中国古代礼制与礼俗

一、礼的内容、作用和分类：广义上的礼有礼、仪之分。仪是行礼的程序、

方法和细节；礼是仪式体现的内在精神。

礼强调社会各个等级的贵贱尊卑，是维护社会等级的有力工具。中国古代的礼制，构建了礼的基本精神“亲亲”、“尊尊”。

儒经中有：《周礼〉、《仪礼〉、《礼记〉三部与礼制有关。

古代礼可分为：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五大类。

吉礼，即祭祀的典礼。古人认为“国之大事，惟戎与祀”。

宗庙祭祀：天子用“会”；诸侯用“太牢”；卿用“特牛”；大夫用“少牢”；庶民用鱼。

先秦宗庙祭祀有：月祭、四时之祭、（“春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝”）殷祭、（包括每五年举行一次的宗庙大祭；每三年举行一次的合祭诸神的

祫祭）

祭祀社稷：社，指土神；稷，指谷神。祭祀土神、谷神的地点叫社稷；祭祀的祭仪也叫社稷。

祭祀天地：最隆重的仪式是封禅，秦始皇、汉武帝、光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等先后到泰山封禅。

民间祭祖与祭神并重。主要祭祀：财神（文财神，武财神赵公元帅）、观音菩萨、土地公公、灶君、关公、妈祖（林默娘）等。

凶礼：一般指丧葬礼仪。

古人临死时称“属纩”；招魂曰“复”；小敛、大敛（饭含）、殡、安葬。

丧服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

丁忧：官员父母去世，要辞官回乡守丧。

殉葬：活殉、杀殉；商朝以后改用“俑”代替人殉和杀殉。

丧葬形式：土葬、火葬、水葬、悬棺葬、天葬等。

嘉礼主要包括：冠礼、婚礼、宴享、立储礼等。

冠礼：《礼记曲礼》：“男子二十而冠，女子十五及笄”。加缁布冠，表示有治人之权；加皮弁，表示从此可以服兵役；加爵弁，表示有权参加祭祀。

婚礼：古代婚姻制度经历了：杂交婚—血族婚—亚血族婚—对偶婚—一夫一妻制的发展过程。

六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎

秦汉学术文化

龚留柱，河南大学历史学院教授，硕导启动文化专制主义的焚书（上） ?段落(1):今天咱们准备讲一个专题，专题的名字叫做秦汉的学术思想与文化我们首先界定一下什么叫秦汉？秦汉（公元前221年——公元220年）按照一般的约定，那就是从公元前的221年秦统一全国开始，这就进入了秦汉时期，然后到东汉王朝灭亡， ?段落(2):也就是说公元的220年被曹魏所取代，这中间大概一共是440年。传统上说，它包括三个朝代：“秦汉”时期包含三个朝代：秦西汉新莽王朝东汉秦、西汉还有东汉， ?段落(3):但是实际上在西汉和东汉中间，有一个新莽王朝，虽然它存在时间不长，但是实际上它也应该算是一个独立的政权，这么你说是四个朝代也可以。秦汉时期是中国历史发展的一个很重要的时期，为什么这样说呢？中国的历史发展可以说像条河，是一个连续的过程，每个阶段可以说都必不可少，都很重要，?段落(4):但是它的发展是不均衡的，在中国历史的发展长河中，有些时期处于大的转折期，各方面都对后代产生了较大影响；有的时期则相对和缓，对后世的影响也就不太大。比如说有些时期它处于大的转折期，政治制度、经济、思想、文化各个方面，这样它对后代的影响就会特别大。而有的时期，相对处于比较和缓的时期，发展的比较迟缓，那么影响也就不太大， ?段落(5):所以从这个意义上来说，秦汉时期它上接先秦，它和夏商周三代的政治体制截然不一样，从政治体制上，它来了一个翻天地覆的转折，而这个转折一直影响到中国最后一个王朝——清王朝，秦汉奠定了 ?段落(6):中国古代两千年发展的基础所以，我们说秦汉奠定了中国古代两千年发展的基础，可能这个话不为过。所以正因为如此，从这个意义上来说，假如我们不认真地来研究秦汉的历史，就很难来把握中国历史发展的脉络。 ?段落(7):也就说要发现中国社会的基本规律，要对我们今天的中国有一个深刻的理解，我们必须重视对秦汉时期历史的研究。那么我们说秦汉时期在中国历史上占有特殊的地位，对中华民族有重大的影响， ?段落(8):按照林剑鸣先生在《秦汉史》这部书里边所概括的主要体现在十个方面，秦汉时期的重要影响：中国古代地主制的土地所有制中国古代专制主义的政治体制多民族、统一的大王朝的出现封建文化专制主义……比如说，中国古代的那种地主制的土地所有制；比如说，中国古代那种专制主义中央集权的政治制度、政治体制；比如说，中国这样一个多民族的、统一的 ?段落(9):大王朝的出现；还比如说，从思想文化方面开创了封建文化专制主义先河，所以从这些种种方面来看，秦汉时代对后代的影响不可谓不大。所以今天我们所要讲的 ?段落(10):秦汉的学术思想与文化这样一个方面，同样它也是上承先秦，下启两千年的中国古代，它的影响是非常深远的。那么在这个专题里，我们主要讲哪些内容呢？我想我们基本上按照秦汉思想发展的脉络， ?段落(11):以及秦汉文化的重要方面，我们准备给大家讲十个方面，我先把这十个方面的小题目说一下，然后咱们依次地来展开。第一个题目我想讲一焚书坑儒和文化专制主义的出现 ?段落(12):第二个题目，我准备讲一下二汉初的黄老思想第三个方面我准备讲三董仲舒的新儒学也就是中国开创了“罢黜百家，独尊儒术”，在思想上强化 ?段落(13):儒学或者叫做经学意识，就是从这时候开始的，这是第三个小题目；第四个小题目，我想因为经学占据了垄断地位，于是，就开始了在思想文化领域里边的四经今古文之争就是经今文学和经古文学两个学派的争论， ?段落(14):这是第四个问题；第五个问题，我想讲一讲五东汉“白虎观会议”也就是说在谶纬迷信达到高峰的时候，东汉的时期有了一次白虎观会议，对这股思想领域里边的风气起了推波助澜的作用；第六个方面，我想讲一讲六

