东北三省的丧葬习俗考

东北三省的丧葬习俗考
东北三省的丧葬习俗考

东北三省的丧葬习俗考

丧葬习俗主要延续旧时的方法,有停灵,戴孝,入殓,出殡,下葬,圆坟,头七。五七,百日,周年等。下面就丧葬仪式具体谈一下。一、停灵仪式停灵就是将去世亲人停放在堂屋正中央(头朝南)首先亲人在咽气前,子女要为死者穿上寿衣,在北方汉族的习俗里,贴身穿白色的衬衣衬裤,再穿棉衣棉裤,最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子,而且要用带子系紧,表示带子,就是后继有人的意思。在死者的头上要戴一顶挽边的黑色帽子,帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩,用来驱除煞气,男性脚上要穿黑色的布鞋,女性要穿蓝色的布鞋,在病人临终之前,家属必须要给他沐浴更衣。之后亲属要马上把尸体移到灵床上,初终,首先为死者放入压口钱(最好能在临终之前)两手放入打狗干粮,(饼七个用麻线穿上,左手放打狗干粮,右手拿打狗鞭子,过饿狗山用)。两脚穿上装老鞋,用线绳拌好。整理完后,放上蒙脸手巾(黑色的布),然后用黄布或白布从头到脚盖好。

确定死后,长子要指明路,具体做法是:长子手持扁担。扁担一头吊一串纸钱,站在凳子上,指着西南方向连喊三声:爸爸或妈妈,走西南大路光明大道,三条大道,走中间那条。在灵铺前,应放倒头饭,(两碗饭扣到一起,上插三个小高

粱杆上头缠棉花球)祭品,香烛,点燃油灯,在丧盆内先烧三斤十两纸钱,纸灰要特殊包好,入殓时放入馆内。

如是信佛的,二十四小时不能动,供素食,有佛家弟子,诵经(金刚经,弥陀经,脚尾经等,十二小时)。

东北的丧葬习俗(三)一、挂孝在东北一带地区,丧家在大门悬挂烧纸制作的岁头纸,是用纸条做成的,如果夫妻死一个在纸条上剪一个豁牙,如果夫妻都没了,纸条上要剪两个豁口。用麻绳每三张一个扣,纸条数是以死者年龄的不同来确定的,一岁一条,另外加上两条,表示天地,最上一条,最下一条,当中都是三张夹在一个扣里最后不够三张,余二或余一都夹一个扣里,最上一张代表天,最下一张代表地,这就是“倒头纸”也叫“过头纸”。并且用亡人的性别的不同来决定悬挂这条的位置,死者是男性则悬挂在门的左面,死者是女性则悬挂在门的右面,人们一看到门口的纸条就知道这家亡人的寿数、是男是女。

也可以在大门外张贴讣白在白纸上写明死者生在何年何月

何日何时,卒于何年何月何日何时。二、报丧亡人咽气以后,丧家要给不知道的亲戚朋友报信,报信人要来去急速,亲属接到报信后,立即换素衣奔丧,进门宜跪下、扣头、大哭,这叫哭头路,丧家的儿孙跪迎,扣头还礼,这时不讲辈份,有时丧家找支客人带家人到左右邻居家找劳忙的,家人不能戴孝去,进人家门,要扣头,然后说明情况。

三、报庙报庙也叫送浆水,丧家在出灵前,每次吃饭前,都要送一遍浆氺饭,一个烧氺的壶,里面放三勺氺,放一点米饭或干粮都可以,灯一个,找一个年岁大一点的,给拎壶提灯在前边带路,后面跟着戴孝的人,按辈分大小排列,辈份大的在前,辈份小的在后边,每人手拿一根香,一手拿三张纸,乐队在后边跟着,去庙上,如没有庙用三块砖立个庙(在村外,东北和西南方向上),来到庙前,要左转三圈,右转三圈,将浆氺饭倒在庙前,将灯放在庙上,把个人手里的纸放庙前,将香都扔里点火烧,烧完拎壶将灯再拿回,以便下次再用。报庙时,亡人女儿去时,要哭道。乐队奏乐,回来就不用了。四、每天晚上,一切完事,要烧关门纸,以是一天的结束。

东北的丧葬习俗(五)一、指明路二、棺柩棺柩是由六快板组成。盖属主板称为天,棺材底称为地,左右称为日月墙,即左为日右为月,头为龟头,尾为龟尾,没装死人为棺,死人入殓后为柩,棺材是有讲究的,通常三五、四六、五七、七九等等。如三五就是说,日月墙三寸厚,天五寸厚。其余类推。三、开明堂要求是亡男写单字,亡女写字双字,比如故去的是母亲,应写:“故母王桂兰之灵位”,或写:“慈母王桂兰之灵位,”此是八个字,属双,比如故去的是父亲,可写:“故先父李文亮之灵位”,此是九个字属单。东北的丧葬

习俗(六)一、入殓入殓有“大殓”和“小殓”之分。小殓是指为死者穿衣服,大殓是指收尸入棺。(由长子捧头,次子捧脚,众人帮忙放入棺内,)通常人咽气后二十四小时内择吉时入殓,入殓时儿女们都在亡人身边,有的子孙要亲自为之,具体物件有:棺底要用七枚古铜钱摆上北斗七星,放上三根高粱杆,以示为炕洞,然后放褥子,亡人入棺,上放被子,枕头两边放金银纸,有的用棉花掩头,也有的用香、书掩头,用纸掩身的,以示书香门第,脚踏莲花,两边放金银纸。有的地方是走马入殓,何为走马入殓?就是人在咽气前放入棺材里,直到咽气,这就是走马入殓,有条件的在外面搭灵棚,大部分农村是走马入殓,说死后不犯毛病,走马入殓的,灵柩首先放到搭好的灵棚里,在出灵前开光。但冬季天寒不宜走马入殓,只能停灵堂屋了。不是走马入殓的,在二十四小时内,择吉时开光,入殓。

入殓时,要念入殓咒,咒曰:离了旧房住新房,祖祖辈辈大吉祥。二、开光首先让所有戴孝的人来到灵前,不戴孝的人要忌属相,由子女开光,有的地方习惯让女儿开光,有的地方亡男由长子来开光,亡女由长女来开光。开光时由开光人拿倒头饭中间的拿个棍,蘸白酒,象征性的,随风水师说。给亡人开光歌:开眼光,观明堂。开鼻光,闻供香。开嘴光,吃牛羊。开耳光,听八方。开心光,亮堂堂。开手光,抓钱粮。

开脚光,上天堂。给佛家弟子开光时念的开光歌:

开眼光,观西方。开鼻光,闻戒香。开嘴光,吃斋香。开耳光,听十方。开心光,亮堂堂。开手光,手握经书奔西方。开脚光,脚踏莲花上天堂。开光后,取下掩口钱,拌脚丝,让亲人看最后一眼,开光完毕封棺。三、入棺出灵禁忌正、四、七、十月,忌属虎、猴、蛇、猪。二、五、八、十一月,忌属鼠、马、鸡、兔。三、六、九、十二月,忌属龙、狗、牛、羊。东北的丧葬习俗(七)一、封棺在开光,移尸过程中,一定要用遮光布当光情况下进行,四人扯着白布或青布或被单四角,把尸首遮上,避免阳光照射。入殓后,开始封棺,其子女、亲属、晚辈等,跪在棺材前,木匠开始钉钉,斧头把用红布包上,包点零钱,要露出半截,是木匠封钉的赏钱,封钉(俗称煞扣)木匠在左边钉钉,众人跪在棺头方向喊:“* *呀,往右躲钉”,木匠在右边钉,众人喊:“* *呀,往左躲钉,待棺封好后,木匠最后一斧把寿钉钉在棺盖前边(要求男左女右)钉好后,把咽口钱挂在钉上。盖棺封钉口诀:日吉时良天地开,盖棺大吉大发财,天清地灵日月明,盖棺子孙进财钉。手执金斧要封钉,东西南北四方明,朱雀玄武来拱照,青龙白虎两边排。一钉添丁及进财,二钉福禄自天来,三定三元及第早,四钉子孙满庭街,

