封建礼教下女性命运的思考

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封建礼教下女性命运的思考

作者：李宇潇陈敏

来源：《参花（下）》2017年第12期

摘要：元杂剧塑造了一个又一个生动活泼的女性，她们是戴着封建镣铐跳舞的女子。一方面，她们被封建礼教所束缚，另一方面，她们在束缚中不停地挣扎，渴望逃离这封建的樊笼。她们不愿向传统礼教低头。她们凭借个人单薄的力量最终能否战胜强大的封建势力，她们的命运是否又能成功改写呢？这些值得探求的问题就深藏于元杂剧的每一个女性形象当中。

关键词：元杂剧女性形象女性命运封建势力

随着元代少数民族对中原的占领，商品经济的发展和小農经济的衰败，活跃于文坛的元杂剧中出现了一个又一个反抗封建礼教压迫的女性。她们虽出身不同，却都有着一颗追求自我解放的心。在作者笔下，她们成为一个个独立地与封建礼教做斗争的人物，矗立于文学之上，更挺拔于每一位带着封建镣锁的人心中。

一、封建伦理下的受害者——李千金

李千金是洛阳总管的女儿，是一位大家闺秀，“尤善女红，深通文墨，志量过人，容颜出世”[1]。但是她却毫不遮掩自己内心对爱情的向往。因此，她与尚书之子裴少俊迅速产生了爱情，并为了守护这份爱情与裴少俊私奔。后东窗事发，面对裴父指责“这妇人决是倡优酒肆之家”时，李千金进行了抗议：“冰清玉洁肯随邪？怎生的拆开我连理同心结。”

她反对封建家长的压迫，始终坚持自己的追求，哪怕是在被休弃后，仍不认为自己有错。后来裴少俊做官，请求破镜重圆，她并未立刻答应，而是道出了“恁母亲从来狠毒，恁父亲偏生嫉妒”，并且讽刺裴少俊“读五车书只会写休书”。由此可见，李千金骨子里有着强烈的自尊心，但是最后她因为儿女还是跟裴少俊回了家。

这条轰轰烈烈的反抗封建传统之路，看似最终通向了一家团聚的大结局，但其中却隐隐透着悲哀。悲的是这条路只有李千金一人在奋斗，哀的是她最终还是因为儿女之情回到了那个伤她心的家中。李千金通过自己的反抗获得了爱情，这是她自我拯救成功的一方面。但另一方面，她也难逃封建伦理的大网，先是由于裴少俊的软弱而被休出裴家，后又为了孩子重返裴家。如此大胆泼辣的李千金还是难逃女性在封建传统中的命运。

二、封建阶级制度下的挣扎者——燕燕

元杂剧中并不是只有养尊处优的大家闺秀有反抗精神，就连婢女也充满了反抗的斗志。《诈妮子》中的婢女燕燕虽出身低微，却渴望过一种幸福自由的生活。她本是“冰清玉洁难侵近的”，但在小千户的花言巧语下便着了魔。在发现小千户的丑陋面貌后，她痛骂小千户“辜恩

关于生命思考的句子

关于生命思考的句子关于生命思考的句子人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。人是为了思考才被创造出来的。每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。先相信你自己，然后别人才会相信你。每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。把活着的每一天看作生命的最后一天。有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。坚定地成为自己，同时关心他人的命运。学会爱这个世界，但随时准备好与之抗争。根要扎在土壤里，和风一起生存，和竹子一起过冬，和鸟儿一起歌颂春天，不管你拥有了多么惊人的武器，也不管你操纵了多少可怜的机器人，只要离开土地，就没办法生存。不知从何时起，愈发喜爱子夜的时光。把一盏微凉的茶，执一杆清瘦的笔，于漫无际涯的静谧中，点染意境，雕琢胸襟。万家灯火寂灭之处，心中的银河冉冉升起。我仰望着，追寻着，生怕经过又一日铅华风尘的洗礼，它会遗落几多璀璨的辰星。随着年岁的增长，我渐渐发觉，自己于夜色的钟情，究其本质，是对孤独的珍惜。这种微妙而恒久的情怀为我的笔尖注入了温热的血液与不朽的元灵，由此淌出的文字，也便有了生命的质地。

浅析苔丝悲剧成因——《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运分析

浅谈《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源姓名：杨锐学号：201330280219 班级：1332802 专业：汉语国际教育指导老师：熊进萍

浅谈《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源摘要：《德伯家的苔丝》是英国著名小说家托马斯?哈代进入晚期小说创作的代表作。小说反映的时代背景是传统的威塞克斯农村社会已大体上被资产阶级社会所占领，社会秩序发生了根本性的变化，农民为了生存不得不去寻找一条同过去完全不同的生活道路。于是哈代将创作的重心放到了浓厚的人道主义色彩，在主题上更加广泛和深刻地表现了维多利亚时代资产阶级的伦理道德、宗教法律、婚姻爱情、教育制度、人际关系等等重大社会问题，从对资产阶级社会的一般性描写转入整个社会的揭露、控诉和批判。故事内容：在小说中女主角苔丝?德北是一个美丽善良的农家姑娘，但由于家境贫寒，她不得不听从母亲的劝说，跑到地主的庄园去做工，后被地主的大儿子亚雷奸污。怀着身孕的她回到了家乡。孩子夭折后，她又到一家牛奶厂当挤奶工，在那里遇到了牧师的儿子安琪?克莱尔，两人产生了爱情。新婚之夜，苔丝出于一片忠诚，向克莱尔坦白了自己失身的遭遇，想不到丈夫不仅没有原谅她，反而翻脸无情，独自到了巴西。苔丝被遗弃后，又跑到一家农场做苦工。恰在这时亚雷又突然出现，一再跑来纠缠苔丝。后来家庭发生变故，使得苔丝一家人沦落街头,而克莱尔又杳无音讯的情况下，苔丝只好舍身救家，答应与亚雷同居。谁知克莱尔经过一场磨难，终于回心转意，从巴西回来寻找苔丝。苔丝悔恨交加，怒不可遏的刺死了亚历克。她在逃亡中与丈夫度过了几天幸福生活，最后被捕，并被判处绞刑使悲剧达到了项峰。关键字：苔丝、悲剧、社会、命运、性格