高中资料中国古代文化常识大全一

中国古代文化常识大全（一）一、科举教育 1、科举制度概说科举制度是中国历史上通过考试选拔官员的一种基本制度。它创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历时1300余年，对中国历史的发展产生了广泛而深远的影响。从官制史角度看，科举制度的产生是历史的必然和巨大进步。它所坚持的是“自由报名，统一考试，平等竞争，择优录取，公开张榜”的原则，打破了血缘世袭关系和世族对政治的垄断，对我国古代社会的选官制度是一个直接有力的改革。它给中小地主阶级和平民百姓通过科举入仕提供了一个公平竞争的平台，使大批地位低下和出身寒微的优秀人才脱颖而出。科举考试的内容到明代以八股文为主，即“八股取士”。它逐步成为一种僵化的模式，特别是到晚清时已成为严重束缚知识分子的枷锁，暴露出种种弊端。1905年清政府废除科举，也就是历史的大势所趋。从此，1300年的科举制度终于宣告结束。但客观而论，在中国传统社会的发展中，科举制的进步作用也是不容否定的。 2、科举前选拔官员【荐举】汉代选拔官吏制度的一种形式。荐举有考察、推举的意思，又叫察举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良、文学、茂才等。《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才) 【征辟】也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。《张衡传》：“连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。” 【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。” 3．科举制名称【科举】指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举。从隋代至明清，科举制实行了一干三百多年。《诗话二则?;推敲》“岛(指贾岛)初赴举京师”，意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童试)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。【童试】也叫“童生试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。《左忠毅公逸事》“及试，吏呼名至史公”，这里就是指童生试，在这次考试中左光斗录取史可法为生员(秀才)，当时史可法二十岁。《促织》“邑有成名者，操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试。【乡试】明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱(闱，考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解(jiě)元。【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。【殿试】是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。【及第】指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。【进士】参见“殿试”条。是科举考试的最高功名。《儒林外史》第十七回：“读书毕竟中进士是个了局。”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计，在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。【状元】参见“殿试”条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试

礼制对中国法制史的影响

礼制对中国法制史的影响摘要：以孔子为宗师的儒家的礼与以申、商、韩为首的法家的法在中国传统法律思想和实践领域里各领风骚，并以其辉煌成就而影响今日之中国。本文认为礼制是中国古代统治阶级所确认的人们和社会总的行为规范，整个中国古代社会的法制历史始终受着礼制的支配和影响，是一部礼法结合的历史。本文试图通过从礼与法的关系去挖掘传统法律文化中的道德思想底蕴。关键词：礼制；法制；礼法合治礼制是中国古代统治阶级所确认的人们和社会总的行为规范。它与古代的法律观点和法律规范有着非常密切的联系。中国历史上儒家与法家的礼治与法治之争仅是春秋战国时期特有的现象。当时对于如何看待礼与法的相互关系，虽曾发生过儒法两家激烈争论，但不过是对于统治人民应该侧重使用哪种方法的争论两家主张并非冰炭不同炉，实际上是你中有我，我中有你从总体来说，整个中国古代法制历史始终受礼制的支配和影响，一部中国古代法制史实是礼法合治的历史，这是中华法系的一个重要特点。（一）礼的概念古代的礼，不是现代意义的礼节仪式。有的著作把它说成“阶级等级的名份”也不全面。关于礼的起源有两种主张：一种认为起源于自然：“夫礼者，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民实则之，则天之明，因地之性。”（《左传昭公二十五》）另一种认为起源于人为：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼以分之，以养人之欲，给人之求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》）虽然对礼的起源主张不同，上述两种议论都共同承认礼是人们行为规范。古代社会，尤其在春秋，礼、法是不分的。周礼，是当时统治者制定和采用的社会制度和行为规范的总和。它维护着以血缘关系为基础的宗法制度，统摄着社会结构中的政治、经济、法律、文化各个层面。“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟、非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、行法，非礼威严不行；祷祠祭祠，供给鬼神，非礼不诚不庄”(《礼记·典礼》)。若按今天的法学分类看，这种“礼”实在就是治理国家的根本法典。何况在统治者眼中，“礼，国之干也”(《左传·禧公十一年》)，“国之命在礼”(《韩诗外传》，“为政先礼，礼其政之本与”(《礼记·哀公词》)，而法作为“刑”(尚书·吕刑》)，当然寓于礼中。礼的范围极广，绝非仅限于等级名份，凡是修身、齐家、治国、平天下的一切行为准则无不包容其中。据此可以概括：礼制是中国古代统治阶级所确认的，体现统治阶级意志的，要求人们必须遵守的全部社会行为规范的总和。 (二)礼法合治法制问题，是统治阶级赖以巩固统治的核心问题。春秋战国时期，奴隶制趋于瓦解，封建制逐步确立。在这一历史变革时期，采取什么方法施行统治，如何对待礼与法的关系，自然成为儒家与法家争论的一个重要问题。儒家主张以礼教、德化为维护统治的主要手段，强调以礼治国；法家主张以法律制裁为维持社会秩序的主要力量，强调以法治国。表面上看，两个学派站在相反的立场，但是，细致观察两派并非水火不容。儒家并不完全排斥法家的作法，法家并非绝对反对儒