子孙万代大发财,天官赐福,地府安康。二、托魂托魂也叫送行(俗称送大纸)送路引。是在出灵的头一天晚上,要把纸活、如牛马、钱库、过头纸,所带衣物等,送到庙上去烧,还有灵前的供品一起带去,除花圈之外,花圈要带到坟地,如火化,要在火化厂烧掉,准备工作:亡人穿过的衣服一件,要倒披在老牛背上,是给老牛看的,而不是给老牛穿的,老牛只认衣服不认人,凳子一个,扁担一把,斧子一把,把过头纸绑在一把埽梳上女儿拿老人用过的脸盆一个,毛巾一条,小镜一个,梳子一把,都放盆内。如没女儿,侄女外甥女都可代替,,拎壶提灯在前边带路,长子扛着埽梳在后跟着,两个人在两边搀扶,其他人在后跟随,在亡人棺旁,左转三圈,右转三圈,口念亡人,上瑶池路,带着摇钱树,认然后上庙,长子在前,牛马在后,其他人,手拿香跟随,乐队在后,所有戴孝之人,叫其亡人称呼,上瑶池路,走光明大道。在庙上,左转三圈,右转三圈,将牛或马放庙前,头朝西南,将其它纸活都摆放好,长子指明路,风水师念路引,念牛马照,由女儿给亡人梳头、洗脸、开光,然后烧纸连牛马一起烧。东北的丧葬习俗(八)

一、开路引托魂后,在庙上,由风水先生念路引。牛马照,给亡人、牛马开光、开牛马拌。1、路引南瞻部洲中华人民共和国,×××省××市××县××乡×

×村居民××世故,生于××××年××月××日××时,于××××年××月××日××时,寿终正寝,赴阴间冥界,随身携带珠宝器皿无数,钱财若干,白马或(牛)一匹(一头),牵马(牛)童一位,使唤得用,沿途各关卡,庙宇、村庄、以及一切强神恶鬼等不得任意抢劫,掠夺,扣押,一律放行。特勒令

××××年××月××日2、路引的另一种写法

南瞻部洲中华人民共和国,×××省××市××县××乡××村居民××,生于××××年××月××日××时,享阳寿××岁,卒于××××年××月××日××时,阳寿告终,西归天堂,随身携带一切物品、行李,金银财宝,衣服盈箱,恳求土地,转告城隍发给路引,西行顺利,沿途关卡渡口,津河桥梁,强神恶鬼,如有勒索,禀告城隍,律有明条,法有定章,各宜谨尊,勿视言妄,须至路引者,一律放行。中华人民共和国××××年××月××日开给路引。3、牛马照离开阳世上天堂,黄泉路上任君行,女儿送牛喝脏水,天上人间用太平。上叩牧业真君,今据××省××县××老太君于黄道吉日西天归位,享年52岁寿终正寝,女儿送去黄牛一头,牛童随从一名,望各路关卡给予方行,不得有误,吾奉太上老君急急如律令。

中华人民共和国××××年××月××日呈上二、在庙上,给亡人梳头、洗脸、开光给亡人梳头、洗脸、

开光,由女儿将脸盆放在埽梳边上,把毛巾搭在埽梳中间,左手拿镜子,右手拿梳子往埽梳上梳。风水先生咒曰:老亡人你要听真,给你洗脸水尚温,梳头洗脸净了面,西方路上不脏身。开牛拌,用斧子将牛拌砍开。给牛开光,所有程序结束后,将牛照放在,亡人衣服兜里,将路引在庙上烧了,烧纸咒曰:土地老爷本姓韩,不住东北住西南,如今了却生前愿,从今以后永无灾。开始烧纸,将火引向纸活,牛马、埽梳一起烧了,烧完后,让戴孝人在东北向西南跪着,喊亡人,去西南大路,最后有风水师喊:一叩首,送亡人逍遥西去。

二叩首,送亡人路上得安。

三叩首,送亡人成仙得道。结束回家。

东北的丧葬习俗(九)

2013年03月25日原创一、起灵在起灵时,风水先生,拿起斧头,将倒头饭碗砸碎,念起灵文。今日起灵,家宅安宁,万事吉昌,大吉大利。喜丧起灵文:“头顶金盆跪尘埃,宾朋好友两边排,孝男孝女灵前跪,护送亡人上瑶台。念完起灵咒,风水先生喊一声起灵,由长子摔碎丧盆,起灵前行,此时灵车起动,缓缓而行,儿女在灵前叩头前行到村外或坟地,亲友在后边送行,来到坟地。出殡一定要择吉日吉时,七不出,八不埋,尤其是十七,十八更不能下葬,俗有忌双日下葬,遇到特殊情况,风水师有

时也则不出好日子,时间拖长了又违入土为安之大理,硬要下葬呢!又恐死者不安,活着遭祸,在这种情况下,可采用趋吉避凶之法,最好的方法是“壤镇重丧法”。用白纸造函一个,用黄纸朱砂书写四字、置函内,放在棺上,同出大吉,如怕风刮跑,可以拿着,在下葬时同棺材一起埋或火化。朱书四字的规则是:1,2,6,9,12月,朱书:“六更天刑”;3月,朱书:“六辛天刑”;4月,朱书:“六壬天刑”;5月,朱书:“六癸天刑”;7月,朱书:“六甲天福”;8月,朱书:“六乙天德”;10月,朱书:“六丙天成”;11月,朱书:“六丁天明。”二,补遗1、起灵后,长子扛灵幡前行,其他子女在前面边走边叩头。2、有姑爷子的,拿五谷粮囤、下水罐、长明灯,倒头饭等下葬物品,没姑爷子的,由儿子拿。3、烧的纸灰带到坟地烧纸时一起烧掉。4、每逢过桥、路口都要扔纸钱(也叫引路钱)到坟地时要把引路钱全部扔完。有的过桥时压黄纸。5、引路钱分生葬、熟葬;生葬用黄纸剪、熟葬用红纸剪,亡男钱孔剪圆孔,亡女剪方孔。以区别男女。在没起灵之前,墓地已有人打好墓穴,在打墓时,多给打墓人带些吃的,让打墓人吃饱喝好。取义为“宝墓”在打墓破土前,由风水师画出城,(首先风水师下罗盘,定山向,定分金,用风水尺画城)。城画好后,由风水师读破土文:当庄山神、土地神、城隍等:今

