《大唐西域记》与唐代中原、西域的文化互动

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作者：郭可悫

来源：《中州学刊》2009年第03期

摘要：唐初洛阳僧人玄奘所撰《大唐西域记》一书，反映了当时中原与西域的文化交流

和互相影响。其中关于新疆于阗政权的毗沙门天王和金银大鼠的记载，被隐居嵩山的书生李筌加以改造，写入《神机制敌太白阴经》一书中，使毗沙门天王在唐代演变成中国的战神，形成一种军礼制度和军事文化。关于“烈士”协助隐士求仙失败的故事，启发和促使了唐代类似题材小说的创作。这体现了该书所传达的西域文化对唐代中原文化的濡染和渗透。

关键词：大唐西域记；于阗；毗沙门天王；牛僧孺；杜子春

中图分类号：K242文献标识码：A

文章编号：1003—0751(2009)03—0186—04

《大唐西域记》记载了包括我国新疆在内的138个国家和地区的情况，使得当时中亚和印巴次大陆各国的风土人情、物产风俗、宗教学术、语言文化等情况不至于湮没无闻。西域文化和中原文化一经接触，难免产生互动的影响。那么，《大唐西域记》对于中原和西域的文化交流互动有哪些？它对西域佛教文化的记载对中原文化又有什么影响？笔者仅就这些问题略陈管见。

中原文化在西域的传播和影响

《大唐西域记》虽然是一篇游记，却记载了汉唐之间中原文化在西域传播和影响的情况。例如其卷一记载：“（旦逻私城）南行十余里，有小孤城，三百余户，本中国人也。昔为突厥所掠，后遂鸠集同国，共保此城，于中室居，衣裳去就，遂同突厥，言辞仪范，犹存本

国。”①中亚西亚诸国与中国的中原王朝通婚，汉族公主去到西域，也带去了中原文化。该书卷十二记载：“昔波利斯国王娶妇汉土，迎归至此，时属兵乱，东西路绝，遂以王女置以孤峰……时经三月，寇贼方静，欲趋归路，女已有娠……于是即石峰上筑宫起馆，周三百余步，环宫筑城，立女为主，建官垂宪……以其先祖之出，母则汉土之人，父乃日天之种，故其自称汉日天种。然其王族，貌同中国，首饰方冠，身衣胡服。”又载“当是时也，东土帝子蒙谴流

汉朝时期由中原传入西域的是

汉朝时期由中原传入西域的是摘要：“天可汗”唐太宗以其博大的胸怀促进了唐中原文化与西域文化的交流，尤其在佛教，音乐歌舞，社会习俗等方面的交流就更加频繁。唐太宗时期唐中原地区与西域地区的文化交流不仅加深了汉族与西域各族的了解，而且拉开了有唐一代二者文化交流融合的序幕。关键词：中原文化；西域文化；佛教；龟兹乐舞唐太宗时代国力强盛，太宗本人雄才大略，不拘于琐微，他统治时期对外文化交流空前繁荣。其对一切文化不间华夷，兼容并包，使唐中原文化和西域文化得到了很好的交流与融合。开唐中原文化与西域文化交流融合之风，更为太宗朝之后二者的交流融合奠定了基础。在论述唐太宗时期中原文化与西域文化的交流融合之前首先要弄清文化一词的概念。可以说“文化”的含义颇多有狭义和广义之分，其涵盖面也非常广泛，包括“物质，社会关系，精神，艺术，语言符号，风俗习惯六大子系统，等等。”［1］本文以佛教，异族宗教，音乐歌舞和社会习俗这些文化符号为例，来对唐太宗时期中原文化与西域文化的交流与融合展开论述。其次要论述唐太宗时期中原文化与西域文化的交流与融合。就要先对唐代西域的范围加以概述。唐代的西域指“玉门，阳关以西以迄于伊兰高原地方俱属之”。［2］这一地区大概包括今天

的新疆以及中亚，西亚一带。这些地区在唐太宗时期已建立起诸多异族国家，这些国家的文化与中原文化的交流融合在太宗贞观时期得到了发展，并出现繁荣之势。一、太宗贞观时期中原佛教文化与西域佛教文化交流与融合 “尽管太宗不喜佛教，从他登基以后最初几年所实施的一系列措施来看，朝廷是维护佛教的。”［3］这主要是因为他刚刚上台立足未稳，不想因此得罪众多信仰佛教的属臣并想得到佛教界支持的缘故。太宗对佛教产生兴趣是在其统治的晚年，一部分是他受到了僧人玄奘的影响，另一部分原因是他身体每况愈下，想从佛教中得到慰藉。但真正吸引太宗的是玄奘西行求法游历西域诸国以及印度的所见所闻。玄奘是开启唐中原佛教文化与西域佛教文化交流的使者，而这一交流要从玄奘西行求法时说起。玄奘为求得佛法历尽艰辛，据史书记载他西行的第一站到达的是伊吾国，此国虽是西域小国但当地人笃信佛教。之后“玄奘于贞观二年初至高昌，逗留一月馀，受到高昌王麴文泰的热情款待。”［4］高昌位于今天我国的吐鲁番盆地东南，其居民汉人居多，国王麴文泰笃信佛教，佛教是高昌人最重要的精神支柱，是高昌的国教。玄奘在高昌讲经授法，高昌王希望玄奘能留在高昌成为高昌的佛教领袖，但玄奘予以拒绝。这是玄奘与西域诸国进行的第一次佛教文化交流。也是唐中原佛教文化与西域佛教文化的首次交流与融合。之后玄奘到达龟兹，这时龟兹已经成为了西域最重要的佛教文化中心。当地佛寺众多“伽蓝百余所，僧徒五千余