盘点中国古代的学术繁荣和科学技术发展史

中国古代科学技术成就（《自然辩证法概论》之第二讲） ?在人类历史上，封建社会科学文化的最高成就是由中国创造的。 ?中国是世界上最早由奴隶制度发展到封建制度的国家。 ?在春秋（公元前770-前476）和战国（公元前475-前221）之交，生产工具的改进和铁器的应用，促进了农业生产的发展和奴隶制的瓦解。一、春秋战国时期的学术繁荣 ?春秋战国时期是我国古代文化繁荣的一个重要阶段。百家争鸣的局面，促进了科学的发展，是人类科学文化史上光辉的一页。 ?1.我国古代天文学、数学、农学、医学的成果。 ?第一，天文学方面。 ?夏代就有历法，商代就有阴阳合历，创立了干支记日法。春秋时期采用19年闰7个月的方法。战国末期产生了二十四节气的见解。公元前360-前350，楚国的《天文星占》和魏国《星占》，是世界上最早的星表。（干支纪日法）使用干支记录日序的方法。干支是天干、地支的合称，它与干支纪年法一样，用干支相匹配的六十甲子来记录日序，从甲子开始到癸亥结束，六十天为一周，循环记录。干支纪日从商朝便已开始，但其顺序到现在有无间断或错乱过，尚待考证。目前已确切知道的从春秋鲁隐公三年（公元前720年）二月己巳日起到清宣统三年（公元1911年）止（1912年民国元年采用公元纪年后，民间仍沿用）2600多年中从未间断和错乱过。干支纪日法是商朝历法的最大成就，这是现今已知世界最长的纪日法，对于我国历史学，尤其是科学技术发展史的考证和研究，都是极为重要的记时标志，是我国一份珍贵的科学文化遗产。 ?二十四节气歌春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节不变更，最多相差一两天。上半年来六廿一，下半年是八廿三。 ?在数学方面，商代使用了10进位法，有了画圆和直角的工具。战国末期《孙子兵法》中有分数的记载，战国时期《荀子·大略》有乘法九九表记载；《墨经》有几何学点线面方圆乃至极限和变数的概念。 ?第二，自然哲学方面。 ?自然哲学作为古代科学一种形态，在春秋战国时期取得了光辉的成就。以墨家道家以及荀子和韩非子为代表的朴素唯物主义对科学发展有较大影响。 ?殷周时期就有阴阳八卦学说和五行学说。 ?《管子·水地》篇：“水者何也，万物之本原也。”

中国的礼制

第五章宾礼宾礼，顾名思义，指的是接待宾客之礼。在先秦时期，施用宾礼的对象有特定的范围，《周礼》中说：“以宾礼亲邦国”，即是在诸侯朝见天子以及诸侯国相互之间交往时采用宾礼，因而宾礼起初只是宗主与藩属之间，藩属与藩属之间互相来往的一种礼仪制度。宾礼的内容包括“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问……”诸多礼仪。后来，随着时代的变化，宾礼的范围也就得以扩大，不仅把皇帝遣使出访，外使朝觐等国与国之间、民族与民族之间的交往关系继续归人宾礼，而且还把主人与客人之间的交往礼仪也增补进去，这就使得宾礼成了一种经常使用的礼仪。一朝觐之礼周代行分封之制，除周王直接控制的王畿地区外，其他地方都由同姓子弟或异姓功臣，受封为诸侯，镇守一方，并拱卫王廷。在这种分封制度下，周王是政治上的共主，负有统领万邦诸侯的职责和治理天下的权利，各地诸侯则是周王的藩属，虽有统领一方的权力，也负有尽忠王廷、为周藩屏的重大义务。可以看到，要保证周王朝的统治秩序紊然不乱，要保证周王朝的天下长治久安，其关键之一就是如何加强和调适周王与各地诸侯的关系，密切双方的联系。朝觐之礼的制订，可以说就是本之于这一用意而组成的一条上下联系的纽带。根据《周礼》的记载，周代的朝觐制度是这样的：王畿之内的诸侯，一年中要朝觐四次，称为春朝、夏宗、秋觐、冬遇。王畿之外的诸侯，则根据其封地距京都的远近，各据其服数来朝。王畿外方五百里之地称为侯服，其诸侯一年一朝；侯服外方五百里谓为甸服，其诸侯二年一朝；甸服外方五百里称为男服，其诸侯三年一朝；男服外方五百里谓为采服，其诸侯四年一朝；采服外方五百里谓为卫服，其诸侯五年一朝；卫服外方五百里称为要服，其诸侯六年一朝；九州之外，称为藩国，藩国之君一世一朝。很显然，《周礼》的这种说法是十分理想化的，在现实政治生活中当然无法据之实行。还是《礼记·王制》中的说法比较可信一点：周代诸侯五年一朝天子。诸侯朝觐天子，称为“述职”，即是各地封君在朝觐天子时，要亲自向天子汇报封国的情况。朝觐述职时的礼仪规定比较严格，所有的诸侯要按公、侯、伯、子、男的五等爵位，身穿不同的服饰，立于不同的位置，公爵立于东面，侯及其下各爵立于西边，依序述职。各诸侯手中所执的礼器——珪也有明显的等级差别。珪是一种长条形的玉器，公所执的硅为九寸桓珪，侯为七寸信珪，伯为七寸躬硅，子为五寸縠璧，男为五寸蒲璧。朝觐时，各地诸侯还要以玉帛、珍玩及土珍异产作为礼物，贡献给天子，称为“朝贡”。当然，天子受贡之后也有礼物回赠。朝贡的物品主要是各种璧玉和币帛。以玉帛为贡有着悠久的传统，相传大禹王在涂山大会诸侯时，“执玉帛者万国”。由于国家之间互相交好时多以玉帛为礼，所以，“玉帛”也就成了和平友好的象征，“化干戈为玉帛”正是此意。周代的诸侯若不按期朝觐周王，其罪名是很大的，称为“大不敬”，将会受到周天子以及其他诸侯国的讨伐。但春秋以来，周室衰微，各地诸侯坐大，便都渐渐不把周王室放在眼里，朝觐制度首当其冲遭到了破坏。各地的诸侯不仅不按规定时间入朝，甚至数年、数十年都不来人朝。相反，一些弱小的诸侯国却频频向强大的诸侯国入朝，祈求他们的保护。以和周王室关系最为密切的鲁国为例，整个春秋时期的三百多年间，鲁君人觐周王仅有寥寥可数的三次，而朝晋、楚等大国却多达三十二次。所以孔老夫子慨叹春秋以来“礼崩乐坏”，倒也恰如其分地反映了当时的历史现实。秦汉以后，地方体制上基本实行郡县制，皇室宗亲子弟以及异姓功臣虽也有王侯之封，