有南瞻部州,中华人民共和国×××省××市××乡××村××屯居民×××世故显考×××府君赴阴司冥界,安阴宅于×县×乡×村×山沟之贵方宝地,多有打扰,冒犯众位神灵,望岂恕罪海涵。风水师念完破土文后,家人烧纸,用公鸡冠上血,滴在锹尖上,或镐上,将鸡放开,鸡要叫,说明此地为凤鸣之地,大吉大利,再由长子先在中间挖一锹土放在旁边,三天圆坟用。另外在四角各挖一锹土放在一起,搁在一边,准备下葬封棺用。4、墓子打好后,由风水师择吉时下葬,灵车来到坟地,由儿子下到穴中,用锹打二道土楞。楞上放四个馒头。此项工作进行完,开始落棺,风水师用罗盘定向,儿女在坟头上香烧纸,姑爷放五谷粮囤、点长明灯、放下水罐。如果合葬,由姑爷放搭桥布,一般的搭桥布是三尺六寸红布,代表一年三百六十五天,红筷子一双,放在两棺之间。在放搭桥布时,如果亡人是母亲,儿女喊:“妈呀,开门那,我爸爸来啦。这项工作完毕,接着是孝子用灵幡在棺天盖上,别人放一锹土,往上提一下,一次比一次高,第三次举过头顶,此为孝子三提。在破土时,四角的四锹土,由儿女及死者的亲戚朋友,没人用手捧土,在棺材四周撒一圈。为亲人捧土封棺,封棺后,别人才能用锹挖土埋坟。结束。死者死在家中,需除殃净宅,以保证活人的安康,出殡后,风水师让一名家人负责打开所有的门窗,风水师用五谷粮扔打落殃处,同时

念“洒五谷粮咒”,“净宅护身咒”。

北方农村生态建筑的发展

北方农村生态建筑的发展——沼气农居 摘要:我国农村可利用的能源非常丰富,农村生活能源的消耗:秸秆占31%、薪柴占25%。目前大部分农村采暖和生活用能方式极为原始,使用秸秆和薪柴的传统炉灶能源利用率只有10%~15%。为解决农村生活用能,保护生态环境,促进农业循环发展,沼气农居是最受农民欢迎的能源生态工程,该技术以沼气为纽带将居住建筑、沼气池、畜(禽)舍、卫生厕所和蔬菜温室等有机结合,实现产气和积肥同步、种植和养殖并举,促进农业生产、农村生活和生态环境的和谐发展。 关键词:沼气;农居建筑;环境保护;生态建筑 1.沼气运用原理 沼气是有机物(如秸秆、杂草、树叶、人畜粪便等废弃物)经微生物厌氧消化而产生的可燃烧性气体,是多种气体的混合物,一般含甲烷60%~70%、二氧化碳30%~40%,其余为少量的氮、氨和硫化氢等。经沼气装置发酵后排出的料液和沉渣,含有较丰富的营养物质,可用作肥料和饲料。 农居建筑中的沼气系统由沼气池、输气管道和用气设备三部分组成。 沼气池是气源的产出部位,是农居建筑设计的一部分,其设计应综合考虑以下几个原则: ①地点应选在农户住房周围,地下水位较低,水源便利,且便于排泄物流入沼气池内。 ②一户一池型,每个单体内建有一个小型户用沼气池,便于管理,综合利用效果好。多户一池型,是近年来发展的新池型,单体内没有沼气池,而在群体附近建一个大中型沼气池,供各户生产、生活用气和用肥。这种模式一般建于田园,沼气池需要增加保温设施,而且由专人管理。沼气池和用气设备间距不应过大,一般25米为宜。 ③根据人畜粪便和秸秆等的用量,可以确定沼气池的池型和主池半径。例如,养两头奶牛一头猪的农户,池容可定为83m,主池半径1.35米左右。超过两头奶牛的农户,池容定为103m,主池半径1.5米左右。 输气管道的安装,安装前需对管道及其附件做气密性检验。主要分为室外管道和室内管路两部分。 室外管道的安装要求: ①室外管道安装要求从地下走,以减少撞击和风吹日晒,防止老化、延长使用寿命。 ②管道线路须选择最近线路,从最低点开挖,使沟带有3%的坡度,便于泄水。管沟开挖不要破坏沟底原状板土,不得露有石块、砖瓦等其它尖锐物,如挖掘过深或沟底土质较软,要用细土或灰沙铺平夯实。 作者简介 王鹏,西安建筑科技大学建筑学院,硕士生,cangducun@https://www.360docs.net/doc/b63158039.html, 何文芳,西安建筑科技大学建筑学院,硕士生,52yinning@https://www.360docs.net/doc/b63158039.html,

贵州民族传统丧葬习俗讲义

讲义 贵州民族丧葬习俗 生与死是人生旅途的起与终,自古以来,在不同的历史时期,不同的地域范围内,各民族在其发展和演变中,逐步形成了相对稳定的丧礼和葬仪。贵州民族的葬式和由此而衍生出来的葬俗各具特色,形成了丰富多彩的丧葬文化。 一、葬式 弃尸、树葬、火葬、瓮棺葬、土葬、岩葬。僰 丧葬习俗的发展规律: 从原始的简单葬俗向着具有深刻文化内涵的葬俗发展 弃尸 树葬 将尸体简单包裹后捆绑或悬挂在树上的丧葬习俗。解放前,曾在黔东南部分苗族和侗族,以及黔西北的部分彝族中流行。 明代郭子章《黔记》: “黑苗……亦称短裙苗……人死不葬,以藤蔓束之树间而已” 黎平肇兴侗族目前还保留“婴儿挂葬”的习俗,即将未满月的婴儿尸体放置撮箕中,用白色或黑色的布盖好,也有的将其装在棺木中,然后送到村寨附近的林间悬挂或捆绑在树上。 火葬 大多数贵州民族都曾风行过对非正常死亡的人实行火葬的习俗。这是因为他们认为非正常死亡者恶魔缠身,只有通过火葬才能解脱其灵魂,并回到祖宗那里去。 黔西北彝族的火葬与贵州其他民族非正常死亡的火葬在观念意识上有根本的区别。 岩葬 岩葬是生活在喀斯特地区苗、瑶等民族独特的葬俗,贵州典型的喀斯特地貌为岩葬提供了便利的自然环境。因此,岩葬的分布以贵州范围最广、数量最多。岩墓大致分为:岩洞葬、悬棺葬、岩墓。 岩洞葬:古代贵州苗、布依、侗、仡佬、土家等族都曾使用和保存过此种葬

俗。葬址一般都选择村寨附近天然的洞穴或岩缝间的平台,并具有一穴或一台多棺的特点。全省各地均分布得有。 悬棺葬:贵州古代苗族的一种葬俗,葬址多选择在江河沿岸的悬崖峭壁上。利用天然的洞穴、岩缝放置棺木,或在岩壁上凿出小洞,然后插入横木,再将棺材搁于横木上。在贵州悬棺葬主要分布在黔北,与四川接壤的地方。 明代田汝成《炎徼纪文》:“仡佬……殓死有棺而不葬,置之崖穴间,高者绝地千尺,或临大河” 岩墓:岩墓是指人工在岩壁上凿成石窟作为墓室的墓葬。多数墓室门为正方形,以木板封闭。贵州的岩墓多分布在赤水、习水、桐梓、道真等地。 瓮棺葬 瓮棺葬是指曾流行于贵州惠水、长顺等布依族地区,用陶制容器作为葬具的墓葬。瓮棺中或收敛尸骨,或收敛骨灰,属于二次葬。 嘉靖《贵州通志·卷三》:“中曹司仲家……居丧食鱼虾而禁鸟兽食。……死葬以一伞盖墓,取雨水不侵之意,或三、五年择日掘而化之,葬无定处。” 石板墓 流行于贵州三都、荔波等水族地区的一种仿杆栏式建筑石板墓。其特点为: ●墓的造型仿杆栏式建筑,以石板构建。 ●墓葬的主要装饰为石雕的铜鼓图案。 ●墓葬的石板壁上保留有大量水族文化内容。 ●石板墓属于二次葬。 二、葬仪 在贵州各民族丧葬活动中,葬仪的内容、形式和潜在的意义不尽相同,但整个程序无不反映出境内各族人民对祖先的崇敬、孝道,以及自身心灵深处的观念和意识。 布依族丧葬 在布依族丧葬中使用铜鼓是因为铜鼓具有通灵的功能——能通告天上的祖先接纳亡魂。 苗族丧葬 砍牛是苗族最典型、最富于特色的丧葬习俗。它的葬仪主要程序为:接魂、