中国传统文化历史命运的思考

中国传统文化历史命运的思考对待中国传统文化历史命运的思考。百度上一搜，有关这方面的文章太多太多，然而似乎总是千篇一律。我觉得这个问题太沉重，作为21世纪接班人的我们，却不得不面临这样的提问。对待这个问题或许我思考的还没有百度上的深刻，但就这个问题，我想通过作为当事人的我们，说一些自己的看法。中国传统文化，这个一直充斥在我们的学习中，却游离在大多数人思想外的话题，忽然之间竟不知道该如何开始论述。当被问到“作为当代大学生，我们应如何对待传统文化？”时，“取其精华，去其糟粕。”我相信，我们中百分之九十九的人都会这么回答。批判继承，古为今用，面对传统文化，要辩证地认识它在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的落后的腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。多么漂亮的回答啊，但是真正理解并做到的人又有几个呢？我不是说这样的回答不对，只是我们从初中乃至大学，谈到对待我国的传统文化时无不这一套说辞，是否这样的回答太过空洞。作为当代大学生中的一员，我想我对现在的大学生还是有一定的了解的。我猜有的人可能连传统文化是什么都不清楚，然而他一样可以答得这么优秀。对于从小接受现代教育，一直被强调着要继承和发扬传统文化的我们，连传统文化是什么都不知道，何其的悲哀！上下五千年的悠久历史,孕育了华夏文明的辉煌灿烂,随着历史

车轮的滚滚向前,信息社会的飞速发展,古老的民族不断地承受着各种外来文化的猛烈撞击，然而，上千年的传统文化的积淀，其优良传统犹如一道道坚实的堤防，捍卫着华夏文明独特而永恒的魅力。中国传统文化的发展经历了上古时期中国文化的发生。殷商西周从神本走向人本。春秋战国时期那是中国文化的轴心时代。儒家，墨家，老家，道家，法家，百家争鸣。直到秦汉一统帝国，文化终于统一！宏阔的文化精神；文化统一与思想统一；儒学独尊经学也兴起了。魏晋南北朝时乱世中的文化呈多元走向。玄学兴起；道教创制与佛教传入；儒、玄、道、佛相与激荡。但文化并没有湮灭，它继而走向了隋唐的隆盛时代，展现了风采辉煌的艺术成就。两宋时内省、精致趋向于市井文化的勃兴。理学建构；精致细腻的士大夫文化；市井文化之勃兴。辽夏金元，游牧文化于农耕文化的冲突与融合。游牧文化与农耕文化冲突的双重效应；规模盛大的中外文化交流。臻至明清时期中华文化的沉暮与开新，空前严厉的文化专制；早期启蒙思潮。我们的传统文化一路走来，披荆斩棘。可是，当传统文化遭遇到了现代的我们，不知是其不幸，还是这是历史对它的又一大考验。 “文化热”已经持续了那么久，是的，不少研究者发表了诸多有益见解，不仅涉及中国新文化的建设，更关系到中国的现代化，中国社会发展的前景等问题。但对我们而言，真正有影响有作用的又有多少？至少在我看来，是学者们争论他们的，我们生活我们的，似乎都没有了关联。还有，“现代新儒家”更是不遗余力地论证中国文化儒家主流论，“孔子”如今也享誉全球了，外国人倒是知道中华文化了，

《源氏物语》女性形象分析

《源氏物语》是日本文学史上一部伟大的古典名著。其作者紫式部是日本平安时代著名的女作家，她被誉为“大和民族之魂”。因其是位中等贵族的宫廷女性，内心本就细腻、敏感，加之她的感情生活坎坷，而且因为有宫廷生活的直接体验，对平安时期的贵族情况十分了解，所以《源氏物语》读来令人感动，就仿佛一部古典静雅而又美丽哀婉的“言情小说”。书中的文字细腻，优美，虽然简介令人扼腕无味，但是读起文本却会给人一种清秀异常的感觉。书中写了大量充满清丽气息的和歌，也描写了大量平安时期女子美丽的穿戴。书中描写的人物，尤其是女性人物，每个人身上都有非常明显的独特之处，一言一语都让人感觉到她们那些或温柔或冷清或完美或高贵，或是如平民般的安详等等的心性。但她们的结局大多都走向了悲剧，让人不忍，直至落泪。读过作品一定会发现虽然小说主要是在描写源氏的爱情生活，但仔细品来会发现紫式部没有单纯地表现“卿卿我我”的爱情，而是深刻的揭露一夫多妻制下妇女的悲惨命运，揭露贵族阶级喜新厌旧，玩弄女性的卑劣行径。一、独特女性的芬芳魅力与多舛命运（一）至上高贵的皇室亲王女儿 1、藤壶纵观整部《源氏物语》，藤壶应该是全书中最高贵美丽的女子，因为是出身于帝王之家，这就使她深知宫廷斗争的厉害，可她并没有因此而变得高傲冷酷，在她身上我们仍旧可以看见一颗善良克己的心。她那样的深爱源氏，然其一生，只能作为源氏的继母而存在。从道德对女性的要求来看，藤壶是有罪的。身为桐壶帝最爱的妃子的她，内心里深爱的却是自己的继子，并且还生下他的孩子。可其实藤壶也是一个牺牲者。她之所以可以得到桐壶天皇的宠爱完全是因为她长相酷似源氏之母。桐壶帝之后是否忘了源氏的母亲而爱上了藤壶本人，物语中从未提过。但无论如何桐壶帝的盛年早已过去，而年轻美丽的藤壶与这位只小自己四岁的光彩夺目的继子发生恋情，似乎也是可以原谅的了。桐壶帝死后，藤壶为了保护源氏和太子，于盛年毅然落发出家，似乎是要永久的忏悔自己的罪愆。而与此同时，源氏也被流放荒地。两人同时受着罪恶的煎熬。等到源氏官复原位，已是冷泉帝顺利登基以后的事情了。一人之下，万人之上的源氏已不是昔日年少时专心痴情的源氏公子了，他已经有了一干的妻妾，包括被认为是源氏一生唯一所爱的紫姬。他虽然没有也不可能忘记与藤壶凄美悲哀的爱情，却也已将其深深掩埋在心中。此时的藤壶，被封为女院，高贵无匹，母仪天下。人前人后只能与源氏商议国事，辅佐皇上，不再提起昔日之情。这对于美貌不减当年的藤壶来说无疑是痛苦的。但是她的身份，她存在这世间的意义，已经不是一个妻子或者一个恋人，而是皇上的母亲，一国之母。在这样神圣的光晕之下，她没