浅谈礼制对于中国古代建筑的影响

浅谈礼制对于中国古代建筑的影响摘要：礼制集中反映了中国古代社会的天人关系、阶级及等级关系、人伦关系、行为准则等。礼制对于中国古代建筑的影响首先体现在，在建筑类型上形成了一整套庞大的具有等级性质的礼制性建筑体系，而且把这些礼制性建筑摆到了建筑活动的首位。其次体现在对于建筑形制、色彩及装饰上。关键词：礼制、礼制建筑、坛、庙、明堂中国向来以“礼仪之邦”自愈，中华文明亦被称为“礼乐文明”。关于礼制的起源，学界一直存在很多说法，有礼源于原始崇拜、巫术、原始礼仪、父权制等说法。“礼”的起源，杨志刚《中国礼仪制度研究》中指出“在黄河、长江的中下游和辽西、燕山地区,有许多时代属于公元前3500年至公元前2000年的重要遗址,都发现了礼的踪迹,即已出现了礼制、礼仪、礼器”。礼制同宗法制度、等级制度联合在一起，构成整个中国古代的社会制度。《礼记•表记》载“礼谓贽也”把礼视为了一种礼物，人际交往的礼物。《说文解字》曰：“礼，履也。所以事神致福也”说明礼源于祭祀，是祭祀鬼神的吉物。而后又经儒家解释，“道之以德，齐之以礼”、“ 以仁存心，以礼存心”、“人无礼不生，事无礼不成，,国无礼不宁”，彻底的把礼推向了政治性的极致，成为治国的根本之道来提倡。秦汉以来更是把“礼”从天子治国的政治伦理，深入到父子兄弟夫妇师生的社会伦理。汉代以后，更是由“礼”演变出来了一整套“三纲五常”的人伦准则，“礼”彻底的成为了中国古代社会的政治法则、社会准则。可以说，礼制是社会、文化、政治、制度、经济等等诸多方面的结合点，集中反映了中国古代社会的天人关系、阶级及等级关系、人伦关系、行为准则等，所以礼制必然对于中国古代的建筑产生重要的影响。礼制建筑的地位，要远高于实用性建筑，礼制对于中国古代建筑的影响首先体现在，在建筑类型上形成了一整套庞大的具有等级性质的礼制性建筑体系，而且把这些礼制性建筑摆到了建筑活动的首位。《礼记·曲礼下》载：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。”可见礼制建筑在中国古代建筑中至高的地位。随着中国古代社会的发展，祭祀活动形成一系列的礼仪制度，需要在特定的或者特殊的日期在固定的场所举行，礼制建筑因此出现。礼制建筑具有起源早、延续久、数量多、规模大、艺术成就高的特点，从建筑类型上可以分为：坛、庙、宗祠；明堂；陵墓；朝、堂；阙、华表、牌坊等。 1、坛、庙、宗祠。这一类是中国古代社会中最重要的礼制建筑。《说文解字》曰：“礼，履也。所以事神致福也”说明礼源于祭祀，是祭祀鬼神的吉物，说明“礼”同原始宗教有着千丝万缕的联系，而中国古代的原始宗教源于原始崇拜，对灵魂、对山川、河海、宇宙等自然界的崇拜。

中国传统礼制对现代中国法治的启示

中国传统礼制对现代中国法治的启示【摘要】礼是中华文化的核心和精髓，体现在中华文化的各个方面，这自然也包括法律文化领域。中华法律文化最重要的特征，就是带有“礼”的浓厚色彩，礼也成为中国法的本土资源。中国在近代后逐步迈向法治，在现代更步入了法治快车道。然而法治毕竟有其本土资源，我们在进行现代法治建设时，仍可从传统礼制中获得启示。本文主要以法伦理学为视角，重新解读审视传统德法关系，并阐发其对现代法治的启示。【关键词】传统礼制；现代法治；中华文化；本土资源；法伦理学礼制是中国法制史研究中的重要命题，研究中国法制的演进不能不提及礼制。正是“礼与法的相互渗透与结合，又构成了中华法系最本质的特征和特有的中华法文化。”[1]“礼”最初是原始社会祭神祈福的宗教仪式，在阶级出现后才逐步蜕变为强制性的法律规范。这意味着它不仅是中国法的起源，而且还影响着中国法发展的历程。“从总体来说，整个中国古代法制历史始终受礼制的支配和影响，一部中国古代法制史实是礼法合治的历史。这是中华法系的一个重要特点。”[2]“礼”在中国传统文化中无疑具有重要的地位，它甚至成为了“中国传统文化的核心内容和精髓”。[3]中国自古就是崇尚德治却缺乏法治的国度，道德对中国法治发展始终有着重要的影响。“中国的法治之路必须注重利用中国本土的资源，注重中国法律文化的传统和实际。”[4]道德作为影响中国法发展的本土资源，主要是借助“礼”这种形式来实现的。尽管人们现在对“礼” 的本质尚还有争论，但大多数人都认为“礼”与道德密切相关。“礼确实是反映社会道德关系的基本规范。”[5]在伦理政治化和政治伦理化的中国传统社会中，与其说是“礼”在支配和影响中国法制的发展进程，倒不如说是潜藏在“礼”之后的道德在发挥着作用。中国历史上从先秦到清末两千多年的礼法之争，实际上就是对道德与法律之间孰主孰辅的争论，当然在这个时期内始终是道德占据着统治地位。《唐律疏议》中“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的论断就是最好的诠释。中国从上世纪初就开始了逐步迈向法治的进程，特别是在进入现、当代以后这个进程迅速加快。在依法治国、建设社会主义法治国家的进程中，应从中国法治的本土资源中寻找积极有益因素，而中国传统礼制则是其中不可或缺的重要内容。由于“礼”是反映社会道德关系最基本的规范，在发掘中国传统礼制对现代中国法治的启示中，作为伦理学与法学的交叉融合产物

试论经学对中国古代学术文化的影响

试论经学对中国古代学术文化的影响本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！经学是从经典中寻求圣人之道的学问，是汉代以降封建社会意识形态的重要载体，也是中国古代文化之所以迥异于西方的核心要素。研究中国古代学术文化，不能不首先考察经学在其间所发生的具体作用与影响，兹初步论析如下，以就正于方家。一、经学对古代学术文化的辐射式影响《在子.天下篇》综论先秦学术，曾把未分化之前的学术称为“道术”，而把分化以后的不同流派的学术思想称作“方术”，认为方术为道术分裂而成。①古代学术文化的发展，的确具有庄子所讲的这种不断分化演变的特点。然而，汉代以降，无论学术文化如何发展变化，作为意识形态主流的经学对学术文化始终发生着辐射式的影响。先说经学与哲学的关系。中国哲学起源甚早《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《孟子》等古代典籍中包含有丰富的哲学内容，包括本体论、天人观、人性论、鬼神观等等。尤其是汉代以后，古代经学发展史与哲