1回族的丧葬习俗

回族的丧葬习俗,是人结束一生后,由亲属、邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈祷的一种活动,是回族民俗中最重要的一个组成部分。回族群众认为,生是死的起点,死是生的结果。世界上无论什么人,他的地位再高,钱财再多,寿命再长,都会有死亡这样一个不可抗拒和避免的日子。但是,作为在世的人,对于死亡,不讲贵贱,不论贫富,不管是子孙满堂,还是鳏寡孤独的人,一律要尽埋葬的责任,并要葬之以礼。回族的丧葬习俗,既有回回民族的习俗特点,又有伊斯兰教处理亡者的信仰性质。 一回族丧葬习俗的历史传承 回族主要是13世纪前后由中亚、中东一带迁徙至我国的各族穆斯林形成的民族。在形成前,他们作为穆斯林,在丧葬方面实行着伊斯兰教的丧葬制度。回族形成后,伊斯兰教的丧葬制度已变成回族的丧葬习俗,并在社会发展中不断坚持、完善,形成了全民族共同遵守的丧葬习俗。回族先人宛葛思相传是来中国传播伊斯兰教的四个阿拉伯人之一,“无常”于中国,葬广州城外流花桥畔,俗称“回回坟”,其墓碑谓建于唐贞观三年(公元629年),据陈垣考证,应为永徽三年(公元652年),此地回民至今仍保护着宛葛思的墓。 在宋末元初,已有文字详细记载,回回按照伊斯兰教处理亡者的习俗丧葬。“回回之俗,凡死者专有浴尸之人,以大铜瓶自口灌水,荡涤肠胃,秽气令尽。又自顶至踵净洗,洗讫,然后以帛拭干,用拧丝或绢或布作囊,裸而贮之,始入棺殓,棺用薄松板,仅能容身…不置一物也,其棺即日便出。瘗之,或闻有至瘗所,脱去其棺,赤身葬于穴,以尸面朝西。”周密记载的回族先人的丧葬习俗,有许多不准确和谬误之处,如回回穆斯林死后着水,洗涤周身,其中要漱口,洗净鼻涕,但并不是“荡涤肠胃”;另外,回族和信仰伊斯兰教的各族穆斯林亡后一律不用棺,而用塔木匣子抬尸。可见周密只看到表面,不懂回族先人丧葬习俗的实质内容,把穆斯林用的塔木匣子误写为“棺”;把穆斯林用白布缠身,误写为用“布作囊”等。尽管如此,从周密记载“大铜瓶自口灌水”、“自顶至踵净洗”以及用布缠身等习俗中可以看出,当时穆斯林使用汤瓶灌水洗尸,给亡者“着水”,用白布缠身,用塔木匣子抬尸送葬,和现在的回族丧葬习俗是一致的。 元、明记载回族丧葬习俗的史料较多,且比较细。有“大殓和小殓”之称谓,用汤瓶洗尸“从头至足,浇洗三次”,还有“麝香脑片填尸口”等记载。明代回族著名学者李贽生前遗嘱: 倘一旦死,急择城外高阜,向南做一坑,长一丈,阔五尺,深至六尺即止。即如是深,如是阔,如是长矣,然复就中复掘二尺五寸深土,长不过六尺有半,阔不过二尺五寸,以安予魄。既掘深了二尺五寸,则用芦席五张,填平其下,而安我其上,此岂有一毫不清净者哉!我心安焉,即为乐土,勿太俗气。摇动人言,急于好看,以伤我之本心也。虽马诚老能为厚终之具,然终不如安余心之为愈矣。此是余第一要紧言语。 我气已散,即当穿此安魄之坑。未入坑时,且阁我魄于板上,用予在身衣服即止,不可换新衣等,使我体魄不安。但面上加一掩面,头照旧安枕,而加以白布巾单,总盖上下,用裹脚布廿字交缠其上,以得力四人平平扶去。待五更初开门时寂寂抬出,到圹所,即可装置芦席之上,而板复抬回以还主人矣。 既安了体魄,上加二三十根椽子横阁其上。阁了,仍用芦席五张铺于椽子之上,即起放下原土,筑实使平,更加浮土,使可望而知其为卓吾子之魄也。 ……幸勿移易我一字一句。二月初五日,卓吾遗意。 幸听之!幸听之! 李贽遗言中所讲的“倘一旦死,急择城外高阜”作坑安葬,并且在“气已散”时,就要安排人挖坑,第二天埋葬,这是回族人强调的“葬不过三日”的速葬习俗。李贽所要求的“向南”挖坑和“长一丈,阔五尺,深至六尺”的长、宽、深规格,以及在坑底“复掘二尺五寸深土,长不过六尺有半,阔不过二尺五寸”的尺码,是回族人挖坟坑的特有习俗,其他土葬的民族均没有这些要求。另外,李贽还强调他的遗体要“面上加一掩面”,“以白布巾单,总盖上下”,用“板”