中原历史文化区域的形成及基本特征

第３８卷第４期Ｖ０１．３８Ｎｏ．４郑州大学学报（哲学社会科学版）ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＮＧＺＨＯＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ２００５年７月Ｊｕｌｙ２００５论中原历史文化区域的形成及基本特征史道祥（河南教育报刊社，河南郑州４５０００４）摘要：中原地区在新石器时代形成基本的区域文化雏形，在踏入文明门槛之后逐渐形成了中心文化区、黄淮文化区、楚文化区、豫北文化区等基本板块，在社会发展中各具特色，显现出异彩纷呈的崭新气象。由于政治、经济等因素的强烈干预，决定了中原文化自古及今大一统的本位特征以及在中国文化中的主体地位。中原文化区域特征的独立性是脆弱的，各个地区的地方特征在这种强势文化的作用下显得个性软弱、断层明显。关键词：中原文化；历史区域划分；区域特征中图分类号：Ｋ２０３文献标识码：Ａ文章编号：１００１—８２０４（２００５）０４—００９３—０５一个地区文化特征的形成，既是这个地区文化长期累积的过程，也是以自己的文化底蕴为基础，对周边文化的吸收和融合的过程，是历史发展的时间和地理环境的空间的结合体，是文化内在逻辑演变和文化空间形态变迁的统一。因此，我们在深入了解中原文化的时候，应从对中原文化的一般认识，上升到了解其各具特色的文化个体现象。一、中原历史文化区域的形成过程 “文化区域”（ＣｕｌｔｕｒｅＲｅｇｉｏｎ）的概念属于文化地理学的范畴，但“文化发展是一种历史现象，区域文化的形成更是历史发展的结果。区域文化虽然是以地域限定的文化类型，但它毕竟脱离不了历史的成因和机缘。也只有当某一区域的文化发展到一定的水平，出现了此地域上的文化共同性和文化联系时，真正的文化区域才算形成”［１］。一般地说，文化区域起源的初始形式是这一地区的远古文化，也就是我们现在所说的考古学文化。这个时期的文化区域尚未明确稳定，文化水平还不高，它只是在考古文化中显示出了不同器物类型的一致性，同时反映出不同区域的经济、生活方式、风俗习惯的不同，古代文献记载中也反映出各地区土著居民不同的生存状态。具体到中原文化来说，随着２０世纪中国考古学发展研究的成熟，特别是新中国建立以来近６０年的探索，对中原远古文化区域业已理出基本的线索：在新石器时代，中原主体文化是以豫西为中心的仰韶文化、豫西南和豫南的屈家岭文化、豫东的大汶口文化。这些区系并不是简单的人为划分，而是着眼于各个地区的文化渊源、特征和发展趋势而形成的。同时，各区系内“类型”之间又有着发展的不平衡性，各大区系间还存在一些文化交汇的连接带，而且区系间的关系也是相互影响的。随着生产力的提高，社会的发展经历着从母系氏族到父系氏族的转变，到了晚期，私有财产开始出现，氏族也发展为部落和部落联盟。据文献记载，在距今５０００年前后，中原大地分布着若干部落联盟，著名的有三大集团：即西部的华夏集团，包括黄帝、炎帝、颛顼、舜等族；东部的东夷集团，包括太吴、少吴、蚩尤等，其活动区域北自山东北部，西至河南东部，西南至河南最南部，南至安徽东部，东至大海；南方长江流域的苗蛮集团，包括三苗、伏羲、女娲等，这一集团的中心在湖北、湖南两省，东部当以今日豫鄂大别山为界以东邻东夷集团，西部则北越南阳一带侵人伏牛、外方各山脉间，以北邻属华夏集团。这三大集团构成了中原原始区域文化的基本框架［２］。文化区域的形成阶段是方国和封国文化，这是中原文化的基本特色。《史记?封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”夏人活动的中心区域在晋南和豫西，商文化以商丘一郑州一偃师一安阳而围成一个三角中心区，周人在灭商后政治中心东移，形成了以宗周一成周为轴心的华夏文化区。以豫西为中心，三代时的中原曾经是方国林立，《苟子?富国》收稿日期：２００４—０９—０８作者简介：史道祥（１９６５一），男，河南渑池人，河南教育报刊社副编审。 ?９３?万方数据

西域与中原音乐文化交织的结晶

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/af17891876.html, 西域与中原音乐文化交织的结晶作者：臧颖来源：《当代音乐》2018年第08期 [摘要] 哈密艾捷克与全疆其他地区艾捷克有较大区别，带有强烈的地域特征，对其研究进行综述有助于发现当前研究存在的问题，拓宽今后的研究视角与空间，具有重要的学术价值。 [关键词]哈密艾捷克；历史溯源；形制结构研究；比较研究 [中图分类号]J607[文献标识码]A[文章编号]1007-2233（2018）08-0067-03 近年来，国内学者对哈密木卡姆给予了越来越多的关注，取得了大量优秀的研究成果，哈密艾捷克作为哈密木卡姆伴奏乐器中的主奏乐器，也吸引了学者们的目光。笔者通过对国内有关哈密艾捷克文献的梳理，认为对哈密艾捷克的研究主要分为对其历史的溯源、乐器形制结构与演奏方法的研究和与其他乐器的比较研究三个方面。一、历史溯源关于哈密艾捷克的历史溯源问题，国内学者大多持有一致的观点，认为哈密是西域通往中原的“东大门”，地理位置特殊，哈密艾捷克是西域文化与中原文化在不断地交流融合过程中的产物。艾尔肯·艾买提《哈密木卡姆伴奏乐器中的主奏乐器——哈密艾捷克小考》提及了两个有关哈密艾捷克起源的传说。其一，一位叫赞吉的老人制作了一把这样的琴，抹上松香之后就能拉响了；其二，艾普拉屯看到有两只马鹿在丛林中争斗，斗败的一只在逃跑过程中被枯枝划破肚皮，肠子挂在树枝上经过风干之后发出了动人的声音，便以马鹿肠做弦制作了艾捷克。作者认为虽然传说对于哈密艾捷克的起源具有一定的参考意义，但无从考证。万桐书认为哈密艾捷克“原形类似二胡，约十五世纪末受喀什、吐鲁番等地区弓弦乐器的影响，改称哈密艾捷克，其形制一直沿用至今”。[1]周菁葆认为：“在新疆哈密地区使用一种叫作‘哈密艾介克’的乐器，是维吾尔族人在中原胡琴的基础上又增加了七根共鸣弦。”[2]艾尔肯·艾买提《哈密木卡姆伴奏乐器中的主奏乐器——哈密艾捷克小考》一文中综合万、周两位先生的观点，认为哈密艾捷克形制的产生有两种可能，一是中原的二胡加上了共鸣弦，二是古老形制的艾捷克换上了类似二胡的琴筒，是“中原二胡和刀郎艾捷克的互补形制”。[3] 新疆师范大学2017届硕士研究生陈丽在其毕业论文《哈密艾捷克与二胡之比较研究》中提到：“据文献记载，哈密艾捷克是二胡的前身。”[4]可见，对于哈密艾捷克到底是二胡和刀郎艾捷克的结合，还是由西域直接传入中原形成二胡还有待调查和考证，但不可否认的是，作为

地域文化(中原文化概论)

