庄子与惠施的论辩

庄子与惠施的论辩

庄子和惠施都是战国时代著名的辩士。

《庄子·天下》篇说：

惠施以此为大,化於天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。

《庄子·至乐》篇,庄子到楚国去,路上遇见一具尸骨,晚上以骷髅为枕而睡了。夜半骷髅对他说话了：

子之谈者似辩士。

可见,惠施与庄子,都是喜欢论辩?并且是善于论辩的辩者,辩士。不过他们似乎与当时的苏秦?张仪以合纵?连横辩论,在战国七雄中牟取利益者不同。他们的论辩是智者?思想者的论辩。

他们对“有用无用”辩之甚多,辩之甚深,最后得出“无用之用乃是大用”的认识。庄子说,你站的一小块地方是有用的,周围其它地方都是无用的。如果把你周围那些无用的地方都挖去,一直挖到黄泉,那么,剩下了你站的那一小块所谓有用的地方,还能有用吗？他的话很深刻,一切有用的东西,都是许许多多看似无用的东西支撑着的。数理化有用,文史哲无用。没有文史哲对数理化的支撑,那么,数理化还有用么？可以说,任何一个在数理化方面做出杰出成绩的科学家,他们的文史哲知识都是非常优秀的。“无用”的知识,正是他们做出杰出成就的强有力的基础之一。现在的大学生,汉字写不好,因为他们大多用电脑。中国老一辈著名学者,科学家,哪一个人都能写得一手好字。写好汉字还是有用的。你有名气了,如果有谁请你题个词,你是题也不题呢？

正如郭沫若所指出的,惠施也是黄老道家。

至大无外,谓之大一；至小无内,谓之小一。

“大一”的概念是道家的。“大一”也就是道,天地宇宙。

湖北荆门郭店楚墓竹简《大一生水》说：

大一生水,水反辅大一,是以成天。

天反辅大一,是以成地。

天地复相辅也,是以成神明。

神明复相辅也,是以成阴阳。

阴阳复相辅也,是以成四时。

四时复相辅也,是以成仓热。

仓热复相辅也,是以成湿燥。

湿燥复相辅也,成岁而止。

《说文解字》对“一”的解释：

惟初太始,道立於一。造分天地,化成万物。

惠施的大一,是“至大无外”从而建立了无穷大的概念。“至小无内,谓之小一”,是惠施首先提出来的,是对道家学说的一个新的发展。

庄子对此也有论述。《庄子·逍遥游》：

汤问棘曰：“上下四方有极乎？”

棘曰：“无极之外,复无极也。”

若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼其恶乎待哉！

《庄子·齐物论》：

枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。

《庄子·徐无鬼》：

知大一,知大阴,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣。大一通之,大阴解之,大目视之,大均缘之,大方体之,大信嵇之,大定持之。

可见,庄子与惠施的论辩,其基本立场是道家的。由于他们的基本立场相同,因此他们的论辩,与其说是论辩,不如说是探讨。他们的辩论也就是探讨。

关于论辩的是非曲折,是不是一定会有结果呢？会不会有什么人来仲裁呢？能不能找到这样的一个裁定者呢？庄子认为,各人都将自己观点陈述出来就行了,未必需要找到谁是谁非的答案。“学问广博的不一定具有真知,善于辩论的不一定具有慧见,圣人早已弃绝这些了。”(“且夫博之不必知,辩者不必慧,圣人以断之矣。”《庄子·知北游》)因此,他说：

假如我和你进行辩论,你胜了我,我辩不赢你,难道你果真就对,我果真就错了吗？我胜了你,你辨不赢我,难道我果真就对,你果真就错了吗？还是有一个对,另一个错了呢,还是两人全对了或全错了呢？我们两人无法决定谁对谁错,那么请谁来决定呢？使与你意见相同的人决定,他既然与你的意见相同,又怎么能决定呢？使与我意见相同的人决定,他既然与我的意见相同,又怎么能决定呢？使与我和你意见都不相同的人决定,他既然与我?你的意见不相同,又怎么能决