北方农村住宅现状及其未来发展

北方农村住宅现状及其未来发展 李永琴 摘 要:介绍了我国北方农村的住宅现状,探讨了我国农村住宅的未来发展趋势,提出了两种开发模式,包括参照发达国家模式和参照农民新村模式,以促进农民新村的建设和发展,营造中国建设市场的繁荣。 关键词:农村,住宅,现状,未来,发展 中图分类号:T U241文献标识码:A 近年来随着 城市农村一体化概念的提出,改变了以往片面强调城市建设和孤立对待农村发展的弊端,城市和农村进入统筹发展的健康轨道。20世纪90年代,上海市政府提出了 三集中 方针,即 工业向园区集中,农业土地向规模经营集中,人口向城镇集中,并结合城市开发和中心村建设,较早地建设了一批新型农村。在其号召下,全国各地各种名目的 农民新村纷纷投入建设,这种如火如荼的建设状况与近年来城市房地产持续升温形成对比,共同营造了中国建设市场的繁荣。农民新村是新型的农村居民聚居点,是在城市化进程背景下产生的新型农民聚居形态。但是,建设新农村首要解决的就是农民的栖身场所与生活居住环境。 1 北方农村住宅现状 1.1 建筑布局 中国北方农村的传统住宅多为平房,平面多采用对称布置,以房间组成 四合院或 三合院的形式。新建的住宅平面多采用非对称布置,或以正房(北房)配以东(或西)房,或只建一排正房的形式。宅基多为矩形,院落一般可分为前院、后院或前、后两院兼有。 1.2 造型和装饰 北方天高气爽、寒冷干燥、环境开阔。住宅布局严紧规整,造型浑厚庄重,建筑物线角平直,多在屋檐、门窗局部加以装饰,色彩常以材料的原色为主,少加或不加装饰。 1.3 材料和构造 农村住宅的建造主要以就地取材为主,采用传统的构造方法。主要形式有:1)木结构。分布面广,易于加工、运输和安装,既可做承重构件,又可做围护构件。北方农村常见的是梁、柱(梁架式)构造。2)土结构。分布较广,施工方便,造价低廉,有利于隔热保温。有天然土拱(窑洞)、土坯叠拱、土坯墙和夯土墙等。 3)混合结构。材料以黏土砖和混凝土制品为主。 目前,北方农村的住宅建设受小农经济的制约,呈现分散零乱一户一宅的面貌。简单概括为以下几个方面:1)结构设计不合理,无正规设计图纸,施工随意性大。目前农村建房95%以上无正规施工图,建房时东抄西仿,仅凭经验动工,在建造过程中随意拆改,建筑质量无保障,抗灾能力低。2)施工人员技术素质低,质量得不到保证。农村建房都是一家一户,建筑规模小,大的施工队不愿承揽,施工队伍大多由个体瓦工、木匠工等杂牌队伍拼凑而成,一般都没有经过正规培训和专业技术考核,缺乏基本的建筑施工知识,技术工艺落后,施工不得要领,最终造成施工质量不合格。3)材料以次充好或因材料不足而影响质量。目前社会上的建材市场相当混乱,不合格、不标准、低质量的产品,冲击整个建材市场。2 农村住宅未来发展趋势 重视农村房地产业发展,从根本上符合农村经济发展、农村居民生活水平提高的基本要求,是建设我国社会主义新农村的客观要求和必然选择。1)发展农村房地产业有益于推进农业经济结构,调整、拓宽农民增收渠道。房地产业是国民经济的支柱产业,是发展国民经济和改善人民生活的基础产业。房地产业具有先导性和带动性的基本特征,发展房地产业可以带动其他相关产业的发展。建筑业需要直接消耗工业产品,还可以带动其他商品销售。另外,住宅行业还可以增加就业。因此,重视农村房地产发展可以改善农村第三产业不发达的现状,解决农村剩余劳动力的就业和转移问题,从而拓宽农民增收渠道。2)发展农村房地产业有利于提高农民生活水平、缩小城乡生活差异。中国是农业大国,农村人口众多,农村经济发展落后,农民生活水平普遍较低。发展农村房地产业,改变农民的居住方式,有利于促进农民转变小农意识,树立起与现代社会相适应的市场经济意识、法制意识、开放意识。发展农村房地产业,建立相应的农贸市场和商品集散地,有利于农村产品的销售,也有利于农民购买较为现代的日常用品、家用电器、通信设备等,使农民能够及时了解信息,把握时机,掌握市场行情,并结合自身优势,发展特色产业,拓宽增收渠道,提高生活水平。3)发展农村房地产业有助于集约利用农村土地形成农业集约型生产。重视农村房地产发展,依据保护耕地、集约用地原则,限制建设独立式住宅,鼓励农村居民建设多层式住宅、建立 节能省地型农村住宅。在农村发展房地产业应进行统一规划,集中建设,从而将分散的自然村改造为人口和房屋相对集中的居住区和耕地相对集中的生产区,这对于土地的有效保护以及农业集约型、规模型生产有积极作用。4)发展农村房地产业有利于提高农民自身素质。发展农村房地产,改变农民原有一村一族的居住方式,有利于改变农民的小农意识,树立与现代社会相适应的市场经济意识、法制意识、开放意识,养成讲卫生、爱清洁、讲公德的良好风尚。另外,发展农村房地产,建立和完善科学技术、文化教育、体育卫生、商业服务等设施,有利于广大农民学文化、学科学,不断提高自身的科学文化素质。5)发展农村房地产业有利于统筹人与自然和谐发展、实现人地关系协调统一。重视农村房地产业发展,建设社会主义新农村,按照乡镇土地利用总体规划,对农村住宅建设进行统一规划设计,有利于提高农民住宅质量,同时将村庄建成社区,农村建成城镇。发展农村房地产,综合利用资源,发挥规模效应共建共享公共设施,合理安排居住房、农具及车辆房、牲畜置放处、垃圾堆放处等场所,并对住宅的朝向、采光给水排水及房内布局进行科学处理,将减少农村不良的环境卫生,使农村居民居住在和谐优美的环境中,实现人与

东北的丧葬习俗合集整理

东北的丧葬习俗合集整理 东北的丧葬习俗(一) 丧葬习俗主要延续旧时的方法,有停灵,戴孝,入殓,出殡,下葬,圆坟,头七。五七,百日,周年等。下面就丧葬仪式具体谈一下。 一、停灵仪式 停灵就是将去世亲人停放在堂屋正中央(头朝南) 首先亲人在咽气前,子女要为死者穿上寿衣,在北方汉族的习俗里,贴身穿白色的衬衣衬裤,再穿棉衣棉裤,最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子,而且要用带子系紧,表示带子,就是后继有人的意思。 在死者的头上要戴一顶挽边的黑色帽子,帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩,用来驱除煞气,男性脚上要穿黑色的布鞋,女性要穿蓝色的布鞋, 在病人临终之前,家属必须要给他沐浴更衣。之后亲属要马上把尸体移到灵床上, 初终,首先为死者放入压口钱(最好能在临终之前)两手放入打狗干粮,(饼七个用麻线穿上,左手放打狗干粮,右手拿打狗鞭子,过饿狗山用)。两脚穿上装老鞋,用线绳拌好。整理完后,放上蒙脸手巾(黑色的布),然后用黄布或白布从头到脚盖好。 确定死后,长子要指明路,具体做法是:长子手持扁担。扁担一头吊一串纸钱,站在凳子上,指着西南方向连喊三声:爸爸或妈妈,走西南大路光明大道,三条大道,走中间那条。 在灵铺前,应放倒头饭,(两碗饭扣到一起,上插三个小高粱杆上头缠棉花球)祭品,香烛,点燃油灯,在丧盆内先烧三斤十两纸钱,纸灰要特殊包好,入殓时放入馆内。 如是信佛的,二十四小时不能动,供素食,有佛家弟子,诵经(金刚经,弥陀经,脚尾经等,十二小时)。 东北的丧葬习俗(二) 一、戴孝 停灵之后,首先孝男孝女们由上了年纪的老人(懂得撤孝布的老年人)撤孝。不论满族还是汉族,无论披麻还是带孝,必须要按以下的规矩去戴孝,绝不可乱带。 亡人是男的,戴孝应左短右长,亡人是女的,戴孝应右短左长。扎腰的,亡人是男,孝男孝女不分男女都要扎腰左边。亡人是女,都要扎腰右边,也就是短的不在了,戴孝是晚辈的孝意,平辈不用戴孝,父母走一个长短要差八寸,父母都走了孝布要差八分,决不可带齐孝,那样是犯重丧,除非两个老人一齐死的,(死在一天了或一齐出殡这样可以戴齐孝),切忌、切忌。 戴孝过去有很多讲究。现在没那么多讲究了。只要能戴孝就行了。但是家族也应穿着素装,儿女们要带重孝,必须戴在头上的,孙子辈的在孝布上带一小块红布,重孙子辈的在孝布上带一小块蓝布条,以视区别,其他族人男的系在臂上男左臂,女的戴在头上。 二、灵幡 灵幡又称引魂幡,招魂幡,为亡人引路去西方极乐世界。下面介绍一下灵幡的制作方法,(一)、怎样从灵幡上区分故人年岁大小? 凡不超过60岁故字前加世字。60---70岁在故字前耆字,70----80在故字前写耄字,80----90岁在故字前写期颐二字。如某人父是48岁故去的其灵幡上应写"世故"先考----内行人一看便知是60岁以前去世的。 (二)、怎样从灵幡上区分出所故之人是男是女? 1、在灵幡中间和两边的飘带最下边来区分。 要求是:男剪箭头,女剪凹。男的在最下边剪五个箭头;女的在最下边剪出五个豁口。