关于生命价值的思考

对于生命价值的思考人生一世，草木一秋。在历史的长河中，人的一生转瞬即逝。人为什么而存活于世呢？生命的长度是有限的，每个人的生命只是众多生命旅程中很小的一部分，人生是短暂的，但短暂的人生质量不同。生命的价值是什么，体现在什么方面，每个人都有不同的理解。每个人的生命只有一次，每个人活得都有每个人的方式，生命怎样才算是有价值的，各自理解不同。但我们有共同的理解，居里夫人的生命有巨大的价值，袁隆平的生命具有巨大的价值，邓小平的生命具有巨大的价值。这里面确实包含了许多认识。首先生命的价值不是用时间衡量而是用质量，千年混沌不如一朝芳华。有的人可以浑浑噩噩地度过一生，贪图个人的享乐中就结束了生命，可能他享受了很多，但他没有为整个生命的创造出很多的价值，这种生命的质量对于全社会无足轻重。可见一斑。同时生命的价值也并不单纯等同于个人的功绩名誉，更多的功绩并不指的是有更多的价值存在，如同历史上的众多政客，时代中可能有许多的功名利禄，但他们总会迅速被历史遗忘，人民不会铭记，因为人民并不认可这等同于生命的价值，人民记住的永远是为人民留下价值的人。以二十元钱的比喻生命吧，有的人把二十元完全放在了自己的利益之中，只单纯为自己的私利去生活，可见这样的生命对于社会是基本无价值的。有的人创造出了部分价值却只自己去享

用，这也不是生命价值的体现。有的人能奉献出自己的一部分，这一定程度上实现了自己的价值。有的人则创造出了更多的利益并与大家分享，这就最大程度的实现了生命的价值。所以在对于生命的质量思考中，我认为生命的价值在于创造和奉献。在哲学的角度来说，因为人具有思考的能力和劳动的能力，具有主观能动性和社会性。运用思考的能力，发挥人的主观能动性，就是劳动、就会创造；人具有社会性，不管我们主观上劳动的目的是什么，客观上都是在奉献神会。所以，人的生命在于创造和奉献。创造与奉献中，生命的价值和生命的意义是不同的。生命的意义在于为什么活着，而生命的价值在于为自己、他人、社会服务向更高的程度延伸，即比生命的意义更高一个层次。生命的意义可以概括为低层次创造和奉献，生命的价值就是更广度的更深度的创造与奉献。华罗庚曾说过：我们最好把自己的生命看作前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开端；如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。即站在更高的角度上去理解。创造指的是提高自身的价值。一个人无法提高自身生命价值，也是一种低质量生命的体现，不是以成败论英雄，而是因为很个人不通过努力去提高，同时创造指的是广义上的，并不单指财富。作家鲁迅他痛感国人的麻木愚昧，“哀其不幸，怒其不争”。为了唤醒国人，一生呐喊不止。把喝咖啡的时间都用来工作，一生著述数千万言。对昏睡的国人起到了振聋发聩的作用，为后人留下

封建女性悲剧命运的根源

封建女性悲剧命运的根源小组成员：蔡煌、周健、胡龙飞论文撰写：蔡煌中国数千年的古代社会，基本上仍是一种以男性为主导的环境架构。因此，诸如“男尊女卑”（语出《周易》）、“男主外，女主内”（语见《大易通解》）、“女子以弱为美”（源自班昭《女诫》），与“女子无才便是德”（参见《易酌》）等说法，确实对中国的女性影响深远，也已发展成多数人根深蒂固的观念。导致极多女性的才艺，终其一生，都无法得到充分的发挥。这些女性的处境与心声，透过一些优秀艺术品的诠释，如《红楼梦》、《西厢记》、《杜十娘怒沉百宝箱》等作品，才幸运地博得同情与关注。中国古代有不少给女性的人身自由加以摧残和束缚的封建礼教和陋习，其中如“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“三妻四妾”、以缠足为美等。商周二代是华夏制度文明确立的关键时期，正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）的过渡。从此，为巩固和强化男性的支配地位，便造出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。女性地位之全面低落，既肇因于这种宗法伦理所维护的男性统治，男性统治更藉这种宗法伦理而大行其道，世泽绵长。一、女性是父权社会的经济附庸。在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。旧时有“男称丁，女称口”之说，封建时代皆以一家中“丁”的数目分配土地和担负赋税，把女性排除在外。这“计丁受田”制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。女性在家庭中也没有私有财产。《礼记?内则》谓“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”这就是说，女子在出嫁前没有财产，出嫁后作为妻媳也无私有财产，甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。有些女性出于家庭的原因被迫出外劳动，仍一样为男性所歧视，冠以“三姑六婆”之称。有时女性甚至沦为男性买卖的对象，有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓，陷入最悲惨的境地，这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力，令其成为男子的性奴隶与生育工具，已成为封建宗法约束女性的有力武器。二、女性被排除在政治之外。自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。” “……男主内，女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。……男性在激烈的社会竞争中增长了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘历史’，成为财富与权力，妻妇与奴隶的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色，将自己的职分降到次要的从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的短见的偏见，从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。” 妇女被禁锢在家中，服役于人，料理家务，就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人，使之预政，必酿成祸患，甚至宠信妇人，使之预政便是祸患的传统理论。无论家政、国政，都奉之为信条，引之为鉴戒，使只成为限制女性预政的一件理论武器。总之，一切女性的基本政治权利在这一男权社会中消失殆尽。三、传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。在汉代以前，已出现了奴化女性的封建女教。女教轻视智育，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，