试卷代号：1 305中央广播电视大学2011-2012学年度第一学期“开放本科”期末考试（开卷）中国文化概观 2012年1月一、填空题（每空2分，共20分） 1．在中国文化中，两种法则经常是错位的，主要表现就是士大夫从政时，每每以（思想的法则）代替（历史的法则），结果是给王朝政治带来灾难和混乱，加速王朝的灭亡。 2．论古代政治之宽平，当以西周制度为最。在政治上，周王的本质不同于国家的本质，周王是（最高权力）的掌握者，而不是（所有权力）的把持者。 3．在商鞅变法的过程中，民众经由（户籍）和（什伍连坐）等制度，被严格地控制了起来。 4.（黄宗羲）在《明夷待访录》中以“四大害”来称胥吏的罪恶，这一点和（顾炎武）在《郡县论》中的指责和忧虑一致。 5．历史上变法成功者，商鞅而外是中唐（两税法）、张居正整理明朝财政及清代（摊丁人亩）二、名词解释（每个10分，共20分） 6．国人答案要点：简单地说，就是“城里人”，就是住在城郭里面的人。这是西周分封建国的果。这些人是封建国家国邑体系的基础，国家大事他们是应当参加的，如大的军事行动、大的典礼如“大蔸礼”之类。春秋以前，国人大众是一个政治经济上颇能捍卫自己的社会群体；春秋以后，则变为一群被动的农民。 7．八股文答案要点：八股文是一种“代圣人立吉”的文体，从《四书》出一个句子，考试者必须模仿圣人的口气，挖空心思没话找话地对其进行阐发。其文章结构有破题、承题、起讲、人手、起股、中股、后股、束股八部分组成，故名八股文。这种文体高度讲究形式，讲究声律、对偶等。八股文题目范围过窄、思想束缚严重，但却是明清科举考试录取与否的主要依据。三、筒答题（每小题10分，共20分；每小题答题不要超过300字） 8．简述“轻重”之术的文化史意义。答案要点：文化史研究的是一个文明的国家群族的历史道路和历史命运。春秋战国东西两大区域的文化分野，其间的胜负，关涉着中华民族未来的走向。假如不是商鞅那一套富国强兵论最终获得了胜利，而是在治国理念上走《管子》“轻重”之术的路线，中国的历史文化肯定会是另一番模样。首先，以小农为核心的重农主义，肯定不会在中国获得那样永久性的统治地位。其次，《管子》的“轻重”之术，是一种国家干预的治国之术。它

大唐西域记读后感

大唐西域记读后感 ----读百家讲坛之《大唐西域记》有感佛光辉照,他的仁慈化作甘露水般洒于大千世界,就像太阳放射光芒一样,给予世界以温暖.向天地人三界传达.所以他被称为天下至尊,光明照耀四方.但是世界是如此之大,所以佛的智慧没有传入中原.及到佛法东传的时候,帝王宽仁的大兴佛法,杰出的人去了遥远的西方.有个慈恩寺三藏法师叫玄奘,他正是这些人的代表。玄奘出身于高贵的诸侯世家，生来就有佛心，长得结实聪明。从小就表现出不凡的品质，长大后精通古书，名震天下。而他很早就看透了人生的真假，启悟了佛性，因而进入佛门。其实功名富贵，也不过是这世界的罗网，出家为僧，看破红尘才是大智慧。所以脱离了尘缘,说话高雅飘逸。由于他生活的年代并不稳定，边境也不安宁。尤其是西北边境常受突厥族的骚扰，朝廷严厉限制百姓出境。玄奘曾向朝廷申请出国，到印度研究佛学，在这种情况下未能获得批准。玄奘并未放弃自己的打算。他一面向和尚学习西域和印度的语言文字，做好出国的准备，一面耐心等待时机。终于等到了千载难逢的机会。贞观627年，许多地方自然灾害颗粒无收。灾民纷纷涌进首都长安和不少城镇。为了缓和灾情，唐太宗发布命令允许灾民异地就食，外出逃荒。玄奘知道后，

立即混入逃荒的饥民之中，偷偷溜出长安，后经过很多坎坷，终于他离开了。玄奘出境部久，危险丛生，而他一人毅然一人策马西行。他凭借着沙漠中的一堆堆人畜的白骨和骆驼马匹的粪便来做为路标，向大漠奔去。当他来到石质戈壁滩，到处是黝黑色的烁石，寸草不生，连鸟也难以飞过。白天，烈日当空，酷热难耐，有时，狂风卷起，飞沙走石顿时，天昏地暗，人马难行。有时，沙漠上出现海市蜃楼，看上去明明是旌旗飞扬，数百骑战吗奔驰而来，仿佛是追兵跟踪而至，转瞬之间，又化作村和树林，忽隐忽现，千变万化。夜晚的戈壁滩，更是令人恐怖，暽火四处游荡，忽明忽灭，如同游走的幽灵。不过这些对于玄奘来讲，乃是早有准备的，最大的困难就是缺水。原来进入莫贺延嘖不久，玄奘失手打翻沉水电皮袋子，致使路上的饮水全部倒光。他本想返回烽火台向边防士兵讨点水，可是他当初立下誓言： “宁可向西进而死，决不东归而生!”于是，玄奘便在无水的情形下冒险闯入莫贺延嘖。一连四五天，玄奘滴水未沾，跋涉在茫茫无际的戈壁滩，最后，终因体力不支，昏倒在地。夜晚一阵凉风把昏迷的玄奘吹醒，他挣扎而起，继续前进，忽然发现一片草场，还有一眼清泉。绝处逢生的玄奘惊喜万分，人马痛饮一番，好好