学发展史在很多地方是交叉重合的，经学家常常也是哲学家，如董仲舒、朱熹、王夫之、魏源等无不如此。从文化形态上看，魏晋玄学与宋明理学既是哲学，又与经学有密切的内在联系。魏晋玄学直接继承了汉代经学的解经形式与某些思想特质，既有发展又有联系。王弼的名教出于自然说，肯定了三纲五常之“名教”的内容，不过是否定了“以名为教”的外在形式。稽康《释私论》所谓“越名教而任自然”②，也以对名位、德名的无所“矜尚”为前提，以“是非无措”、“大道无违”为目的，所谓的“大道”实际上就是儒家伦理道德。可见，魏晋玄学家的名教与自然之论，最终也没有从根本上否定礼教为特征的专制制度及其意识形态，这与经学的基本观念并无本质上的区别。宋代的理学又称道学，讲心性理气，其基本范畴都源于儒家经典。特别是《周易》《中庸》《孟子》诸书，为理学提供了学理上的依据。另外，“心学”的确立也同样是以儒家经典为依据而增加其权威性的。经学直接影响了古代的法学，不论是法律思想、法律制度还是法律实践，都打上了显著的经学烙印。《汉书·董仲舒传》载，董仲舒在《天人三策》中将天人感应思想引入法学，主张以德为主以刑为辅，谓“王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳

为例分析中国古代礼制建筑的布局规制

故宫始建于公元1406，1420年基本竣工，是明朝皇帝朱棣始建。故宫南北长961米，东西宽753米，面积约为725,000平方米。建筑面积15.5万平方米。相传故宫一共有9999.5间，实际据1973年专家现场测量故宫有大小院落90多座，房屋有980座，共计8704间（而此“间”并非现今房间之概念，此处“间”指四根房柱所形成的空间）。宫城周围环绕着高12米，长3400米的宫墙，形式为一长方形城池，墙外有52米宽的护城河环绕，形成一个森严壁垒的城堡。故宫宫殿建筑均是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。故宫有4个门，正门名午门，东门名东华门，西门名西华门，北门名神武门。面对北门神武门，有用土、石筑成的景山，满山松柏成林。在整体布局上，景山可说是故宫建筑群的屏障。故宫的建筑依据其布局与功用分为“外朝”与“内廷”两大部分。“外朝”与“内廷”以乾清门为界，乾清门以南为外朝，以北为内廷。故宫外朝、内廷的建筑气氛迥然不同。外朝以太和、中和、保和三大殿为中心，是皇帝举行朝会的地方，也称为“前朝”。是封建皇帝行使权力、举行盛典的地方。此外两翼东有文华殿、文渊阁、上驷院、南三所；西有武英殿、内务府等建筑。内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫后三宫为中心，两翼为养心殿、东、西六宫、斋宫、毓庆宫，后有御花园。是封建帝王与后妃居住之所。内廷东部的宁寿宫是当年乾隆皇帝退位后养老而修建。内廷西部有慈宁宫、寿安宫等。此外还有重华宫，北五所等建筑。建筑特色故宫严格地按《周礼·考工记》中“前朝后市，左祖右社”的帝都营建原则建造。整个故宫，在建筑布置上，用形体变化、高低起伏的手法，组合成一个整体。在功能上符合封建社会的等级制度。同时达到左右均衡和形体变化的艺术效果。中国建筑的屋顶形式是丰富多彩的，在故宫建筑中，不同形式的屋顶就有10种以上。以3大殿为例，屋顶各不相同。故宫建筑屋顶满铺各色琉璃瓦件。主要殿座以黄色为主。绿色用于皇子居住区的建筑。其它蓝、紫、黑、翠以及孔雀绿、宝石蓝等五色缤纷的琉璃，多用在花园或琉璃壁上。太和殿屋顶当中正脊的两端各有琉璃吻兽，稳重有力地吞住大脊。吻兽造型优美，是构件又是装饰物。一部分瓦件塑造出龙凤、狮子、海马等立体动物形象，象征吉祥和威严，这些构件在建筑上起了装饰作用。故宫前部宫殿，当时建筑造型要求宏伟壮丽，庭院明朗开阔，象征封建政权至高无上，太和殿坐落在紫禁城对角线的中心，故宫的设计者认为这样以显示皇帝的威严，震慑天下。后部内廷却要求庭院深邃，建筑紧凑，因此东西六宫都自成一体，各有宫门宫墙，相对排列，秩序井然，再配以宫灯联对，绣榻几床，都是体现适应豪华生活需要的布置。内廷之后是宫后苑。后苑里有岁寒不雕的苍松翠柏，有秀石迭砌的玲珑假山，楼、阁、亭、榭掩映其间，幽美而恬静。故宫宫殿是沿着一条南北向中轴线排列，三大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上。并向两旁展开，南北取直，左右对称。这条中轴线不仅贯穿在紫禁城内，而且南达永定门，北到鼓楼、钟楼，贯穿了整个城市，气魄宏伟，规划严整，极为壮观。故宫是几百年前劳动人民智能和血汗的结晶。初建时被奴役的劳动者有工匠十万，夫役百万。在当时社会生产条件下，能建造这样宏伟高大的建筑群，充分反映了中国古代劳动人民的高度智能和创造才能。同时，为了修建故宫，如所需的木材，在明代时，大多采自四川、广西、广东、云南、贵州等地，无数劳动人民被迫在崇山峻岭中的原始森林里，伐运木材。所用石料多采自北京远郊和距京郊二三百里的山区。每块石料往往重达几吨甚至几十、几百吨，如现在保和殿后檐的台阶，有一块云龙雕石重约250吨。建筑学家们认为故宫的设计与建筑，实在是一个无与伦比的杰作，它的平面布局，立体效果，以及形式上的雄伟、堂皇、庄严、和谐，建筑气势雄伟、豪华壮丽，是中国古代建筑艺术的精华。它标志着中国悠久的文化传统，显示着五百多年前匠师们在建筑上的卓越成就。