北方农村丧葬习俗

丧葬习俗 丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后,虽有所革新,但举办丧事,农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。(1)准备“后事”人生百岁总有一死。当人老年迈以后,本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。最主要的一是棺材,二是寿衣。当地习俗,这两样东西一般都在老人生前准备好。过去备棺材,木材以柏木为最好,板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤(裙)、鞋、袜、帽,衣裤应有棉有单,寿衣颜色多为红、蓝,忌黑、忌花。这些备用物品看似不吉利,但谁都不忌讳。有些人家准备的早,结果多年死亡不至,到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。(2)老人病重期间的礼俗病人病重期间,儿女一定要陪护身边,否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望,否则若病人死后无法面对死者及其家属(不知者除外)。凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时,不在病人身边的重要亲属,病家应通知前来,以防事后落“埋怨”。(3)弥留之际与初亡时的处置咽气前,儿女要守护身边,并为其理发(女人梳头)、净面、洗脚、看寿衣。气断,全家举哀。入敛时,死者脸蒙黄表纸,曰“蒙脸纸”;口含一铜钱或硬币,曰“噙口钱”,背垫铜钱或硬币,曰“垫背钱”;手持线串小面饼,曰“打狗饼”,小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯,曰“引魂灯”,放一陶盆,供停灵期间焚纸用,曰“老盆”灵房门口搭棚,曰“灵棚”,棚内设供桌,供举行吊祭仪式用;院门外放“指魂纸”,白纸条之条数与死者年岁相等。(4)着孝孝布白色,。儿子剃头,戴斜角孝帽,帽订麻匹,谓之“披麻”;腰束茼绳拖地,

谓之“拦腰绳”;赤足穿草鞋,手执柳木哀杖,哀杖裹以指魂纸。儿媳披发,顶褡头,束腰绳,穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。侄辈戴平角孝帽,孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带,戴平角孝帽;孙婿、外孙婿束孝带,戴“柿花”帽;其余一律戴平角孝帽。(5)送汤当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后,一般三日而葬。葬前,每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前,要为死者举行“报庙”、“指路”仪式,到土地庙向净王爷报到,并予以指引路线。送汤时,孝男孝女分开进行。男由长子带领;女由长媳带领,并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭,哭的越痛越显孝道;不哭则显对死者无感情,不孝。每次送汤,除丧家男女跪拜致哀外,吊客也要行跪礼吊祭,丧家儿女们陪祭。(6)报丧此地叫“对信”。出殡前一日早,主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单,分路排好,由数人分头通知各地亲戚,对信的人手持白布条,向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间,出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧,俗称“吊纸”. (7)请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡,出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位,再写一张请灵文,孝子们到巷口或郊外,主事人念完请灵文,焚烧了,行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时,再将先逝者的灵魂送走,曰“送灵”。因为后死者随之也要归茔。(8)辞灵殡日午后,将死者灵魂自家中送走的一道仪式。由丧家孝男孝女同吊客一同进行。(9)送盘缠这是活人为死人即将归于另一个世界的时候,送上吃、穿、花、用等物。

北方农村丧葬习俗学习资料

北方农村丧葬习俗

丧葬习俗 丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后,虽有所革新,但举办丧事,农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。(1)准备“后事”人生百岁总有一死。当人老年迈以后,本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。最主要的一是棺材,二是寿衣。当地习俗,这两样东西一般都在老人生前准备好。过去备棺材,木材以柏木为最好,板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤(裙)、鞋、袜、帽,衣裤应有棉有单,寿衣颜色多为红、蓝,忌黑、忌花。这些备用物品看似不吉利,但谁都不忌讳。有些人家准备的早,结果多年死亡不至,到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。(2)老人病重期间的礼俗病人病重期间,儿女一定要陪护身边,否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望,否则若病人死后无法面对死者及其家属(不知者除外)。凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时,不在病人身边的重要亲属,病家应通知前来,以防事后落“埋怨”。(3)弥留之际与初亡时的处置咽气前,儿女要守护身边,并为其理发(女人梳头)、净面、洗脚、看寿衣。气断,全家举哀。入敛时,死者脸蒙黄表纸,曰“蒙脸纸”;口含一铜钱或硬币,曰“噙口钱”,背垫铜钱或硬币,曰“垫背钱”;手持线串小面饼,曰“打狗饼”,小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯,曰“引魂灯”,放一陶盆,供停灵期间焚纸用,曰“老盆”灵房门口搭棚,曰“灵棚”,棚内设供桌,供举行吊祭仪式用;院门外放“指魂纸”,白纸条之条数与死者年岁相等。(4)着孝孝布白色,。儿子剃头,戴斜角孝帽,帽订麻

匹,谓之“披麻”;腰束茼绳拖地,谓之“拦腰绳”;赤足穿草鞋,手执柳木哀杖,哀杖裹以指魂纸。儿媳披发,顶褡头,束腰绳,穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。侄辈戴平角孝帽,孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带,戴平角孝帽;孙婿、外孙婿束孝带,戴“柿花”帽;其余一律戴平角孝帽。(5)送汤当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后,一般三日而葬。葬前,每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前,要为死者举行“报庙”、“指路”仪式,到土地庙向净王爷报到,并予以指引路线。送汤时,孝男孝女分开进行。男由长子带领;女由长媳带领,并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭,哭的越痛越显孝道;不哭则显对死者无感情,不孝。每次送汤,除丧家男女跪拜致哀外,吊客也要行跪礼吊祭,丧家儿女们陪祭。(6)报丧此地叫“对信”。出殡前一日早,主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单,分路排好,由数人分头通知各地亲戚,对信的人手持白布条,向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间,出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧,俗称“吊纸”. (7)请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡,出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位,再写一张请灵文,孝子们到巷口或郊外,主事人念完请灵文,焚烧了,行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时,再将先逝者的灵魂送走,曰“送灵”。因为后死者随之也要归茔。(8)辞灵殡日午后,将死者灵魂自家中送走的一道仪式。由丧家孝男孝女同吊客一同进行。(9)送