定呢？使与我和你意见相同的人决定,他既然与我?你的意见相同了,又怎么能决定呢？那么,我与你与第三者都不能知道谁对谁不对,还等谁来决定是非呢。(《庄子·齐物论》)

那么,该怎么办呢？“是亦一无穷,非亦一无穷”,“莫若以明”,也就是说：“不如超出彼此是非之上,用明静开放之心去看待彼此的是非。”(“莫若以明”《庄子·齐物论》)辩是要辩的,但是心态一定要好,不能耿耿于怀。这是庄子对于论辩的态度,也就是“莫若以明”。

事实也是如此。

庄子与惠施辩论过生死：(《庄子·至乐》)

庄子的妻子死了,惠子去吊丧,看到庄子正叉开二腿坐着,敲着盆子唱歌。

惠子说：“和妻子住在一起,她为你生儿育女,现在老而身死,不哭也罢了,还要敲着盆子唱歌,这岂不太过分了吗？”鼓盆而歌,我以为是当时的一种宗教仪式。

庄子说：“不是这样的,当她刚死的时候,我怎么不哀伤呢？可是观察她起初本来是没有生命的,不仅没有生命而且还没有形体,不仅没有形体而且还没有气息。在若有若无之间,变而成气,气变而成形,形变而成生命,现在又变而为死,这样生来死往的变化就好象是春夏秋冬四季的运行一样。人家静静地安息在天地之间,而我还在啼啼哭哭,我以为这样是不通达生命的道理,所以才不哭。”

庄子的妻子死,此时的惠施?庄子也都老了。惠施回乡了,惠子才

会去吊丧。

庄子对待自己的生死也是这样的：(《庄子·列御寇》)

庄子快要死的时候,弟子们想厚葬他。庄子说：“我用天地做棺椁,用日月做双璧,星辰做珠玑,万物做殉葬,我的葬礼还不够吗？还有什么比这更好的！”

弟子说：“我们怕乌鸦老鹰吃了你呀！”

庄子说：“露天让乌鸦老鹰吃,土埋被蚂蚁吃,从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁,为什么这样偏心呢！”

至于死后的另一个世界是怎样的呢？(《庄子·至乐》)

庄子到楚国,看见一个骷髅,空枯成形,他就用马鞭敲敲,问道：“先生是因为贪生背理,以致于死的吗？还是国破家亡,遭到斧钺的砍杀,而死于战乱的吗？你是做了不善的行为,玷辱父母,羞见妻儿,而自杀的吗？你是冻饿的灾患而致于死的吗？你是年寿尽了而自然死亡的吗？”

说完了话,就拿骷髅当枕头睡觉。半夜里,庄子梦见骷髅对他说：“你的谈话好象辩士,看你所说,都是生人的累患,死了就没有这些忧患。你要听听死人的情况吗？”

庄子说：“好！”

骷髅说：“死了,上面没有君主,下面没有臣子；也没有四季的冷冻热晒,从容自得和天地共长久,虽是国王的快乐,也不能胜过。”

庄子不相信,说：“我使掌管生命的神灵恢复你的形体,还给你骨肉肌肤,把你送回到父母妻子故乡朋友那里,你愿意吗？”

骷髅听了深皱眉头说：“我怎么能够抛弃国王一般的快乐而回复到人间的劳苦中去呢！”

庄子对于人死后的描述,告诉人们,死是自然的大限,死是并不可怕的,要以泰然的心态去处之。

庄子是个胸怀旷达的学者,把生和死置之度外,他认为：

人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。(《庄子·知北游》) 庄子对待死亡的气魄之大：

以天地为棺椁,以万物为赍送。

反映了他那种乐观?旷达与开朗。这也是他：

不知悦生,不知恶死(《庄子·大宗师》)