惠济区大背景概况

概况惠济区位于黄河南岸，是郑州市内五个行政区之一。作为郑州市规划的市区北部组团（惠济区）的主体，其东临郑东新区，西临郑州高新技术开发区，下辖两镇、六个办事处和河南惠济经济开发区、郑州农业高新技术试验区和大河工业园三个开发区。总面积232.8平方公里，总人口20.1万，其中城镇人口9.7万。一、惠济区生态环境绝佳惠济区拥有距省会城市最近的自然山体—邙山，滨临中华民族的母亲河—黄河，山、水、城、林交相辉映，全区600万株树木、6.4万亩有林面积，构成了“人在林中走、车在绿中行”的天然大森林、大氧吧和省会的“绿肺”，已成为郑州居民休闲、度假、居住的首选之地。巨大的生态价值、一流的人居环境，使惠济区成为了河南省“平原绿化高级达标先进区”和国家级“生态示范区建设试点”单位。二、惠济区旅游资源丰富惠济区居于郑汴洛黄金旅游线路的中心，旅游资源丰富，国家4A级景区－－黄河风景名胜区和花园口景区、富景生态游乐世界、大河庄园等景点星罗棋布；历史文化璀璨，中华第一城――西山古城和古汉冶铁遗址、纪信庙、花园口扒堵口、惠济长桥遗迹等古文化遗存首尾相连；黄河迎宾馆、思念果岭山水、丰乐农庄、四季同达生态园代表了省内会议服务与接待的最高水平，“黄河风情、生态休闲、古汉文化”三位一体的近郊游产业发展迅猛。背靠郑州300余万市民人群，依托丰富的邙岭和黄河滩地资源，惠济区以乡村游为特色的环城游憩带发展方兴未艾，极具开发价值和成长潜力。三、惠济区区位优势明显亚洲最长的黄河公路大桥横跨黄河南北，将两岸联成一体。京珠高速、连霍高速、京广铁路、107国道等陆路交通主动脉穿境而过。以花园北路、文化北路、清华园路、天河路、江山路、古须路为南北方向，以大河路、绿源路、迎宾路、开元路、英才街、新柳路为东西方向，构成了四通八达的公路交通网络。区域供排水、电力、通讯管网等基础设施配套齐全。区内拥有亚洲最大的铁路货运编组站、连霍高速郑州中部下道口，紧邻全国最大的客运站“郑州车站”，从惠济境内到郑州新郑国际机场仅20分钟路程，通达优势无与伦比。四、惠济区产业特色突出按照着力营造“一区（最佳人居环境区）、两中心（会议中心、休闲中心）”，大力发展“三个产业（现代农业、生态型工业、现代服务业）”的发展战略，惠济区坚持走“生态强区、工业富区、旅游兴区、农业稳区”的发展之路，以“三全”公司为主导，食品、医药、印刷、饲料等支柱工业发展迅猛，以“毛庄蔬菜批发市场”为龙头，汽车贸易、水产品、调味品、纺织品等现代物流、商品批发业交易旺盛，以省体育中心、大学城北区为支撑，大型文化体育场所初具规模，在农副产品加工、都市工业、商务楼宇开发建设、高新农业、生态建设、休闲旅游、特色餐饮、商贸物流、教育服务、文化创意及产业开发等领域，惠济区具有广阔的发展空间。五、惠济区发展潜力巨大惠济区作为河南省“城乡一体化建设试点”和“土地综合利用试验区”，有新规划48.8平方公里新城区，有20个村庄被列为城中村改造项目，其中6个村被市政府批准首批实施改造；河南惠济经济技术开发区，是郑州市域范围内唯一的省级开发区，其环境最宽松、成本最低廉，政策更优惠、服务更高效，将建成食品、机械制造、能源新技术三大主导产业集聚发展的新型工业区和对外开放的新高地。交通惠济区位于黄河中下游分界点，地势平坦，是进出中原的咽喉，交通优势十分明显，京广铁路大桥、亚

论大唐西域记的文学价值

论《大唐西域记》的文学价值摘要：《大唐西域记》成书于公元646年，作为一部宗教经典、地理著作、历史宝库，它的价值得到了充分的发掘与肯定。《大唐西域记》在中国文学史上同时也有着它重要的贡献，不容忽视。无论是它描写的故事，还是它写作的形式，亦或只是玄奘西游这个事件本身，都在文学史上有它不可替代、不可复制的贡献和意义。《大唐西域记》提供的传奇故事、神话和寓言为后来的小说提供了丰富的写作素材，它开启了报告文学这种文学形式的先河，同时，它还与中国四大名著之一《西游记》有着不可抹灭的联系。这一切都注定着《大唐西域记》在中国文学史上有着重要的位置。关键词：大唐西域记取材报告文学西游记《大唐西域记》成书于公元646年，作为一部宗教经典、地理著作、历史宝库，它的价值得到了充分的发掘与肯定。古今中外，对其的研究不胜枚数。研究者从各个不同的角度不厌其烦的对它进行分析、阐释、评价。作为宗教经典，它既详细的描绘了佛教的起源、传播，同时也给出了细致的其他宗教力量的分布。季羡林先生在《关于大唐西域记》一文中即认为：“关于印度当时的政治、经济情况，关于重大的历史事件，关于宗教力量的对比，关于佛教的几次结集，关于大小乘力量的对比，关于小乘部派的分布情况等等。离开了《大唐西域记》，这些问题几乎都是无法解答的”。作为地理著作，它所描写地区的广泛，地理风貌记载的精准，都是同时代作品所难以匹及的。王世平在《大唐西域记价值再认识》中即说到：“《大唐西域记》所描写的地区，从我国新疆西抵伊朗和地中海东岸，南达印度半岛、斯里兰卡，北面包括今中亚细亚南部和阿富汗东北部，东到今印度支那半岛和印度尼西亚一带。而这些地区古代地理的记载非常少，因而《大唐西域记》也就显得格外的珍贵。”作为历史宝库，它不仅是研究印度历史的必不可缺之书，同时，也为西藏、新疆以及“丝绸之路”等地文化提供了基本的史籍与补充。英国历史学家史密斯即说过：“无论怎么样夸大玄奘的重要性都不为过。中世纪印度的历史漆黑一片，他是惟一的亮光”“印度历史对玄奘欠下的债是决不会估价太高的”的话。但是，值得注意的是，《大唐西域记》在中国文学史上同时也有着它重要的贡献，不容忽视。无论是它描写的故事，还是它写作的形式，亦或只是玄奘西游这个事件本身，都在文学史上有它不可替代、不可复制的贡献和意义。 1、故事：小说取材中心《大唐西域记》共计十二卷，详细记载了玄奘西游所经历的一百多个国家的经济、政治、地理、语言、风俗习惯、宗教信仰等各方面的情况，其中亦包括大量这些国家和地区的民间传说、寓言、神话故事等。这些故事大多怪诞荒异，新鲜有趣，充满异域风情。在中国小说的发展史上，“本事”是经常被研究者们考究的东西，特别是传统小说，几乎大部分的题材都是在“本事”的基础上加以创新而成，甚至同样的题材在不同的小说中都会有着呈现。而《大唐西域记》中丰富而有传奇色彩的异域传说，自然也成为了大多数小说创作者的取材中心。如《大唐西域记·迦湿弥罗国》卷三有“佛牙伽蓝及传说”的故事：新城东南十余里，故城北大山阳，有僧伽蓝，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙，长可寸半，其色黄白，或至斋日，时放光明。昔讫利多种之灭佛法也，僧徒解散，各随利居。有一沙门，游诸印度，观礼圣迹，伸其至诚。后闻本国平定，即事归途。遇诸群象横行草泽，奔驰震吼。沙门已见，升树以避。是时群象相趋奔赴，竞吸池水，浸渍树根，互共排掘，树遂蹎仆。既得沙门，负载而行，至大林中，有病象疮痛而卧，引此僧手，至所苦处，乃枯竹所刺也。沙门于是拔竹傅药，裂其裳，裹其足。别有大象，持金函授与病象，象既得已，转