《三体》读后感_科幻世界下对时空浩瀚人类命运的思考

《三体》读后感_科幻世界下对时空浩瀚人类命运的思考《三体》读后感_科幻世界下对时空浩瀚人类命运的思考宇宙，上下四方为宇，古往今来为宙，宇对应我们日常所说的空间，宙则代表我们认知的时间。人类对宇宙时空的探索最大的问题是什么，撇开人类维度无法触及的时间领域不谈，人类对宇宙的探索最大的问题是距离。相对于动辄以光年为计量单位的广袤宇宙，地球显得太过微不足道。也因为宇宙的浩瀚，人类对宇宙的认知太少，所有很多科幻小说家愿意把目光投向宏观宇宙的探索，但是有一个问题是，太多科幻作品更多愿意去描写幻想色彩中偏人文气息的方向，很少有作品愿意触及到关于在宇宙中空间距离这样一个比较枯燥的方向，如美国作家雷.布拉德伯里的《火星编年史》一书，本身是科幻小说，但幻想色彩更偏向于描写在登陆，占领，建设火星过程中出现的思想与思想的矛盾冲突，并没有描写地球与火星间的漫长距离是如何被克服的。笔者本身不是一个很深刻的人，很少愿意去看一些读上去没有色彩的的平淡文学作品，但刘慈欣的作品给了笔者完全不一样的感受，刘慈欣的科幻体系给笔者打开了完全不一样的世界，在刘的科幻宇宙，光年的距离不是以漫长的寿命去填满，而是以世代的思想延续去填补，从一个地点到达另一个地点间天文单位的距离，刘慈欣选择的是用血脉的延续

以世代的传承去到达，这便是突破了常识去臆想，时空何其浩瀚，从流浪地球2600年的时光才能抵达目的地而刘慈欣以数以百代的构想去到达无疑更加有实现的可能。纵观刘慈欣的作品，体现人文思考的前提下又从不缺乏对科学元素的引申，在三体宇宙中，刘慈欣提出了社会宇宙学两大公理，其一为生存是文明的第一需要;二为文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变。两大公理给读者传递的信息是，当人类文明不断进步的科技使人类终有一天触及到外星文明，我们面临的，一定是最残酷的文明战争，而不存在温和的文化互融。地球为什么会有支持三体文明入侵的登陆派，是因为很多人在地球社会的生存中感受到了太多的怨怼，三体组织的首领叶文洁，在经历了文化大革命之后，恰巧在红岸里接受到了来自遥远时空外的三体文明的信息，下定决心引入三体文明，改造地球文明，同样的，流浪地球宇宙中，当人类无休止地对地球索取，面临的最终是地球生态的崩盘，流浪地球电影里，很多人只把电影里关于地球跃迁的描写作为最大的看点，但文明应该思考的是电影开篇的那一段话，最初，没有人在意这场灾难，这不过是一场山火，一次旱灾，一个物种的灭绝，一座城市的消失，直到这场灾难和每个人息息相关。科幻从不做无意义的幻想，总伴随着对人类社会的，对人类命运的思考。

家中的女性形象分析

《家》中的女性形象分析【摘要】《家》塑造了高家兄弟三人的典型形象，历来为读者所称道，但小说中几位女性形象的作用也绝不容忽视。通过对家中的几位主要女性，瑞珏、梅、鸣凤、琴等人的命运的描写，将封建制度吃人的本质赤裸裸地揭示出来，让我们清楚地看到封建专制、封建礼教不仅从外部迫害人，更从思想上荼毒人，使人无路可走，只能无奈地接受荒唐可悲的命运。【关键词】家；女性；悲剧命运（一）《家》的女性形象概述《家》是激流三部曲之一，是巴金的第一部长篇小说，也是他最著名的代表作。《家》描写了一个正在崩溃中的封建大家庭的悲欢离合的故事，但并不是局限于一个具体家庭的兴衰变化，而是通过高公馆的崩溃没落揭示出整个封建制度的不可避免的必然灭亡的命运，但同时也写出在这个统治极为严密残酷的黑暗王国里，正在挣扎着放射出一线光明来，使人们有了信心、希望和力量。（1）小说的社会价值自然是其成功的主要原因，但其社会价值的体现则是通过对小说的艺术结构的成功构架、艺术形象的成功塑造来实现的。《家》最大的成功在于不仅塑造了高家觉字辈兄弟鲜明独特的人物形象，在中国现代文学史上引起过强烈反响，更因为塑造了一批精彩的女性形象及对她们命运的构架赤裸裸地揭示了封建专制吃人的本质。可以说把《家》所要表现的腐朽的旧社会、旧制度毒害人的本质最深刻地揭露出来的是对小说中的几个女性人物思想命运的描写，没有对这些女性命运、思想、性格的描写，《家》就不够深刻。这些女性从丫环到小姐，从三从四德的传统女性到追求思想解放的新女性，把当时阴暗守旧又欲破蛹而出的挣扎的社会生动直观地表现出来。作者通过描写封建专制的腐朽、残酷对这些女性的迫害来揭露封建专制吃人的本质，但这仅是第一层，更深的一层在于封建专制制度下的纲常伦理对女性思想性格的毒害。我们可以清楚地看到，瑞珏、梅、鸣凤三位女性与琴同样都受到封建势力的压迫，但其结果却截然不同。最大的原因就在于她们的思想性格不同。瑞珏、梅、鸣凤接受的是封建礼教对女性三从四德的约束，她们信命任命、逆来顺受，最终悲剧收场，即使鸣凤坚守爱情，以死相抗，她也只是用死来逃避厄运，而不是对这个社会对旧势力进行反抗。她们在封建势力的压迫残害下都是选择伤害自己，而不是站起来说“不”。而接受了五四新思想熏陶的新女性——琴就不同，在高老太爷为觉民安排婚事，母亲又打算把她嫁出去的时候，她坚决地与觉民站在了同一战线上，帮助觉民抗婚，守护他们的爱情，最终高老太爷妥协，他们的爱情赢得了胜利。若不是如此，她可能会成为第二个梅，独守空房，含恨而死。从中我们可以看出，腐朽的封建社会不仅赤裸裸地迫害这些女性，更在思想上荼毒女性，性格悲剧与命运悲剧的交织把封建制度的阴暗与腐朽最本质深刻地揭露出来。《家》中的这些女性美好纯洁、温顺善良，但这些美好的品质并没有给她们带来好的命运，甚至成为扼杀她们的侩子手之一。美好纯洁使她们认不清旧社会的阴暗和新社会的曙光，温顺善良则让她们包容一切的不公，逆来顺受。巴金对这些女性可敬又可悲的形象的刻画，让我们看到了那如牢狱般的环境是阴森的、凄厉的，许多人在这里面受苦、挣扎，没有青春，没有幸福，永远做着不必要的牺牲，最后不得不走向死亡。在“家”中，她们在最美