中国丧葬的民俗

丧葬的民俗 第一节:丧葬民俗概述 生老病死是人生的自然法则,死亡与诞生一样是人生中的大事。丧葬民俗就是人们如何对待死者离去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法。 远古时代,人们对死尚无认识和理解,因此弃尸而去,置之不理。至母系氏族公社早期开始有了灵魂的概念从而产生了原始的丧葬民俗,进而形成了一套相当完整的丧葬礼俗。我国古代《周礼》、《仪礼》、《礼记》等典籍对我国古代的丧葬民俗有着详细的记载,数千年来一直沿袭无大变。 (一)主要的葬法 1、土葬:世界各民族普遍采用的一种葬式,又称埋葬。汉族自古以来实行土葬。它与农 业社会定居的生产生活方式关系密切。寓意入土为安。 2、火葬:是以火焚尸,将骨灰储于盒(坛、缸、瓮等)内。古代盛行于羌族、藏族、女 真族等少数民族。因民族不同,火葬仪式、方式各不相同。四川、云南大小凉山彝族火葬时,凶死者骨灰予以扬弃,正常死亡者的骨灰用土稍加掩埋。拉祜族火葬时,将死者及其生前使用的生产、生活用具一起火化。普米族则先将尸体放进四方形棺中抬到火葬场,用斧劈开,把尸体置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化,后收骨灰送往高山的骨灰洞中。建国后,由于丧葬制度的改革,在大中城市中,火葬已日益普遍。与人们崇拜火神,寓意走向光明。 3、水葬:我国康藏地区和沿海地我古有水葬之俗,此葬法污染水源,故行之甚少。 4、天葬:包括鸟葬、树葬、风葬等。中国藏族普遍采用的一种葬俗,至今仍保留。 (二)葬式:指安置尸体体位、姿势的方式方法。各民族基于不同的信仰观念,有不同的习俗。 (三)葬制:单身制、夫妻合葬、家族聚葬、公墓聚葬、按等级而葬(是古代礼制的重要内容、事死如事生)。 第二节中国的丧葬民俗 一、汉族的丧葬民俗 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬,并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬,葬礼隆重,分殓、殡、葬三个阶段进行。 殓,就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾,一般用布帛,富庶人家用丝绸,有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”,男棺刻有“寿”字,女棺刻有“福”字,有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中,富庶人家含璧、珠等,皇族含玉,近代则含一银元,均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品,一般人有衣、被及日常用品等物,富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。 殡,就是入殓后停柩于殡宫,殡期长短不一,少则3日,多则30天,主要由奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬,至多达7个月。汉族传统习俗,父母死亡,儿女必奔丧,否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者,称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种,称为“五服”,用粗、细不同的麻布制成,按亲疏关系不同而穿不同的丧服,称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花,臂戴黑纱。 葬,就是掩埋死者遗体,即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地,谓“择吉地”。送葬又叫出殡。送葬时,古代汉族一般是“孝子”在前执绋,挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬,到近、现代又演变成送花圈,花圈上写挽联。

民间葬礼习俗

民间葬礼习俗 传统的丧葬习俗,一般是原始观念和封建观念的混合体,千百年来一直在民间流传,形成各地风俗民情。 “出门三五里,各处一乡风”。民间的丧葬习俗不尽一致各有特点。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人。因此,有的在病人弥留之际,其亲属要在病人的房间门后扎一把刀,还在罩顶上摃一个箩子,说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去,家人要在院坝边烧“落气纸”,这是给阴差送的草鞋费,让他在押送阴魂时不要太粗野;还要放火炮恭送“无常”。有的还要请僧道“开路”、“开咽喉”。开路即烧纸轿、纸马供死人代步用;开咽喉是让死者在阴间也能进食。还有的人死之后,在死者嘴里放几片茶叶。传说,人死了后也不忘亲人,天天哭泣不肯去见阎王。阎王就做了一种“忘魂汤”,又在汤里放上几片茶叶,派夜叉端去劝死者喝。死者口哭干了,以为端来的是茶,接过就喝,结果这一喝把什么都忘记了,乖乖地去见阎王了。这件事不知怎么让死者的家人知道了,他们不愿意死者忘记自己的亲人,就设法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上几片茶叶,待夜叉来劝喝“忘魂汤”时,看见死者嘴里有茶叶渣,以为已经喝了“忘魂汤”。这样死者也就不会忘记自己的亲人了。不管是丈夫死了妻子,还是妻子失去了丈夫,他(她)们在哀诉哭泣时,总是一口一声“我的姐妹呀!”为什么不称夫妻而称姐妹呢?据说这也是自古传下来的风俗。

相传盘古开天劈地时,世上还没有人。盘古琢磨着怎样造出人来,一抬头看到太阳和月亮兄妹俩,就要他们结为夫妻生儿育女。月亮妹妹性情乖巧,听了盘古的话,吓得脸色发白,忙躲到树林里去了。太阳哥哥脸色绯红,冲着盘古说:“我们是兄妹,怎能结为夫妻?”盘古说:“世上没有人,要你们太阳月亮做什么?这样吧,我这里有一副石磨,你们一人拿一块磨,从天上往地下滚,要是磨合在一起,你们就结为夫妻;若磨合不到一起,你们就还做兄妹”。太阳这才点头同意。盘古将磨交给太阳和月亮,他们提起往下一滚,盘古暗中用手一点,滚下去的磨正好合在一起。盘古说:“这是天意,你们只好这样办。”太阳还在犹豫,怕后人笑话,盘古给他一把针说:“要是有人敢看着你笑,你就用针扎他的眼睛。”太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻。此后,世上夫妻都称为兄妹。后人也不敢看太阳,一看眼睛就针扎样疼。 民间在办理丧事时,通常要按以下程序进行: (一)、生前报病 生前报病又叫送活信。在自己的祖辈、父辈等病危期间,晚辈要亲自前往自己的亲戚家(一般指长辈)报病。即报生病时间和患病情况,曾经过哪些医院、医生诊断治疗。并说明因病情严重,治疗效果很差,现已病危。 (二)、死者入殓 1. 烧落气纸 人死后孝氏或帮工即时在院坝边烧落气纸钱,放落气炮。

古代希腊的丧葬礼仪

古代希腊的丧葬礼仪 来源:武汉大学世界史研究所 丧即死亡,意味着生命的终结。葬即埋葬,是对死者遗体的安排。和生命的诞生一样,人类对死亡的态度和观念也反映了对待生命的方式,由此而形成的丧葬礼仪则是这种观念的直观表达。丧葬礼仪不仅仅是人们对自身肉体的安置,更反映了一个社会和民族的文化、宗教和世界观。尤其在古代,丧葬仪式是作为家庭、宗教、国家等团体以确认传统和延续世系的手段的。本文试对古代希腊人的丧葬礼仪进行论述,用这种管中窥豹的方法从另一个角度探寻古代希腊人的生活观念和宗教信仰以及产生其的原因。 一.丧葬仪式 古希腊人将埋葬死者视作其亲属的神圣职责和不可推卸的义务,是虔诚敬神的表现,是遵守祖训的象征。 坟墓的出现源于对祖先崇拜的需要。米诺人在其文化发展的早期就开始修建被称为“陶勒斯”(tholos)的合葬穹顶墓。到了青铜时代的旧王宫时期,原来流行的氏族集体墓葬已不流行,去而代之的是单人葬墓,随葬品主要为日用品和私人印章等。此时王族豪华陵墓尚未发现。到了新王宫时期,陶棺葬石室墓十分流行,有的陶棺相当讲究,外壁饰有表现祭祀场面的图画,随葬品已出现金银饰品等。 克里特的克诺索斯陵墓是这一时期陵墓的最具特色的代表,展示了米诺斯贵族葬礼的盛大与奢侈。它位于克诺索斯王宫南部,用方正的巨大石块砌成。墓室中有庭院、圆柱厅、神堂、内室等,内部有走廊与各室相通。圆柱厅中的墙壁上绘有象征权力的双面斧。整座分明是依照王宫的布局修建的,而且规模丝毫不逊色于王宫。死去的国王俨然是做为至高无上的判官审判着阴间的一切的。 迈锡尼时期,普通百姓被埋在山坡上或是岩石的地下室中,死者有一个存储器皿、武器和装饰品。国外的安息地则是当时流行的竖穴墓。坟墓高大宏伟,随葬品有各种贵重物品。晚期的迈锡尼文明中,王族墓流行圆顶墓,随葬品一般为十分精致的金银制品。其中“阿特柔斯王宝库”的园顶墓体现了这一时期的陵墓特色。墓高13米,直径14.5米,东侧有宽6米,长35米的墓道,大门高10.5米,有重达120吨的巨石做盖。 从荷马时代到古典时代,希腊人的丧葬仪式的基本程序一直延续下来,没有多大改变。即清洗尸体、涂油尸裹、停尸举哀、焚烧或土埋。其间必须有亲朋好友的恸哭,送葬的人群,主祭人的祈祷奠酒,奉献祭品牺牲,最后是葬礼宴会。 在仪式的整个过程中,每个环节都是不可忽略的。对死者的清洗、涂油、包裹是一种仪式化的洗涤,以达到净化的目的。家人的悲痛有一整套仪式化的行为来表达:死者的亲属拔掉自己的头发,撕破衣服,捶胸顿足,嚎啕大哭,翻滚在脏杂的污秽里,发出悲戚的长号,呼唤着死者的名字——这不仅能减轻失去亲人的痛苦,而且是一种对于死者的义务,只必需的。尸体一般停放三天后出殡,富人多用马车装载棺木。在送葬的队伍中,通常是男人走在最前面,妇女跟在棺木的后面。每个家族有自己的墓地。葬礼有死者最亲近的人来主持。他负责向死者献祭,祈祷并行奠酒礼。如果是火葬,还需要他从灰烬中将死者的遗骨收拾起来,放在骨灰翁里。祭献品主要有两大类:一是生活用品,对男人多祭献武器、刀剑和男人的饰品;对女人多祭献珠宝、衣服和纺织用品。也有床、椅、陶罐、水瓶等,这些物品有些是真实的,有些是泥土捏制的代制品。另一类是食品和动物牺牲。在祭献死者是,人们总是小心地在坟墓旁将牛奶、葡萄酒以及动物的鲜血注入地下,以供死者享用。一些富人的墓前还有

