平地说自己并不是每天要看管他的人，最后，上帝这位无所不知的先知将他杀死自己亲弟弟亚伯的真相揭发，该隐从此被上帝判罚，以后世代都不可以继续耕作，只能生存在黑暗中，以吸血为生，过着流浪世界的生活。受到了诅咒的该隐从此成了吸血鬼的发端，他的后代们成了吸血鬼这一特殊家族的伊始。 https://www.360docs.net/doc/a817961261.html, 法国的哲学家卢梭曾说过，吸血鬼历史可以说是文学史上真正存在的一部完好的文献记录。它不但历史史料充足完备，而且还有人们世世代代的口头流传、民间证人的种种证词，这甚至包括有医生与神父、法官的证词，有谁可以不相信吸血鬼的存在呢。在欧洲历史上，无论是在宗教传统还是在民间传说当中，我们可以看出人们对血液特殊的重视与崇拜，这一点与我国儒道思想中的魂、魄、气血等思路并不完全相似，可以说吸血鬼这一独特的勾画出的形象是独属于西方文学史的一种传说。在中世纪，我们可以在西方宗教和医学界文献中都能发现人类对血液治疗的依赖以及对血液的崇拜情节，当然，这是与当时的社会科学发展情况相关联的。由于当时人类对血液的认识还不足，只知道其对于人体的重要性，却未能确切地得知血液对于人体的重要性的科学解答，自然而然就产生了人们对血液的崇拜。 中世纪时期，吸血鬼民间传说的雏形便已经在欧洲出现了，在十三四世纪欧洲黑死病（鼠疫）的大爆发，当时的医学尚无法救治此病，连一些神职人员都无法逃避此劫，这让人们出现了前所未有的恐惧感，大众开始认为这种死神一样的病魔成了来无影去无踪的魔鬼，他们嗜人血夺人命，吸血鬼这一形象开始在世间深入人心。其实当时的真相是由于跳蚤作乱，使得病毒通过血液广泛传播，人类的生存环境被破坏。到文艺复兴时期，有一部分作家开始在文学作品中描写吸血鬼的人物形象，当然此时所有作家都将吸血鬼的形象描绘成了一种邪恶又恐怖的魔鬼形象。甚至还有作家初步在作品中编写出吸血鬼自己的生存世界——他们往往有着超出人类又如同魔鬼一般强大的力量，同时他们也有着惧怕阳光等致命弱点。甚至有作家着手从历史文献中搜寻有关吸血鬼存在的证据资料，还创造性地描写了吸血鬼的历史起源，甚至着手厘清吸血鬼家族的发展脉络，自此吸血鬼文化也就算是正式登上了历史的舞台。 二、吸血鬼的特性
吸血鬼起源
拉丁语：LAMIA 吸血鬼是高贵的欧洲王室后裔, 最初英国赫尔伯特三世公爵是第一名吸血鬼。他受到了月光的洗礼，在直视月亮的过程中，晋级为了高贵的吸血鬼。现实中还存在大量吸血鬼。吸血鬼的眼睛全部为血红色，魔物为深紫色。 还有一种说法，吸血鬼的祖先是该隐。亚当与妻子夏娃同寝。夏娃怀孕，生下该隐（Cain）和亚伯。亚伯是个牧人，该隐则是个耕田人。到了向上帝供奉的日子，该隐拿了些土地的产品献给天主；亚伯则献出一些精选的乳羊。天主看中了亚伯的供品，而没看中该隐的礼物。该隐很生气。该隐对弟弟亚伯说：“我们到野外去吧。”当他们到了那里，该隐就动手把他弟弟杀死。后来，天主知道了这个事情，很是愤怒，给该隐下了一个诅咒，把他驱逐。 上帝惩罚他终生流浪，只能以吸血为生，虽然永远不会死，但他必将受到所有世人的追杀。该隐的后代就形成了现在的吸血鬼家族 历史渊源 血族之身 吸血鬼并不称呼自己为vampires，而通常自称为bloodline（血族）。一个凡人要成为血族的一员，首先要经过“初拥”（The Embrace）的历程。也就是说，他必须先被一名血族成员吸尽身上的血，然后马上接受该血族反喂食身上的血，才可变成为新生的血族。初拥往往带来非常强烈的感受，夹杂著惊惧与狂喜的情绪，这经过会使该血族永难忘怀。 