浅谈张爱玲小说的女性命运

浅谈张爱玲小说的女性命运梁灵雅（华阴市教师进修学校本科班072班）内容摘要：张爱玲作为一名活跃文坛的女性作家，她以鲜明独特的写作风格，赢得了众多读者的喜爱，也得到了文坛的肯定。张爱玲是一位感悟性的作家，她所热衷的是表现对女性命运和女性世界的生活，尤其是生存在旧时代的女性。在那个衰落的文化背景下，她给我们展示着文明与人性的衰歌，塑造出一个个徘徊绝望，心情灰暗，看不到任何出路的女性。这也是张爱玲对她那个时代都市女性命运状态的一种深刻的阐释，包含着深广而丰富的社会内容。关键词：女性世界女性世界女性悲剧目录 1、介绍作者其创作背景。 2、阐述张爱玲小说中女人世界。 3、评说张爱玲小说中的悲剧意识。 4、张爱玲作品的特点。

浅谈张爱玲小说的女性命运在现代文学中，张爱玲是我信最熟悉的作家之一。前些年看过“张爱玲热”，特别是1995年这位作家在美国孤独在去世后，有关她的出版物和各种报道简直铺天盖地。即使是现在，在街头巷尾的书摊上，张爱玲的书仍然是畅销的。作为一名女性作家，她以自己的人生感悟，描写女性命运，这在中国文学史上已成为一种现象。张爱玲本身就是一个“传奇”身世，祖父是清未著名大臣张佩纶，祖母是李鸿章的女儿。这种曾经的显赫在民国时代已经中落，只是在张爱玲的家庭环境中留下了不少深刻的印记。她的父亲是个遗少式的人物，吸鸦片，纳婕太太，往更败落的路子上走。不过他也风雅能文，给了张爱玲一些古典文学启蒙，鼓励了她的文学嗜好。张爱玲的母亲则是一个果断的新式女性，敢于出洋留学，敢于离婚，她的生活情趣及艺术品味都是更为西方化的。张爱玲自小就接受了中西化文化的熏陶，当她从事写作时，她立志做一名自食其力的“小市民”，以这样现代市民作家的眼光来看待都市普通人的故事，故而张爱玲笔下和女性与二三十年代作家塑造的“新时代女性”不同，她在写“旧女性”，尤其是“新女性”表现之下的旧女性。生长在19世纪末20世纪初这下特定历史环境中，张爱玲感受着思想解放运动的气息，随着“五四”新文化运动提出的“个性解放”、“民主自主”打破了一部分女性的传统束缚，一大批女性作家积极参加与创造，在此波动下，张爱玲以她自己的生活感触来描写女性婚姻，自由恋爱，青春苦闷等问题。向人们诉说她对人生的切实体验和感悟，展示精神的“不安”，人性的脆弱和悲哀，1943年张爱玲发表《金锁》、《倾城之恋》、《沉香屑：第一炉香》、《茉莉香片》、《花花洞》、《封锁》等十篇小说，1947年又加入了《鸿鸾禧》、《红一玫瑰和白玫瑰》等五篇小说，都诠释出张爱玲小说悲剧观。即凡人生存的威逼之下的悲哀与无奈，她向我们展示女性如何生存交易中的人性沦丧。张爱玲最初的几篇小说是“香港的传奇”，描写女性命运的以《沉香屑：第一炉香》为代表。剧中主人公葛薇龙的沉沦故事。她是一个普通上海女孩子，为了能够继续在香港求学，不得不向与葛家多年不亲的姑妈梁太太求救。梁太太，酷似慈禧太后的香港富孀，出于极自私的打算将薇龙收在身边。在这一个骄奢淫逸的空气中，在香港上层社会的浮华萎靡，以及自我虚荣心的扩张里，薇龙从一个只想通过读书获得独立的女孩子，逐渐无法自控的走上沉沦之途。这像一则“成长”寓言，但我们看到的成长却是没有目标与彼岸的，展现给我们是畸形的成长环境带来的畸形心灵，人在这种心灵，人在这种心灵支配下失控，不可自拔，清醒地乍到、自我陷入沼泽之中。作为一名女性作家，张爱玲对那种新旧时代交叠下的女性命运成为关注，她多写些

从哲学角度思考命运

从哲学角度思考命运中文摘要：本文讨论了对命运的看法，命运的本质，以及对命运既定的理解。运用因果论的观点，阐释了命运既定不意味这消极麻木，而因从有因必有果的角度认识，积极对待人生。关键字：既定的命运，四维空间，因果定律正文：关于命运，我小时候喜欢把它和运气归为一类，也许是从小就运气差，所以我不相信命运，我更愿意相信努力，相信创造。那时一直认为是人自己创造了命运，一份耕耘，一分收获，没有什么是既定的，只要努力，就可以实现梦醒。这样的想法一直持续的高三，和同学讨论命运问题时，接触到了命运是既定的这个观点，由此，我开始不断对命运问题展开不断地思考。要讨论命运，首先要知道什么是命运。什么是命运呢？我们无法掌握的得与失，是我们生命中的谱写的悲壮与奢华。生命的黑洞，或许是一种遗憾，或是得志。与命运有关的喜怒哀乐必是永恒。在感情方面，命运就意味着大喜大悲。那种意想不到的，个人在很长时间内无法改变的事实。一种突然出现的又好像一定要出现的，但我们却难以接受或难以想到的境遇。命运是属与回忆的，也是现状，也许就在明天出现。命运是不是一种困境呢？困境考验一个人，造就一个人，命运呢？当一件事成为注定，我们只有接受。顽性是命运的本质。昨天的无法改变，今天的很难改变，明天的无法预料。这就是命运。可以看出，命运是未知的总和，命运不只是指个体的境遇。社会，