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中原银行app 中原文化背景下的河南创意产业人类进入21世纪，经济增长方式发生了巨大的变化。文化创意产业是具有智能化、知识化的高附加值产业，它以几倍、几十倍的增幅提升传统产品的价值，因而发展文化创意产业可以大幅度提高传统制造业产品的文化和知识含量，并且作为一种重要的内生变量推动着许多国家经济发展和经济转型。许多专家、学者，甚至是政府官员都将文化创意产业看成是21世纪全球经济一体化时代的朝阳产业和支柱产业，甚至断言，21世纪的经济将由文化与产业两个部分构成，文化必将成为经济进步的新形象。在新形势下，需要从国际的广度和战略的高度去思考和谋划河南文化的建设。河南是中华文化的发祥地之一，历史上这里曾创造过辉煌的文明。这种地下蕴藏的巨大文化资源以及深厚文化底蕴的积累，一旦转化成文化生产力和文化资本，就会在现有的中国文化产业版图上异军突起，进而影响中国东西南北四个方位文化版图的变化。同时河南省要实现经济大省向经济强省转变、文化资源大省向文化强省的转变，结合中原本土文化推动河南创意产业就显得十分重要。河南省文化产业的发展从客观上来讲具有得天独厚的优势。中原文化是中原的独有品牌。中国有句古话“得中原者得天下”，讲的除了中原在战略上位置重要外，更重要的原因是中原文化构成了一个完整的“文化链”。河南是华夏文明的重要发源地，中原文化浓缩着中国文化。有句话叫做：“一千年以内看北京，三千年以内看西安，五千年以内看河南。”中原文化是中国文化的源头，无论是河洛文化还是黄河文化都是中华民族文化的摇篮，它所开创的“厚德载物，自强不息”的精神，至今仍是全世界华人精神信仰中的重要支柱。河南地下文物全国第一，地上文物全国第二，中国八大古都，河南

简述汉朝与西域的交流

简述汉朝与西域的交流关键词：张骞西域交流佛教引言：西汉时，把阳关和玉门关以西及金新疆乃至更远的地方，称作西域。西汉初年，西域共有16国。汉武帝小时候，亲自经历了一次把一个姐姐送给匈奴的经历，他的内心汹涌澎湃，从那个时候其他就立志要攻打匈奴，在也不要汉朝打了败仗，让女人们去做替罪羔羊。汉武帝刚登上皇位不久，汉朝抓回来一些匈奴俘虏。汉朝从他们口中知道了一些西域的情况，这些俘虏得到了优待，就告诉汉武帝说：“原先在敦煌移动，祁连山以西的地区有个大月氏国，他们也非常强大，但他们不善马战，被匈奴打的大败，甚至连他们的国王也被杀死。匈奴人把国王的头颅砍了下来，把皇帝的妃子抢走，大月氏人受到了极大的侮辱，被迫逃到了西域去，他们跟匈奴有不共戴天之仇，他们很想找到合适的人和他们一起去攻打匈奴。”汉武帝听了，很感兴趣。他想，月氏在匈奴的西边，汉朝如果能和月氏联合起来，就可夹击匈奴了，到时候谅他有三头六臂也难以招架了。但是西域是一个未知之地，并且还要经过匈奴的地盘，没有能力的人可能完不成这个任务。一．张骞第一次出使西域汉武帝下了一道诏书，公开招募能人去大月氏。当时，谁也不知道月氏过在哪里，有多远，要担负起这个任务，需要极大的勇气，所以一直没有人来应诏。有个叫张骞的郎官，认为这是关系到汉朝未来的命运，以一腔包裹的热情报了名，汉武帝考察了一下他的情况，觉得合适，就给他挑了一百多名随从，其中有一个匈奴族人，叫堂邑父，他后来成了张骞的得力助手。公元前138年，张骞带着一百多个人，浩浩荡荡从长安出发，汉武帝在他临走前亲自给他整理衣冠，嘱咐他在此行的重要性。就这样，他们带着汉武帝的理想去寻找大月氏。他们一出陇西，就进了匈奴控制的地区，由于队伍庞大，又不像一般的商队，很快就全部做了俘虏。匈奴兵把他们送到单于那里，他们在拷打之下说要去寻找大月氏，开辟通商的道路。单于不满的说：“月氏在我们匈奴的北面，汉朝怎么可以越过我们派使者前去通商？如果我要派使者越过汉朝去南越，汉朝会答应吗。” 因为当时匈奴和汉朝还没有闹翻，所以单于没有杀他们，只把他们分散来看管。单于经过了解，知道张骞是个博学多才的人希望他投降，还给他取了妻子。尽管如此，张骞是始终保持着那根出使的气节，没有忘记自己的使命。十多年过去了，匈奴对张骞也放松了警惕。有一天，张骞和堂邑父趁匈奴人不防备的时候，骑上马就逃了出来。他们没有目标只知道大

中原文化

中原是一个以河南为主体的相对区域概念，一是泛指的大概念，包括整个黄河的中下游地区；二是中概念，主要指黄河的中游地区，包括山西、安徽、湖北甚至山东的一小部分；三是小概念，仅指河南省。这里所讲的中原文化，从地域上主要是一个中概念。一、史前文化。河南史前文化的特点一是时间久远，二是内容丰富，三是领域广泛。裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化，以及二里头文化、二里岗文化，成为河南史前文明的主要代表，充分说明中原大地是中华民族文明最早起步的地方。二、政治文化。黄帝创立了治国理政的雏形。随着氏族部落的发展演变，中原地域出现一批大大小小的国家。进入文明社会以后，从夏朝到元代3400多年间，河南一直是我国政治、经济和文化的中心，先后有200多位帝王建都或迁都于此，中国有八大古都，河南就有开封、洛阳、安阳、郑州四个。历史上难以数计的重大政治事件都发生在这里，演绎了丰富多彩的政治文化。三、圣贤文化。河南作为中原文化主要发祥地，涌现出了很多的圣贤。在世界四大文明古国中，中国人非常崇尚圣贤。历史上河南的圣贤很多，而且涉及很多领域。如谋圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、医圣张仲景、科圣张衡、字圣许慎、诗圣杜甫、画圣吴道子、律圣朱载等。这些圣贤不但以他们高洁的人格赢得了人们的敬仰，而且以深邃的思想，为我们留下了大批宝贵的精神财富，影响了一代又一代人。四、思想文化。这些圣贤创造的杰出的思想成果，构成了中华文明的基本思想形态。百家集中原，其中儒、道、法、佛是思想文化的四大支柱，都与河南有深厚的渊源。儒学的元圣是周公，孔子是儒家学说的创立者，他的祖籍在河南，他周游列国游说讲学，主要是在中原地区；道家的创立者老子是河南鹿邑人，《道德经》是他在河南灵宝函谷关所作；法家的创始者韩非子是河南人；把佛教引入中国的唐玄奘也是河南人。五、名流文化。中原历史上名人辈出，二十四史上立传的名人有5700多人，其中河南籍的有912人，占总数的15.8％。唐代留名的2000多位名人中，20％是河南人。六、英雄文化。中国人崇拜英雄，中原大地也造就了许许多多的英雄人物，这是一种很不寻常的文化现象。中原文化中既有女娲造人、后羿射日、夸父追日、大禹治水等神话传说英雄，也有史册记载的英雄，如历史上第一次农民起义的首领陈胜，替父从军的花木兰，爱国将领岳飞等等。七、农耕文化。农耕文化最早的起源是在中原地区，裴李岗文化中就有很多新石器时代的农业生产工具，三皇五帝中，伏羲氏教人们结网捕鱼，神农氏教人们播种，大禹治水推动了农田水利事业发展。农耕文化是随着农业生产在中原地区兴起并不断发展的。八、商业文化。河南是中国的商人、商业、商文化的发源地，中国最早出现的职业商人和最早的税收制度都诞生于河南。王亥是商业鼻祖，子贡是最早的儒商，此外还有第一个爱国商人玄高等等。我国最早的大规模的商业城市开封，1500年前人口有150多万人，是国际性大都市。张择端的《清明上河图》描绘了当时市场繁荣的真实场景，而当时的伦敦只有5万人。商业文化在中原文化中占有十分重要的地位。