谈谈中国礼制的特点

谈谈中国礼制的特点礼是中国古代社会较早确立的社会规范体系，其中以公元前1000年左右的周公旦主持制定的礼较为完善。这是一整套以外显的仪式与规范程序确定下来的处理社会关系的基本原则与方式，其背景是以血缘谱系为前提的宗法观念和等级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的德主刑辅之治。中国传统社会以血缘关系作为社会纽带，以血缘亲疏确定行为标准，形成了以封建君主为最高家长的宗法式社会，并具有“亲亲”和“等级”的特点。前者重温情，有仁义，尚亲和；后者重身份，有规矩，尚恭顺。这样的社会存在必然要求社会治理以德为核心，以礼为载体，形成中华“礼仪之邦”的文化传统。 “礼制”作为社会规范的实施体系较多强调了实施的意义。“礼制”在价值层面上以德为核心，解决德和法之间的关系。在中国，“礼治”、“德治”，甚至“法治”都是治国的手段，这些都在与统治者去选择，因而任何的社会规范都成为有限的规范，即任何规范都不对权力者构成制约，这就使中国的“礼治”带上了“人治”的色彩。“人治”社会实质是社会对君权及权力群体的失控，不收控制的权力必然会乱法，“礼治”对此的实际解决必然是符合道德理想的对君王品格的期待与依赖。首先，礼以德为价值核心，历史上的德法之辨别，最终形成“德主刑辅”的模式。尽管德的内容随时而变，因人而异，但德治始终被强调，并通过科举考试而制度化“礼治”、“德治”成为中国文化的理想政治模式。其次，礼制所维系的等级秩序，以亲亲、尊尊、君君、臣臣、父父、子子为处理社会关系的准则，确定了人的亲疏关系与等级名分，及各自相应的服御体秩、相处礼节，所谓爱有差等，长幼尊卑区分明确，稍有逾越便可视为违礼僭越。其三，对君王道德品质的期待与依赖是“礼治”的又一特征。就如儒家要求把正心诚意修身作为齐家治国平天下的基础，圣者为王必能安邦定国，匡俗济世。最后，在中国历史上理想中的礼治并未真正实现过，就算是先秦时法家的“依法治国”也远不是现代意义上的法治，不过是形治而已。因此，传统“法治”与“礼治”是一致的，都是在约束民众的自由，要求民众履行服从的义务。即便是“法治”，其实质也就是刑治，“矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡决非，一民之轨，莫如法”的法治理想始终没在中国实现。

中国古代文学常识汇总(高中适用版-中国)

中国古代文学常识汇总一、文学流派或团体的归类。 1、儒家学派的代表人物有：孔子、孟子。 2、道家学派的代表人物有:老子、庄子。 3、墨家的代表人物有：墨子。 4、法家学派化人物有：韩非子。５、屈宋：指战国时期的屈原、宋玉。 6、扬马：指西汉扬雄、马司相如。 7、三曹:指曹操、曹植、曹丕。８、建安七子:指孔融、王粲、陈琳、刘桢、徐干、阮禹、应玚１0、初唐四杰：指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。１2、唐代诗人属于边塞诗派的有：王昌龄、岑参、高适、王之涣、李颀。 1４、郊寒岛瘦：苏轼语,是对中唐诗人孟郊、贾岛诗风的形象概括。 15、元白:指中唐诗人元稹和白居易。 17、三苏：是苏轼、苏洵、苏辙。 1８、唐宋八大家:指韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙。 19、宋代词人中属于豪放派的有:苏轼、辛弃疾。 20、宋代词人中属于婉约派的有:柳永、李清照。２1、元代元曲四大家：指关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。 33、南洪北孔：指清初著名的戏剧家洪升和孔尚任。（《长生殿》《桃花扇》）二、作家在文学史上的地位的归类。１、孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。 2、孟子是孔子之后儒家学派的主要代表。 3、庄子是老子之后道家的主要代表。 4、屈原是我国古代第一个伟大的爱国诗人。 5、荀子是战国末期儒家思想的集大成者。 6、韩非于是战国末期法家思想著名的代表。８、曹操是建安文坛的领袖，开风气之先，影响一代诗风。９、曹植是建安时期最负盛名的作家。10、陶渊明：中国文学史上第一人以自己的田园生活为内容进行诗歌创作。１2、王维是盛唐田园山水诗派的代表作家。1３、李白是继屈原之后我国最伟大的浪漫主义诗人。 1４、杜甫是我国古代最伟大的现实主义诗人。１5、岑参是盛唐著名的边塞诗人。 16、白居易是中唐杰出的现实主义诗人,新乐府运动的倡导者和主要代表。 17、韩愈是唐代古文运动的倡导者和领袖,被后人尊为“唐宋八大家”之首。 18、李商隐是晚唐诗坛上的著名诗人。 19、欧阳修是北宋诗人革新运动的领袖。２0、王安石是北宋著名的政治家和文学家,被列宁称为“中国十一世纪的改革家”。 2１、苏轼是宋代文艺创作成就最为全面的一位作家,豪放词派的创始人。２2、柳永是北宋第一个专力写词的作家，也是婉约派词人的代表。 23、陆游是南宋伟大的爱国诗人。 24、李清照是我国古代文学史上难得的女作家、女词人。 2５、关汉卿是元代杂剧的奠基人。２６、马致远是元代著名的杂剧家、散曲家，有“曲状元”之称。２7、王实甫是元代前期杰出的杂剧作家。3０、汤显祖是明代成绩最高的剧作家。31、冯梦龙是明末通俗文学的一代大家。34、曹雪芹是我国清代伟大的现实主义作家。三、主要文学创作基本特点的归类。 1、《论语》的艺术特色有：①浅显、简练、富于哲理性。②在简单的对话中表现人物形象。 3、孟子散文的艺术特色有:①气势充沛，笔力锋芒,富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概。 ②常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事来阐明道理,生动而有说服力。 4、庄子散文的艺术特色有:①想象奇幻，构思奇特，极富浪漫主义色彩。②好用各种比喻和寓言来阐明道理,寓抽象概念于具体形象。②行文汪洋恣肆，变化万端。８、《离骚》的艺术特色是：①27３句，2４