历史，生活也是。有生命之物的个体都有命运。不论是实在的人还是抽象的历史。我想，对命运的认识将有助于确立更合理的人生观，社会观，生活观，历史观。那么，命运到底是既定的还是未定的呢？我现在认为命运是既定的，未来的一切都是既定的，只是我们无法预见罢了。叔本华说过：“一个人顺应不可避免的命运——亦即顺应必然如此的东西：如果他知道万物无一能够逃脱必然性的法网，他也就明白了事物只能是此而非彼，即世上最奇特的机遇也像一件事只是遵循众所周知的规则便会分毫不差地吻合预期结果一样，也是必然的产物。”这让我想起了关于四维空间的概念，假想我们生活的空间不是三维的，而是四维的，我们可以自由的在时空中移动，那么人生，宇宙，都像是一部电影在播放，过去的已经存在，未来的也已既定，我们所做的，就像是演员在完成拍摄一样。四维空间的研究虽然还停留在理论阶段，但是已有很多科学家，哲人为此着迷和痴狂，如果四维空间是真实存在的，那么也就完美的证明了命运既定的理论。认识到了这里，就很容易产生消极麻木的情绪，既然命运已经是既定的了，我们的努力有什么用，学习有什么用，工作有什么用，我们只需要尽情享受，静待命运的安排就好了，不需要反抗，不需要斗争，甘做命运的奴仆，这难道不是最好的选择吗？命运是如此强大，但又如此让人压抑和无奈，让人不再想动弹，只在那里听天由命。是冥冥之中的力量主导了我的生活吗？周国平有这样一段话："狂妄的人自称命运的主人，谦卑的人甘为命运的奴隶。除此之外还有一种人，

对现代女性的思考

石评梅石评梅（1902-1928），中国近现代女作家、革命活动家，“民国四大才女”之一。原名汝壁，因爱慕梅花之俏丽坚贞，自取笔名石评梅。曾用笔名评梅女士、波微、漱雪、冰华、心珠、梦黛、林娜等。1902年出生于山西省平定县，1919年在北京女子高等师范学校就读时即热心于文学创作，1923年9月在《晨报副刊》连载长篇游记《模糊的余影》，1924年与挚友陆晶清编辑《京报副刊.妇女周刊》，1926年，继续与陆晶清合编《世界日报副刊.蔷藏周刊》，1928年9月30日因病逝世。石评梅一生中，创作了大量诗歌、散文、游记、小说，尤以诗歌见长，有“北京著名女诗人”之誉。作品大多以追求爱情、真理，渴望自由、光明为主题。小说创作以《红鬃马》、《匹马嘶风录》为代表。在她去世后，其作品曾由庐隐、陆晶清等友人编辑成《涛语》、《偶然草》两个集子。[1] （概述图片资料来源[2]）中文名石评梅国籍中国民族汉族出生地山西省阳泉市郊区义井镇小河村出生日期 1902年逝世日期 1928年9月30日职业作家毕业院校北京女子高等师范学校主要成就主创《京报》副刊—《妇女周刊》代表作品《墓畔哀歌》

1人物生平家世背景父亲石铭，字鼎丞，清末举人；石评梅之母，是父亲的续弦，其家庭为山西省平定县内一个书香门第。[3] 主要经历 1902年，石评梅出生于山西省平定县的一个书香门第之家；[4] 石评梅自幼聪颖好学，很受父母喜爱，从三、四岁开始，父亲就教她认字，每晚坚持不断，有时她没有认熟，虽是深夜，也不许去睡，直到念熟为止。后来进了小学，白天和孩子们一起上课，晚上放学以后，她父亲仍然教读《四书》、《诗经》等。[5] 辛亥革命后不久，石评梅父亲石铭到省城太原山西省立图书馆任职，于是随父来到太原，进入太原师范附属小学就读，附小毕业后直接升入太原女子师范学校读书。[5]由于石评梅天资聪颖，再加上受了良好的家庭教育，在学校里学业突出，被誉为“才女”。在女师读书期间已经显露了石评梅的反抗思想和组织才能。一次女师闹风潮，她为组织者之一。风潮过后，校方要开除她，后因惜其才学，又恢复了学籍。[1] 1919年暑假，石评梅从太原女师毕业，考入北京女子高等师范学校。[4]迈出这一步，是对石评梅思想和意志的考验。因为在当时社会里，一般人思想认为：“一个女孩子，中学毕业就可以了，何必费劲的深造呢！”然而她却不断求学、奋斗着。她在父亲支持下，走出山西，到北京求学。到北京后，她本来要报考女高师的国文科，但是当年女高师国文科不招生，于是改考体育系。[5][1] 在新思潮的影响下，石评梅一方面在女高师勤奋学习课业，一方面即开始写诗和散文向各报刊投稿。1921年12月20日，石评梅的诗歌《夜行》就在山西大学“新共和学会”办的刊物《新共和》第一卷第一号上正式刊出。[1] 1920年在山西同乡会上，石评梅结识了北京大学学生、五四运动健将、山西籍最早的共产党人高君宇。[4]在同乡会交谈中，得知他们父辈即有交谊。他乡遇故友，格外亲切，于是二人便建立了友谊，二人经常通信，谈思想，谈抱负。 [1][6]

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因讲解

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。【关键词】悲惨命运原因社会本质祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。一、祥林嫂的悲剧命运祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，

更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。但在旧社会她夫死后，被逼再嫁，儿子死后呗逐出家门，得不到人们的谅解而精神崩溃，最终她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时，统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中，妇女的地位是相当低的，妇女从一而终的理念深入人心，对于一个寡妇，这种鄙视就更加强烈了，就连和她地位相当的柳妈也这样。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾经试图反抗，但没有成功。尽管她对这种命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到