中原的地域文化

中原地域文化第一章总述（一）教学目的与要求 1.了解中原文化的概念和特点，认识中原文化的形成与发展过程。 2.理解中原文化的当代价值，加深对中原文化的地位及影响的认识。（二）内容要点第一节中原文化的概念及特点 1.中原文化的概念中原文化是产生于中原地区的区域文化，是以河洛文化为核心，辐射至黄河中下游地区的文化成果和文化形态，是中原地区长期积淀的精神文化、物质文化和制度文化的凝合体。 2.中原文化的构成中原物态文化、中原制度文化、中原行为文化、中原心态文化。 3.中原文化的特点根源性、核心性、丰富性、人文性、散播性。第二节中原文化的形成与发展 1.农耕文化对中原文化精神的哺育 2.中原文化形成与发展的历史线索第三节中原文化遗产的当代价值 1.中原物质文化遗产所谓中原物质文化遗产，其实也就是中原地区遗留下来的以物质形态为标志的文化遗产。是指中原人在与自然界进行斗争的过程中所采用的一切物质手段。它包括生产工具、科学技术及其应用、生活资料、精神生活的物质条件等。 2.中原物质文化遗产的意义（1）确证古代中原文明的历史基础（2）传达中原文化精神的良好途径（3）进行爱国主义教育、增强民族自豪感的最佳教材（4）丰富现代人精神生活的厚重素材（5）开发旅游经济、振兴地方经济的有效手段 3.中原非物质文化遗产所谓非物质文化遗产，按联合国教科文组织的标准称谓是“人类口述和非物质遗产”，亦称“非物质文化遗产”或“无形遗产”，是指各民族人民世代相传的各种传统文化表现形式及其承载空间。它是相对于各民族可传承的物质遗产即所谓的“有形遗产”而言的，大致相当于我们平时所说的精神遗产。 4.中原非物质文化遗产的意义（1）见证中华民族精神的光荣历史与维护我国文化身份的基本依据（2）传承民族精神的途径（3）连结民族情感的纽带与维系国家统一的基础（4）落实科学发展观与构建和谐社会的要求（5）国际社会文明对话的必然要求第四节中原文化的地位及影响 1.中原文化催生了中国文明的形成 2.中原文化主导了中国文化的发展 3.中原文化导引了中华民族精神（1）自强自立精神

大唐西域记中的古印度

《大唐西域记》中的古印度 “无论怎样夸大玄奘的重要性都不为过。中世纪印度的历史漆黑一片，他是惟一的亮光。”这是英国历史学家史密斯对玄奘的评价。印度历史的缺失，让由玄奘撰写其弟子辩机编次的《大唐西域记》对研究古印度提供了一定的史学资料。在《大唐西域记》的第二卷中，由总述起始，分别从印度的名称、疆域、数量、岁时、宫室、衣饰、馔食、文字、教育、佛教、族姓、兵术、刑法、礼敬、病死、赋税、物产等各个方面做了描述，比较全面的勾勒了一幅古印度的图画。印度除天竺之外，还被称为身毒、咸豆等名，大都源自梵文Sindhu之音译，原义为“河流”，后来则专指印度河，此后则进而指称整个南亚次大陆地区。如今按照正确发音，应该称作“印度”。而对于古印度人来说，都根据各自的居地而称呼其国，尽管各地习俗相异，但都采用一个总名，表述他们赞美的事物，名为印度。“印度”一词，在唐代语义为“月亮”。而月亮在印度语中有许多名称，这只是其一。意谓众生生死轮回，永无休止。仿佛昏黑长夜漫无尽头，永远没有黎明之时，又如太阳既已落山，夜晚随即继之，虽有星光闪耀，但是如何及得上明月之光。。（言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨，其犹白日既隐，宵烛斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明。）由此可见，印度的从国名就彰显着宗教生死轮回无休无止的气息。而印度的种姓、家族分为许多集团，其中婆罗门最为高贵，人们根据这一美称，相互传颂沿袭成俗，尽管地理方位各异，总的称为婆罗门国。而印度的婆罗门教也是因此诞生。古印度的疆域从《大唐西域记》中的描述来看，大致与当今印度相同。而数量之称则与现在相差很大，古印度的数量梵文写作Yojana，汉字音译瑜缮那，又做逾缮那、由延、由旬于旬等，原义为一头牛套上车后一口气可拉的距离。关于其确切长度，说法不一。（《注维摩经》卷六：“肇曰：由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”）除瑜缮那外，古印度还有拘卢舍（梵文Krosa）、弓（梵文Dhanus）、肘（梵文Hasta）等数量之称。古印度的岁时以肉眼所见的星宿为标准：区分天空的分野，其中有二十宿、十二宫、七曜之别。印度用星宿名标志月名。（随其星建，以标月名。）中文中的“刹那”便是梵文Ksana 的音译，意译作一念、须臾，是为佛教用以表示时间的极小单位。（《俱舍论》卷十二：“何能名为一刹那量？众缘和合去得自体顷，或有动法行度一极微，……如壮士一疾弹指顷，六十五刹那。”）一百二十刹那合一呾刹那，六十呾刹那合一腊缚，三十腊缚合一牟呼栗多，五牟呼栗多合一时，六时合一昼夜（白昼三时，夜间三时），此乃古印度佛教的时间划分。而世俗者则将一昼夜分为八时（白昼四时，夜间四时，每时各有四分）。而一个月份分为黑分、白分。因为有些月份天数差异，黑分包括十四天或十五天，六个月合成一行。每三月一个季节，且一季中的每月各有别名。古印度的居民住宅地区，则有方形城墙，高峻厚实；大街小巷，曲折盘绕。市肆遍布路口，店楼林立道旁。屠户、渔夫、倡伎、乐人、行刑者、清道夫，他们的居住则有特殊标识，被驱逐在城郭之外。而因地势、气候原因，住宅和城垣建筑的城墙大多用砖砌成，房屋墙壁，或用竹木编成。有的甚为高大，形制同于中国。而屋顶使用茅草铺设，然后盖上砖头、木板，墙壁则用石灰涂饰，地面却以牛粪涂布，以为这样便是洁净，并在地面撒上鲜花，这是异于中国之俗。细究印度文字，则为梵天所创，最初制定规则，共有四十七个字母。字母合成词汇，表达事物名称，随事而异，辗转运用。流布演变，分支生派，词语内容，日益广泛，随着地区、居民不同，文字则也稍有变异，但大体说来，均为脱离本源。中印度的语言特别详备正确，其声调和谐文雅，同于天神之音，吐字清晰洪亮，成为众人典范。相邻地区及其其他各国则对谬误习以为常，竟然作为正确解释，竞相仿效不正之俗，并不遵守淳朴之风。