的思想表现。他的这个思想,在中国道教界和知识界,是颇有影响的。他也是比较长寿的。

庄子和惠施还辩论过人的“有情”与“无情”：(《庄子·德充符》) 惠子对庄子说：“人是无情的吗？”

庄子说：“是的。”

惠子说：“人若没有情,怎么能称为人？”

庄子说：“道给了人容貌,天给了人形体,怎么不能称为人？”

惠子说：“既然称为人,怎么没有情？”

庄子说：“这不是我所说的情。我所说的无情,乃是说人不以好恶损害自己的本性,经常顺任自然而不用人为去增益。”

惠子说：“不用人为去增益,怎么能够保存自己的身体？”

庄子说：“道给了人容貌,天给了人形体,不以好恶损害自己的本性。现在你驰散你的心神,劳费你的精力,倚在树下歌吟,靠着几案休息。天给了你形体,你却自鸣得意於坚白之论。”

庄子和惠施关于“情”的概念与定义的差别,使他们有着不同的认识。一个说的是人之常情；一个说的是按“道”的要求,人不以好恶损害自己本性的“情”。

庄子与惠施另一个有名的论辩就是“鱼儿是否快乐”：(《庄子·秋水》)

庄子和惠子在濠水的桥上游玩。(濠水,公认为安徽省凤阳的一条河,时当属南方楚国,正与蒙地相近。)

庄子说：“白鱼悠悠地游来游去,这是鱼的快乐啊！”

惠子问：“你不是鱼,怎么知道鱼是快乐的？”

庄子回答说：“你不是我,怎么知道我不晓得鱼的快乐？”

惠子辩说：“我不是你,固然不知道你；你也不是鱼,那么你不知道鱼的快乐,是很明显的了。”

庄子回答说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你怎么知道鱼是快乐的'这句话,就是你已经知道了我知道鱼的快乐才来问我,现在我告诉你,我是在濠水的桥上知道的啊！”

庄子与惠子在濠水桥上游玩,这大概是惠施辞梁相以后回家乡暂休的一段时间中的故事。庄子在自己家乡,虽穷,亦自得其乐；惠施从梁相位置上下来而回乡。其二人的心态是不一样的。庄子自己很快乐,

看到濠水桥下的鱼悠哉游哉,因此知道桥下的鱼也是很快乐的。惠施是感受不到这种悠游的快乐的。但是,惠施的冷静的逻辑推理三段论,也是十分精密的。惠子说：“我非子,固不知子矣；子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”这种推论是完整的。因此,我们对这二位辩论大师的虽不相同的结论,也只能用“莫若以明”来形容了。

至于“惠子相梁,庄子往见之”,惠子搜于国中三日三夜的故事,我们只能当作寓言来读了：(《庄子·秋水》)

惠施做梁惠王的宰相,庄子要去看他。有人向惠施说：“庄子来,是想代替你做宰相。”于是惠施感到恐慌,乃在国中搜寻庄子,搜了三天三夜。

庄子去看他,对他说：“南方有一种鸟,名叫鹓鶵,你知道吗？鹓鶵从南海出发,飞到北海,不是梧桐树它不休息,不是竹子的果实它不吃,不是甜美的水泉它不饮。有一只猫头鹰找到一只腐烂的老鼠,鹓鶵刚好飞过,猫头鹰仰起头来叫喊一声‘吓！' 现在你想用你的梁国来吓我吗？”

庄子的调侃是很有意思的。

庄子与惠施相交之深,惠施不是不知道庄子是不愿做官的。但对于庄子到了大梁,人又不出现,在“国中”找他三天三夜倒是可能的,那是出于关心。“或谓庄子”的“或”,倒可能是曾是同学的曹商之流。庄子借此又做了一篇表白文章,将自己形容成凤凰一类的鸟,而视功名利禄为猫头鹰得到了一个腐烂发臭的死老鼠一样,用以表明在那个

时代他的心迹。