论张爱玲小说中的女性人物命运及其成因

论张爱玲小说中的女性人物命运及其成因来源：考试吧（https://www.360docs.net/doc/ac5428960.html,）2008-7-25 10:16:00【考试吧：中国教育培训第一门户】论文大全百度推广【内容提要】张爱玲凭借着她个性化的体悟和独到的笔调，创作出一个个满目疮痍、格调苍凉的故事，故事中活跃着一个又一个女性。这些女性无论怎么挣扎、怎么拼搏、怎么奋斗，最终命运都是一样——苍凉凄美，没有出路。张爱玲的家庭和爱情婚姻带来的人生悲凉感是其作品中女性苍凉命运的表层原因；张爱玲意识到“她的时代”“仓促”，感到“惘惘的威胁”是其作品中女性苍凉命运的深层原因。【关键词】张爱玲女性命运张爱玲的小说以悲剧故事见长，而“苍凉”是其悲剧叙事风格的内核。她笔下的人物虽然经历各异，但无不演出着一幕幕生存悲剧。她最注重的是女性人物，她笔下的女人们因袭了女性生理、心理的历史陈迹，一代又一代地挣扎、堕落，无论怎么样都没有出路。她的作品中写爱情，但不是那种花前月下、卿卿我我，结局是花好月圆、洞房花烛的恋爱故事，而是一种哀情，一种不健全、不完满、不正常、不幸的爱情。本文试图对这种现象进行论述，并探讨这种现象的成因。一张爱玲笔下的女性可以分为三类：第一类为少女形象，如葛薇龙、许小寒、郑川嫦等。这些女性天真纯情，不了解人世的黑暗和无奈，但就于不了解中，已被人生的黑暗和无奈吞噬。《沉香屑第一炉香》中的葛薇龙为了完成学业而投靠姑母梁太太。梁太太是一个“关起门来的小型慈禧太后”，葛薇龙就在梁家“绿幽幽的冷酷而****的世界中堕落下去”,“不是为乔琪弄钱，就是为梁太太弄人”。尽管葛薇龙知道自己越陷越深，未来是无边的荒凉，无边

的恐惧，但却无力自拔，挡不住“黑暗”的腐蚀和诱惑，终于灵魂堕入了深渊，由一个天真无邪的学生变成了一个交际花。《花凋》全篇故事以郑川嫦被粉饰的墓园和墓志铭为始，带出她那“美丽而悲哀”的人生真相。正如叙述者所说的那样，川嫦的一生“全然不是那回事”，川嫦的墓志铭及其被美化了的墓园，成为郑先生为女儿所造的讽刺模型，一种违背真相的修正手法。川嫦生前卧病房中，正犹同被人软禁于“铁闺阁”里，全家以保护的名义使她动弹不得，自由被剥夺却又不提供她应有的医疗照顾。作者细腻而深刻地写出了川嫦临死之前的绝望感：她自己一寸一寸地死去了，这可爱的世界也一寸一寸地死去了。凡是她目光所及，手指所触的，立即死去……硕大无朋的自身和这腐烂而美丽的世界，两个尸首背对背拴在一起，你坠着我，我坠着你，往下沉。她受不了这痛苦，她想早一点结束了她自己。读这样的文字，不禁让人脊背上产生阵阵凉意，一种痛彻心骨的寒冷。诸如此类的少女还有许小寒、愫细等。这一群美丽而多情的少女，生活于没有出路的人间，只能用自己的美丽去祭奠人生的寂寞荒凉，看着自己的纯情被一点点腐蚀，无论是呼天抢地，还是冷漠笑对，一切都是虚空。第二类为中青年女性形象。如曹七巧（《金锁记》）、白流苏（《倾城之恋》）、霓喜（《连环套》）等。这类女人的共同特征是缺少了少女的纯情天真，而多了成熟女性的圆滑世故。她们在人生中费尽心机，耍尽聪明去争得一席之地，而最终却归于没落或因偶然的机缘成全了自己而更显人生必然的荒凉。因此她们的命运就更有震撼人心的悲剧性。曹七巧，以一个从麻油店走出来的女人去高攀簪缨望族，门户的错配已经种下了悲剧的第一个原因。原来当残废公子的姨奶奶的角色，由于老太太一念之仁抬高了她的身份，做了正室，成了她悲剧的第二个原因。在姜家的环境里，当姨奶奶固然未必有好下场，但黄金欲不致被刺激得那么高涨，恋爱欲也不致被压抑得那么厉害。对于一个女人，最宝贵的莫过于爱情和儿女。但她为了黄金，只能低声对小叔嚷道：“我有什么地方不如人？我有什么地方不好？”为了黄金，她十年后心甘情愿地把最后一个满足爱情的希望吹肥皂泡似的吹破。情

关于生命的思考

【导读】世界上还有什么东西比生命更宝贵的吗？我想不出，怎么也想不出有什么东西比生命更宝贵，更有价值...... 1 世界上还有什么东西比生命更宝贵的吗？我想不出，怎么也想不出有什么东西比生命更宝贵，更有价值。在现实中有不少人似乎更看重金钱、名誉和地位，其实这些东西又有什么呢？都是身外之物啊！惟有生命才是世界上最宝贵、最值钱的东西了。 2 在商品经济社会，许多人把金钱看得如此重要，甚至为了金钱，为了挣到更多的钱，拼命地工作，承受着工作中重大的压力，精神始终处于紧张的状态，身体和精神都过度的透支。有钱了，但身体垮了，这又有什么意义呢？一个人再有钱，再有权利和地位，一旦身体垮了，也是扯淡啊！ 3 当然我并不是说所有的人都是为了金钱去工作，即便是多么有事业心的人，也不能因为工作而不爱惜自己的身体。这倒使我想起了一个个英年早逝的人：付彪、候耀文&&，还有最近故去的中央电视台新闻联播主持人罗京，实际上他们的病逝都是因为长期工作的压力，身体和精神的透支很大，久而久之，积劳成疾。他们都是有成就有地位的人，但都过早地离开了这个可爱的世界，这是多么大的人生遗憾啊！ 4 于是，对于生命自己有了深刻的理解：一个人有钱没有病最好，如果没有钱要有个好身体，如果有钱又有病，还不如没有钱也没有病好。身体比金钱重要，生命比金钱重要，这个道理应该明白。但是这个简单的道理，并不是每个人都明白。这就是生命的悲剧。 5 一个人没有必要去当什么强人或者强者，比较生命而言，强者或者强人都是微不足道的东西，如果没有了好身体，没有了生命，强者或者强人不都是扯淡吗？要知道：即便你有堆积成山的金钱，也拯救不了走向死神的生命，一个人身体垮了，是没有任何办法能够恢复的，生活的质量也就大打折扣了，活着也是浪漫不起来的，即便活着，离死亡也是很近的事情了。 6 人要强是一个人的优点，但也不能不说是缺点，人太要强了实际上对自己未必有上好处，特别是对自己的身体。工作要强的人往往很有事业心，却忽略了对自己的关爱，忽视了对自