《大唐西域记》读书笔记1000字

《大唐西域记》读书笔记1000字导读：读书笔记《大唐西域记》读书笔记1000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。神奇的旅行——《大唐西域记》读书笔记1000字眼看交这个月读书笔记的日期临近，作业一直拖着，迟迟没有下笔。原因是我发现这本书博大精深、洋洋大观，甚至可以当作一门学问来毕生钻研。就像研究的《红楼梦》的红学专家们，围绕着这一本经典，可以发表各种论文，举办各种研讨会，在新媒体上，给庞大的粉丝群，一集一集地细细剖析。《大唐西域记》是玄奘写的，就是《西游记》原型，孙悟空的师傅唐僧的作品。书中前言说，“玄奘是我国唐代著名的三藏法师，历史上杰出的佛学家、翻译家、旅行家，中国佛教法相宗创始人。”这当然是载入正史的评价，作为耳熟能详的民间传说故事中的著名人物，唐三藏相貌端正英俊（跑题一下，电视剧中演唐僧的演员娶了据说是中国最有钱的妇人）；因长期吃素，据说吃了他的肉可以长生不老，所以总是被妖怪们（以白骨精为代表）惦记；他也被女儿国的国王相中，以各种诱惑要留他下来做女婿；为了突出孙行者的威猛英勇，还经常用他的盲目轻信甚至迂腐来衬托，屡次三番把孙悟空赶回花果山、还念紧箍咒。当然，最值得嘉赏的一点，是他的慈悲心肠，把几个徒儿从原来犯错而陷入的困境里搭救出来，并且意志极其坚定地去西天取经，终成正果。

闲话说完，来讲《大唐西域记》是如何震撼的一本书。玄奘西天取经回来以后，主要的工作是翻译佛教经典，主持译经十九年，共译出经论七十五部，一千三百三十一卷，如《大般若经》六百卷、《瑜伽师地论》一百卷、《大毗婆沙论》二百卷等等。同时，“在唐太宗的勉励敦促下，玄奘又将西行求法之所见所闻，撰成《大唐西域记》十二卷......为我们留下了这部在佛教史及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上均富极高价值之巨著。” 举个例子，在“卷第二三国”中，作者详细叙述了印度区域内的各国，“玄奘首先对印度进行了总述，包括释名、疆域、数量、岁历、邑居、衣食、文教、佛教、族姓、兵术、刑法、敬仪、病死、赋税、物产诸多方面。”接着，后面各卷又分区域一一描绘各个国家的状况。如“卷第三八国”叙述了同属于北印度的八个国家的地理、民俗和佛教圣迹等；卷四、卷五，一直到卷十二。可以说是对印度做了全方位的扫描和呈现，是一本了解古代印度的百科全书！在阅读的过程中，我选的董志翘老师（南京师范大学文学院特聘教授，汉语言文字学专业博士生导师，中文系主任，汉语史研究所所长）译注的版本，有原文，有注释有译文，已经很深入浅出了，但还是觉得有大量的古文字绕不过去，还有海量的知识背景并不具备，如印度的各处的地名、佛教的专业语汇等，啃下来十分不易。书中的不少故事细细读来，觉得十分新奇甚至魔幻。譬如其中一则，说一位公主，被仇敌丢到荒郊野外，后来和狮子生下了两个儿子，而这两个威猛的儿子，后来分别又繁衍出了两个野性十足、长相奇特

论魏晋南北朝时期中原与西域文化交流

论魏晋南北朝时期中原与西域文化交流作者：王晓岩来源：《文物鉴定与鉴赏》2020年第10期摘要：在中国历史上，魏晋南北朝是一个战乱迭起的时代，在世积乱离中，中原却仍和西域保持着密切的来往。经济的沟通带来了文化的交融，给中原文化添上了浓墨重彩的异域风情，中原文化得以焕发新生，呈现出新的面貌。西域文化对中原文化的影响包括语言文字的交融、佛教的引入、文学艺术的互通、服装的改变等。文章分析魏晋南北朝时期中原与西域的沟通交流对二者文化产生的影响。关键词：魏晋南北朝;中原与西域;文化交流魏晋南北朝是历史上的大动荡时期，其动乱原因在于中原地区残酷的政治斗争，使政权更迭频繁，兵事频起。广大人民为了躲避硝烟战火，不得不四处流离，寻找新的居所。自汉代起，中原与西域的沟通便无间断，或是和亲，或是往来朝拜。因此，至魏晋南北朝时，西域成为许多流民所选择的重要避难之所。汉人迁往西域，不仅仅是一次地域上的迁徙，更是把中原地区的文化带到了西域，同时汉人又受当地文化风俗的影响，在沟通交流中，两种文化相互融合，形成了新的文化形态。 1 语言文字的交融从广义上来说，西域不是一个国家，而是指一片区域;从狭义上来说，西域指玉门关、阳关以西，葱岭以东，巴尔喀什湖东南及新疆广大地区。西域幅员辽阔，大大小小的国家都聚集于此，因而民族众多，使用的语言文字也丰富多样。语言是人与人进行沟通交流的基本工具，因此，中原汉人与西域少数民族必然要经历一个语言磨合的过程。西域有许多国家，语言大相径庭，但西域各少数民族却深仰中原文化，多学习汉文，以汉语言来书写沟通。在罗布泊遗址中挖掘出的少数民族信件中，所使用的便是汉文，文章语言流畅，圆熟流美，有这样的记录：“羌女曰：取别之后，便尔西迈，相见无缘，书问疏简。每念兹对，不舍心怀，情用劳结。仓促复致消息，不能别有书裁。因数字值信复表。马羌。”从表面上看，这似乎只是一段普通的文字，仔细考量这段文字中的主角，我们可以发现，信文中的羌女并非只是略通汉文，而是已经能够对汉文运用自如。也就是说，罗布泊地区的少数民族已经深谙汉语言的使用方法，且将其推广开来，成为书信交流的重要方式。此外，高昌地区也是文化交融的重要之地。高昌与内地毗邻，是古时西域的交通枢纽，是东西方经济、政治、文化交流的要塞，且因躲避战乱，大批汉人迁往西昌，使西昌汉人云集，因此，汉文使用十分普遍。《梁书·高昌传》记载高昌地区将五经、历代史、诸子集作为经典来研读，可以看出高昌地区对中原文化的强烈认同感，他们接受了儒家的经典教义，并作为治国的重要方针。同时，西昌“国人语言与中国略同”“文字亦同华夏”也可以证明西昌文化已趋于