中国传统礼仪

中国传统礼仪《中国礼仪大辞典》关于礼的定义：礼指特定民族、人群或国家基于客观历史传统形成的，以确定维护社会等级秩序为核心内容的价值观念、道德规范以及与之相适应的典章制度、行为方式。“礼仪”与古人的敬神活动有关。后来原始的礼仪被引入到宗法社会，礼仪又成为人们日常的行为规则，进而又延伸为区分尊卑贵贱、亲属等级的严格的礼法法典，之后扩展到政治体制，形成了一整套维护统治秩序的系统而完整的社会治理程式。随着人类社会的不断发展，礼仪也深人到社会生活的各个方面，并分为人生礼仪、社交礼仪、政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、涉外礼仪等不同的分支。现在，在全球化的大背景下，礼仪被人们赋予了越来越多的内容，并且在不断地融合变换。礼仪主要种类分别是：传统人生礼仪，即诞生礼、成年礼、婚礼、丧葬礼仪。仪容仪表礼仪：就衣着打扮而言，古人讲究冠正仪整，容颜庄肃。现代社会，适当的修饰与装扮不仅体现一个人的身份与气质，展示一个人的个性与才华，也是对他人的—种尊重。一个人的仪容仪表等外在形象作为一种无声的语言，它既反映出一个人的社会地位及文化教养，向人们传递着一个人对自尊、尊人以至于对整个生活的内心态度，又反映着一个民族的文化素养、精神文明和物质文明发展的程度，中国传统道德中对于仪容仪表的重视仍是当今我们树立文明社会文明公民的新形象所应继承和发扬的。行为举止礼仪：“毋侧听，毋噭（jiào ）应，毋淫视，毋怠荒。游毋据，立毋胶、坐毋箕，寝毋伏。”“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”。言辞礼仪：“四有四避”，即：有分寸、有礼节、有教养、有学识；避隐私、避浅薄、避粗鄙、避忌讳。传统礼仪的价值原则包含三个方面：一、传统礼仪是传统道德的一种载体。诚敬、卑己尊人、礼让、宽恕、礼尚往来、中和、重仪。二、传统礼仪与个人修身养性。礼仪对人的心理素质的影响主要体现在个性特征和自我调节能力上。具体来说主要是自尊、自信、自省、自新等四个方面。三、传统礼仪与和谐社会构建。目前我国的公民道德教育将“明礼”放在了重要位置,建立和谐社会的目标也要求我们要重视传统礼仪教育。构建以民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处为特征的社会主义和谐社会，离不开和谐的社会关系，离不开和谐的心理氛围，更离不开人的道德素质，这些正是礼仪教育的核心功能。

辛亥革命时期学术文化的变迁

辛亥革命时期学术文化的变迁辛亥革命时期学术文化的变迁一在辛亥革命时期新旧交替的总体格局之下，学术文化领域也呈现出一种新陈代谢的活跃场面。如果说洋务运动和戊戌变法时期近代学术新潮还处于萌芽状态，那么，20世纪初期的10余年间则破土而出，初步勾画出了近代学术文化的风貌，为后来的学术发展奠定了基础。其间最突出的表现：一是许多学者已经不是仅仅停留在对西方学术文化的一般宣传和介绍，而是身体力行，以近代的新型学术理念去重新审视中国传统的学术文化，并试图融合中西文化；二是在中国传统学科不断创新的基础上，产生了“史学革命”、“文学改良”，同时创立了一批社会学、哲学、政治学等新的学科，在学科分类上逐步和西方接轨；三是进一步发挥了鸦片战争以来经世致用的学术传统，热衷于解决辛亥革命时期的实际问题，使学术研究涂上了很强的功利色彩；四是涌现出像梁启超、章太炎、严复和王国维这样的学术大家，提升了辛亥革命时期的学术水准。这四个方面的交织运作，使辛亥革命时期的学术多变、多元、求新，而较少传世的经典佳作。晚清的学者多具有较强的反传统意识，对固有的研究理念和研究方法常持批判态度，而注重吸收和应用从西方传入的近代新学去从事学术研究。上海《广益从报》的一篇文章明确指出：中国传统的学术“无一真切实用”，尤其是宋明理学，“空谈心性”，

“塞民之智，弱民之力，使天下之士，悉出于空疏无用之一途”。“西儒之言曰：非正义无以谋利，非明道无以计功，此天下之公理也。而董仲舒则曰：正其义不谋其利，明其道不计其功。……后世泥其说者，至薄事功而不言，浸淫既久，遂开宋学空谈之先声”。所以，要振兴学术，首先要学习西方，抛弃空谈，“倡明实用之学”。[1]（第68号）严复则利用他在学术界的影响，一面大力翻译西方的学术著作，介绍西方的研究方法，一面批驳旧式的学术传统，呼吁改革研究理念和研究方法。在严复看来，无论是讲义理的宋学还是重考据的汉学，都缺少科学性，于事无补。他尖锐地批评中国学术“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”，“其为祸也，始于学术，终于国家”。他认为，“西学格致，则其道与是适相反。一理之明，一法之立，必验之物物事事而皆然，而后定之为不易。其所验也贵多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究极也，必道通为一，左右逢源，故高明”。[2]（第1册，P45）为了传播西方学术研究的理论和方法，严复在辛亥革命时期翻译了8部欧美学术名著。流亡日本的梁启超则利用各种有利条件，努力更新自己的研究理念和研究方法。他讲他在日本所汲取的新知，如临山荫道上，“应接不暇”，甚至不得不“以今日之我去攻昨日之我”。1902年后，梁启超在思想和学术方面发生了很大的变化，已经开始以近代学术大家的姿态驰骋于中国学术界了。章太炎和王国维同样深受西学的影响，而且善于创造性地将西方的理论和方法中国化，并实