当代职业女性工作家庭的冲突思考

当代职业女性工作家庭的冲突思考摘要：随着我国经济的发展，就业渠道的拓宽，女性以广泛就业的方式全面参与社会发展已成为世界潮流，由于当代职业女性扮演着双重角色（职业角色和家庭角色）承担着三重责任（员工、妻子和母亲），并随着社会竞争压力的增大，大多数职业女性承担的职业和家庭双重角色必然会发生冲突，如果职业女性不能很好地协调处理这些冲突，将会对其生活和工作产生许多负面影响。本文以职业女性为研究对象，研究分析当代职业女性工作家庭冲突的影响原因，并提出了相对应的缓解策略。关键词：职业女性；工作家庭冲突；角色一、工作家庭冲突的概念工作家庭冲突并非是一种静态的现象，而是一个持续进行的动态过程。工作家庭冲突是当代职业女性面临的重要问题。工作家庭冲突描述的是工作和家庭两个领域间的冲突，Greenhaus和Beutell将工作家庭冲突定义为一种角色间冲突，该冲突产生于工作和家庭领域内的压力之间，在某些方面是不可协调的。也就是说，参与工作（家庭）角色就会使得参与家庭（工作）角色变得更加困难。工作和家庭两种角色都有自己的需求，这些需求之间存在不可协调性，满足一种角色需求就会使得另外一种角色的需求很难得到满足。角色需求源自组织和家庭成员的期望以及个体对待工作和家庭的态度，当个人的时间和精力不足以同时满足工作和家庭两个角色的需求时，就会产生工作家庭冲突。二、工作家庭冲突（一）工作与家庭的关系工作和家庭是人类生活中相互依赖，紧密相连的两个领域，是个体最重要的两个生活环境。工作和家庭之间的链接对于组织、家庭和乃至整个社会都具有重要意义。家庭需要个体承担相应的家庭角色和一定的家庭任务，家庭的过多需求也妨碍了个体履行工作职责，影响了个体的职业生涯发展。从个体水平上来说，工作和家庭之间的链接机制主要有四种：分离、溢出、补偿和工作家庭冲突［6］。（二）工作家庭冲突理论工作家庭冲突是指当来自工作和家庭两方面的压力在某些方面出现难以调和的矛盾时产生的一种角色交互冲突，是一种角色间冲突。工作家庭冲突一般被认为是无法同时兼顾工作角色与家庭角色，无法满足两种角色要求时所形成的角色冲突。角色要求可能产生于工作角色发送者和家庭角色发送者的期望，也可能来自个体有关自己工作和家庭行为的价值观［2］。三、职业女性工作家庭冲突的影响因素在改革开放和市场经济的影响下，随着社会经济环境和家庭生活的变化，许多职业女性的思想观念、行为方式、生活方式以及价值取向也发生了新的变化。这些女性的成就意识、自我价值实现意识不断增强，她们不再为拥有一份工作而满足，她们追求的不仅仅是获得经济独立和走向社会，她们追求的是事业的成功和自我人生价值的实现。这种追求无疑加剧了职业女性社会角色的负担。另一方面，由于中国传统伦理道德观念的影响，许多职业女性又拘于传统家庭主妇角色的束缚，力求使自己成为“贤妻良母”式的女性。这样，许多女性要么陷入双重角色和谐统一的完美理想的艰苦追求之中，要么陷入双重角色难以统一的痛苦矛盾之中。（一）社会因素受传统观点的影响，社会对不同性别的角色存在双重标准。当今社会，对于男性，只要事业成功就是

对命运的思考

对命运的思考动物都是有生命的，这是真命题。生命是不是有一个神秘的东西主宰？也是历史上探索的。这种神秘的东西到底是什么？中国人以阴阳五行系统做了预测，这种预测是不是准确的？世界上还有别的占星术，巫术等手段预测命运。总之，人类对于自己的命运的关注涉及了哲学，科学，心理学，社会学，等等各个方面。但是其结果还是使人失望的。按照康德的说法，存在一个“不可知”的世界，一个可知的世界，也就是理性的世界，在不可知的世界，人类都像面对漆黑的深夜，什么也看不见，只能胡思乱想。这样认识论，就只能是对理性的局限性的东西的认识，对于无限的东西，无形的东西人类只能望洋兴叹。人类的认识能力在此到了穷尽点。人类智力的边际就是空白的，这里没有结论，也没有前提，没有逻辑，也没有过程，只能胡思乱想。这次马航失踪的事件考验了整个地球人类的智力。人对未知的一切只能保持未知状态。这就是柏拉图说的“我无知”。对于命运，人类都是胡思乱想的，按照教育学，社会学，心理学可以模糊性地预见命运，这种预见性也只能是自我安慰，不能说是准确的。首先，生命受制于自我欲望，人对自己的欲望却是不能主宰的，欲望是生命的动力，没有欲望的人也没有生命力。所以欲望是生命的内在的力量，这种力量形成外在的命运，欲望即命运。这是粗糙的判断。人

类要以理性控制欲望，有的是成功的，有的是失败的，因为自我对欲望的控制很难完全实现。人类的欲望之中带着命运的色彩，这种欲望造成各种各样的命运，欲望是生命内在的，却是以直接对象为主体的，欲望必然是涉及现实对象，这样现实对象就是命运的客观物。欲望必然是对现实对象的欲望，即使是想象力中的欲望也是涉及现实的。这样欲望就是命运。欲望与对象的关系就是命运，相反现实对象也可以决定人的命运。这里人要控制的是自己的欲望与对象的关系，在什么时间，什么位置人的欲望与对象产生某种关系，这就是占星术所说的神秘技术。人的对象是天地万物，以及人所制造的一切，自然物和人为的一切，以及他者别人都说自我的命运。自我是命运实际是他者形成的，自我也因此成为他者命运的对象。这都是互相的。命运是先规定，后存在的。首先人作为人是一种命运，人只能是人，人不能成为别的什么，这也是命。其次是人只能按照性别要求进入社会，这也是命运。男人不会死于难产。性别也是人的命运。其次是人的社会责任也是命运的内容。人的责任越大，人的命运越是无法主宰。达则兼济天下，穷则独善其身，这样形成了命运的各种结果。命运具有自我不可主宰的特点，这才是命运。人们说自己的命运自己主宰，这是在自己的能力范畴内说的，超越自己的能力，自己的命运就是对象主宰的。人只能在自己的能力范围中成