浅谈中原文化

浅谈中原文化一、博大精深的中原文化中原地区作为中华民族的发祥地之一，孕育了辉煌灿烂的中原文化，比如思想文化、汉字文化、饮食文化、姓氏文化等。 1、思想文化中原思想文化是中华民族思想文化的核心，也是百家思想的集大成者。儒家大师孔子为今河南夏邑人，儒家文化的中心思想是：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，其核心是“仁”。儒家思想影响中国几千年，根深蒂固，对中国文化思想始终发挥着强大深刻悠久的影响，它的根是在中原。道家鼻祖老子，为今河南鹿邑人，他是道家的创始人，在河南灵宝函谷关写下《道德经》五千言经典，其理论学说和学术思想都是在中原的河洛地区形成。《道德经》传于后世，对中国人影响也是极大的。到战国时庄子继承老子的思想，并将其发扬光大，形成一个强大的学术派别，世称老庄学派或道家学派。老庄学派与儒家思想并行，影响中国几千年。道家学派的根在中原。墨家学派鼻祖墨子是河南鲁山人。墨子主张“兼爱”，维护和平，反对战争，任用贤人治理天下，节省民力，反对厚葬，身体力行，劳己仁民。其文章中心突出，逻辑性强，对中国人民思想及学术界影响都很大。墨子被毛泽东称为平民圣人。墨家学派的根在中原。法家的前期代表人物李悝、商鞅都是河南人，法家集大成人物韩非是韩国（今河南新郑）人。上述几大著名学派，根都在中原。在会主义建设新时期，中原地区又涌现出“红旗渠”精神，中原人民勇于挑战自然，改变自然在巍巍太行山上修成了举世闻名的人工天河——红旗渠。中原思想文化传达着刚健有为、自强不息、中庸尚和的生活哲学，不仅隐含着“日新”的变革进取精神，而且也体现了友好共处、向往和平的精神境界，这些思想文化塑造了中华民族的基本文化形态和性格，丰富了中华民族精神宝库，并对世界文化产生了很大影响。 2、汉字文化汉字是传承和弘扬中华文化的重要载体，是中华民族的基本标识，也是中华文明的显著标志，并对朝鲜、韩国、日本等国的文字文化有着巨大而深远的影响。连

《大唐西域记》与唐代中原、西域的文化互动

《大唐西域记》与唐代中原、西域的文化互动摘要：唐初洛阳僧人玄奘所撰《大唐西域记》一书，反映了当时中原与西域的文化交流和互相影响。其中关于新疆于阗政权的毗沙门天王和金银大鼠的记载，被隐居嵩山的书生李筌加以改造，写入《神机制敌太白阴经》一书中，使毗沙门天王在唐代演变成中国的战神，形成一种军礼制度和军事文化。关于“烈士”协助隐士求仙失败的故事，启发和促使了唐代类似题材小说的创作。这体现了该书所传达的西域文化对唐代中原文化的濡染和渗透。关键词：大唐西域记；于阗；毗沙门天王；牛僧孺；杜子春《大唐西域记》记载了包括我国新疆在内的138个国家和地区的情况，使得当时中亚和印巴次大陆各国的风土人情、物产风俗、宗教学术、语言文化等情况不至于湮没无闻。西域文化和中原文化一经接触，难免产生互动的影响。那么，《大唐西域记》对于中原和西域的文化交流互动有哪些？它对西域佛教文化的记载对中原文化又有什么影响？笔者仅就这些问题略陈管见。中原文化在西域的传播和影响《大唐西域记》虽然是一篇游记，却记载了汉唐之间中原文化在西域传播和影响的情况。例如其卷一记载：“（旦逻私城）南行十余里，有小孤城，三百余户，本中国人也。昔为突厥所掠，后遂鸠集同国，共保此城，于中室居，衣裳去就，遂同突厥，言辞仪范，犹存本国。”①中亚西亚诸国与中国的中原王朝通婚，汉族公主去到西域，也带去了中原文化。该书卷十二记载：“昔波利斯国王娶妇汉土，迎归至此，时属兵乱，东西路绝，遂以王女置以孤峰……时经三月，寇贼方静，欲趋归路，女已有娠……于是即石峰上筑宫起馆，周三百余步，环宫筑城，立女为主，建官垂宪……以其先祖之出，母则汉土之人，父乃日天之种，故其自称汉日天种。然其王族，貌同中国，首饰方冠，身衣胡服。”又载“当是时也，东土帝子蒙谴流徙，居此（瞿萨旦那国）东界，群下劝进，又自称王”。帝王后裔因获罪流放西域，也成为中原文化的传播者。汉代丝绸之路开通以后，不仅中原地区的丝绸贩卖到西域，而且中原地区的养蚕抽丝技术也逐渐传到西域，在一些地方也开始生产丝绸。该书卷十二记载：“昔者，此国（瞿萨旦那国）未知蚕桑，闻东国有之，命使以求。时东国君秘而不赐，严敕关防，无令蚕桑种出也。瞿萨旦那王乃卑辞下礼，求婚东国，国君有怀远之志，遂允其请。瞿萨旦那王命使迎妇，而诫曰：‘尔致辞东国君女，我国素无丝绵蚕桑之种，可以持来，自为裳服。’女闻其言，密求其种，以蚕桑之子置帽絮中……遂入瞿萨旦那国，止鹿射伽蓝故地……以蚕桑种留于此地。阳春告