中国历史文化常识

中国历史文化常识第一章皇帝与皇权一、“皇帝”称谓的由来及其至高无上的地位（一）三皇：天皇、地皇、泰皇五帝：黄帝、颛(zhuan)顼(xu)、帝喾、尧、舜（二）君主世袭制度的产生：禹生前，曾遵循禅让的原则选皋陶为继承人。后因皋陶早逝而改立伯益。但禹死后，禹的儿子启却将伯益杀死，夺取了王位，从此，君位从“传贤”改为“传子”（或传弟、传侄），君位世袭制度得到确立。中国历史上第一个奴隶制国家政权：夏王朝（三）皇帝的由来：秦统一全国后，秦王赢政决定兼采三皇之“皇”与五帝之“帝”，号称“皇帝”。赢政自称“始皇帝”，其后世依次称二世、三世以至万世。从此，君主专制制度得以确立，秦始皇遂成中国历史上第一代专制帝王，他所建立的秦朝则成为第一个专制主义中央集权的统一王朝。（四）皇帝的饮食起居 1、宫室、山陵宫殿：皇帝居住的地方称为“宫殿” “宫”最早原为普通房屋的通称，“殿”则指高大的房屋。秦汉以后，一般用来指称帝王居住和处理朝政的地方。中国古代的宫殿建筑一般皆遵循：坐北朝南、“前朝后寝”的规制。 “前朝”：皇帝举行朝会典礼之所，多称“殿”。 “后寝”：则为皇帝处理日常政务、皇帝与后妃居住的地方多称“宫”。 “行宫”：皇帝出外巡游所居之处则称。另外，为满足皇帝及其后妃游玩、享乐需要、历代王朝建有大量“苑囿”，风光绮丽，极尽奢华。山陵为皇帝死后的葬所，犹如民间的坟墓。皇帝的陵寝一般包括地下墓室、封土和陵园建筑三部分。皇帝的陵寝一般皆依山而建。主要建筑一般由神道，宫墙，殿宇，方城明楼，宝城宝顶，地宫等组成。 2、饮食、服饰早在周代，就有了膳夫、庖人、内瓮等专司天子饮食的执事人员十几种。秦汉以后，历代皆设有负责皇帝及宫中饮食的专门机构，如秦奉常、汉太常及南北朝以后的光禄寺等。皇帝及其后妃的饮食，每日皆有一定的分例。每顿正餐包括各类山珍海味、时鲜蔬菜等上百种，另有名目繁多的各种小吃。每逢年节、寿辰及其它喜庆之事，宫中照例要举行盛大筵宴，名目繁多，其耗费之巨。天子的服饰，早在周朝就已形成定制，包括六种冕服和弁服。汉代皇帝以五色长袍作朝服，魏晋时期改用绛纱长袍，唐代出现赭黄色圆领朝服，明清时期则以明黄作为皇帝龙袍的专用颜色，不同的场合，皇帝的着装有明确的区别。如祭祀或盛大典礼，皇帝穿衮冕服，包括冕、玄色上衣、绛色围裳、革带、蔽膝、白袜青舄等；平时及一般朝会则穿公服或常服。 3、车马、仪仗古代皇帝出外巡幸、游历所用车驾称为“卤簿，包括御辂、御辇、御轿等。自周朝以来，天子出行一般皆备五辂。卤簿以外，尚有仪仗。历代皇帝出巡所用的仪仗队规模都非常庞大，如宋神宗时多达22200人，清康熙帝崇尚节俭，但也有3000人。

礼制对中国传统建筑的影响

礼制对中国古建筑的影响摘要：礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是约制生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范。它带有强制化、规范化、普遍化、世俗化的特点，渗透到中国古代社会生活的各个领域，当然也深深地制约着活动的诸多方面。本文主要阐述了礼制对中国古建筑的深远影响。这些表明，礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是约制生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范。《易传》称：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”《左传》说：“贵贱无序，何以为国。”儒家认为礼就是秩序与和谐，其核心是宗法和等级制度，人与人、群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。在古代社会长期发展中，礼成了“以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位的思想体系和制度”。这个被提得极高的尊卑意识、名分观念和等级制度，不仅贯穿于人际的政治待遇、社会特权、家族地位，而且渗透到了社会生活、家庭生活、衣食住行的各个领域。在建筑方面，它成了传统礼制的一种象征与标志，大到城市、建筑组群、坛庙、宫堂、门阙、庭院、台基、屋顶形式、建筑面阔和进深，小到斗拱、门钉、装饰色彩等，都纳入礼的规制。辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。从周代开始，已经出现了建筑的等级差别，以下将分为几个方面阐述。一、城制等级《考工记》记述了西周的城邑等级，将城邑分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别，规定王城的城墙高九雉（每雉为一丈，共高九丈），诸侯城楼高七雉，而都城城楼只能高五雉。三个等级的城邑的道路宽度也有规定，王城的经涂（南北向道路）款九轨（九辆车的宽度），诸侯城的经涂按王城环涂（环城的道路）之制，宽九轨，都城道路宽五轨。到汉武帝时，《考工记》补作《周礼。冬官》成为儒家经典，这种营建制度的等级观念自然产生了更为深远的影响。二、组群规划等级唐朝的《营缮令》中规定：都城每座城门可以开三个门洞，大州的城正门开两个门洞，而县城的门只能开一个门洞。这是建筑组成和建筑布局上的等级要求。诸如“天子五门”，“前朝后寝”，“左祖右社”，“面朝后市”等等，都属于这类等级的限定。四、单体建筑在单体建筑中，等级制突出地表现在间架、屋顶、台基和构架做法上。《明会典》中规定：公侯，前厅七间或五间，中堂七间，后堂七间；一品、二品官，厅堂五间九架；三品至五品官，后堂五间七架；六品至九品官，厅堂三间七架。《礼记》记载：“天子之堂九尺，诸侯启齿，大夫五尺，士三尺。”这里的“堂”，指的是“台基”。这说明台基的高度很早就列入等级限定。台基中衍生出一种高等级的须弥座台基，用于宫殿、坛庙、陵墓和寺庙的高等级建筑。须弥座台基本身又有一重、二重、三重的区别，用以在高等级建筑之间作进一步的区分。屋顶的等级限制十分严格，从最高等级的重檐庑殿、庑殿、歇山、攒尖、悬