一旦成为血族的一员，便获得“不死之身".血族是异于人类的生物，身体组织发生全然的变化。血族的牙齿可以任意抽长，虽然大部份的时候为了掩饰身份会隐藏起来。当血族吸血之后，会用自己的办法令伤口愈合以掩盖痕迹。体内的血液以扩散的方式流动，由于微血管已不再饱含血液，因此血族的皮肤特别苍白。有时候，甚至会在哭泣时流出血泪。血族可利用体内的血来治愈自己，当受到伤害时，体内的血液会集中到伤处，伤口附近泛出紫红色，很快即能痊愈。 血族不用进食，但需要不断吸取鲜血。每当黑夜降临时，会对鲜血产生强烈的渴望，这种欲望的强烈程度，要比人类的饥饿感还要难受，咽喉就像撕裂般疼痛，逼迫自己不得不去吸食人类的血液。 血族的克星（血猎） 血族，主要是靠不断寻找鲜血为自己充饥，但是却有“吸血鬼猎人”这一特殊的存在，简称“血猎”。他们多半是为了维护人类种族长存，对抗吸血鬼而存在的人类；也有少数是厌倦血族生活而投奔血猎的吸血鬼。
西方文化对中国文化的影响
论西方风俗影响 ?中国节日的现状 ?近年来，在中国有些地方越来越受西方风俗影响尤其是受西方节日文化影响，中国的年轻人，对于圣诞节越来越热衷，甚至超过了中国自己的节日，造成端午节这种中国重大传统节日被列为别国遗产。 ? ?母亲节，父亲节，光棍节，万圣节，感恩节，圣诞节，情人节等等，学校里掀起一波又一波“洋节”的热潮，大家都热衷于过“洋节”，对中国传统的节日却几乎没有兴趣。 ? ? ?在现代年轻人所认识的节日中，情人节和圣诞节比咱们的端午节和中秋节都重要的多。都认为这些外国节非常时尚，非常浪漫。就连春节的意义与节日气氛都大不如前，认为中国传统的节日已经落伍，过的没意思，? ?传统节日原来有一整套的仪式和内容，但随着社会的发展，尤其是城市化进程的加剧，很多节日仪式的片段在不断的遗失，比如春节贴对联是为了避邪；吃饺子是为了送走旧的时辰，迎来新的时辰；互相拜年，表达了对对方的美好祝愿……但现在这些程序虽然还在，但缺少了仪式的凝重感和虔诚感。 ? 传统节日何去何从 ?七夕VS情人节？ ? ?面对西方情人节的冲击，土生土长的传统七夕节遭遇着尴尬却总是不
声不响。七夕节虽然历史悠久并有着深厚的文化内涵，但它在年轻人群中的影响力，却似乎并不大。人们已经把七夕节还给了古老的历史。? ?每当西方情人节来临之时，年轻情侣都会不失时机地互赠爱意，且花样翻新，近乎疯狂。而每年的七夕节却显得异常冷清，鲜见年轻人有什么热情举动，有的人甚至根本不知道有这么个节日。也许是故意，也许是不经意，总之人们在追捧“洋节”的同时，冷落了本土传统的节日。纯美的七夕就是这样渐渐地被遗忘。 ? 我们的传统节日 ?如何看待中国人的“洋节”情结 ? ?情人节、愚人节、母亲节、父亲节、万圣节、感恩节、圣诞节…… ? ?一方面，当一些专家、学者纷纷动议要将中国沿袭了几千年的传统节日——春节改到2月4日，在社会上引起轩然大波的时候，另一方面，国人中却有相当一部分摩登的、前卫的、新潮的新新人类，在赶西洋人的时髦，纷纷过起了洋节！ ? ?面对这些光怪陆离、异彩纷呈的社会众生相，一些有识之士禁不住发出了这样的疑问：源远流长的中华民族怎么了？善良智慧的中国人民怎么了？历史悠久的中国传统文化怎么了？到底该怎样看待中西文化交流？中国人该不该钟情于西洋节日？西方人是否也像我们一样崇拜中国节日？ ? ?带着这些问题，我们利用寒假半个月的时间，到图书馆、阅览室翻阅资料，到网上搜索相关信息，到社会上走访了各行各业的人士，现将主要观点整理报告如下：