关于北方农村经济发展现状及原因

关于北方农村经济发展现状及原因 关键:北方农村;经济;水平 一、文化质较低,高成本收入低的传种植占据主导地位 农村大部分农民文化素质较,缺乏农业科学技术。能以传统的方式面朝土背朝天地种植一些玉米、高粱等通粮食作物。而稍文化的农民和农民子弟宁可远他乡去外面打工。也不愿意留家乡过耕种的生活。在通货膨胀景下。种子、化肥、灌溉用水、耕等基本生产费用不增长,导致农民生产成本大幅加,尽管国家每年都有少补贴,但由于玉米高粱等粮食收购价格较低,因农民年收入较少。仅以紧靠京、津区的张家口周边农为例。2010年农民人纯收入不到4000元,在张家口市一些京、津经济圈县城中平米房子都买不到,仅相当于一些镇干部的一顿饭钱而已。 二、投资诱力、工业化水平低是方农村经济客观现实 北方农村地区经结构调整进度相对慢,现代企业制度更没有建立,撑县域和乡镇经济长稳定增长的支柱产得不到健康发展,而由于北方农村地区发展基础薄弱,部分农村地区仍以简单的生产加工带动地区发展,第三产的发展更是滞后很多,甚至些农村地区工业指数为零,一直来根本就没有过工业生项目。较低的投资诱和工业化水平及不良的投资境导致北方农村地区的经济越越落后。即使条件相对好的一些地不惜花血本架桥修建立和引进一些企业,然而乏整体规划,盲目发展。不仅影和破坏了周边环境,阻碍了域经济的发展,更害了经济体制和经济实体从而陷入一种恶性循环。

三、通货膨胀推高物价,降低了农消费水平 近年来。在宽松的货币政策下,区改造和市场炒作推动了房产价格的快速飚升,同时住房也成个人资产保值增值的最投资产品。房地产格的上涨带动了消费物指数的节节盘升,从而引发了物的全面上升。尤其是年以来。食品价格断出现大幅上涨。通问题尤为突出,CPI继10份达到4.4%之后,11月份同比上涨5.1%,下28个月以来的新高。通货膨胀,最受伤害的是百姓。尤其是农百姓。根据最近调查显,农村物价远远超越县城甚至区,同样的新鲜蔬菜,农村价格要县城或市区高出1元以上甚至多,较高的物价严制约了农民的生活费水平。尤其是冬天,大部分农只能依靠自己种植和存的土豆和大白菜过冬,然这和区位条件以及交通运输成也有一定的关系。尽管从1998年亚洲金融危机时,我国提出拉动内需,但是几年来,我国北方农村消费比重仅没有增加,反而每年都有所降低出现如此状况。只能说明北方农村大百姓的消费能力确实有限。此加大北方农村投资建设力度,加农民补贴和社会保障,提升农民收入水平,特别是高粮食收购价格,抑制通货胀,成为拉动北方农村消费水平重要途径。 四资源丰富,但未能及于民 目前大部分土地、矿产等资源都中在农村。但是当地政府一些领导了所谓的“招商引资,发展济”,不仅没有把资源最大程度的发利用和优化组合。反而在规范操作下,以廉价筹拱手相让,致使农民手中土地流失资源遭到破坏,而农民但得不到半点好处,而且成了局外人。如此展经济与南方农村经济发形成了鲜明的对比,年12月3日《新闻

中国古代丧葬习俗特点及其社会功能

兰台世界2012·2月上旬 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………症下药;或选择他所信奉的理论原著,为之布道;或填补士人阶层的知识空白,提倡新知。他绝不是无的放矢,视翻译为玩意儿。具体而言,《天演论》敲响了亡国灭种的警钟,为救亡运动作了总动员,也为人们提供了新的世界观与方法论。 《社会通诠》展示了一幅由图腾社会到宗法社会、再到军国社会的完整社会进化图式。《原富》为中国人民自强求富贡献了 “自由平通”的方略。《群学肆言》强调了以自然科学为基础的社会科学对国家政治的指导作用。《穆勒名学》与《名学浅说》介绍了近代西方格物穷理的治学方法。《群己权界论》、《法意》介绍了自由民权学说、三权分立学说以及君主立宪的优点。严复以一己之力,率先独立翻译出横跨如此众多学科的西学名著,在中国近代史上绝无仅有。他在近代西学东渐进程中的独特地位,得到众多同时代及后辈学者众口一词的认同与推崇。如蔡元培先生认为,“五十年来,介绍西洋哲学的,要推侯官严复为第一”;梁启超主办的《新民丛报》推 其为“译界之宗师”[1]。 就社会影响而言,“严译名著”为救亡运动提供了思想武器,也为处于学问饥荒时代的中国人提供了精神食粮。在严复的译著中,《天演论》被众多的中小学堂选作教材;《原 富》曾被南洋公学选为教材;《名学浅说》也是如此,如上海商务印书馆1920年第九次印刷的该书即注明 “师范学堂小学堂用”。3.兼容古今,会通中西。严复从事的翻译活动不仅仅是一种西方文化的移植过程,它还存在一个中国化的过程。可以说,严复的译作在中国文化史上具有其特殊地位,这是与他将西方文化所作的特殊处理分不开的。 严复译书喜用汉以前字法句法。严复采前人译佛经的方法翻译西书,不另例体裁的 目的是他当时想改变普通士人对西学的轻 视态度,给那些顽固守旧的老朽开一点窍,他不得不用古雅的文章来译,叫他们看得起 译本,进而看得起“西学”。严复认识到自己所译书对于那些仍在中古的梦乡里酣睡的人是一副副难以下咽的苦药,因此他在上面涂了糖衣,这糖衣就是一般士人所最醉心的汉以前古雅文体。这种方法取得了成功,它使得那些对西洋文化无兴趣甚至有反感的人也认真阅读和思考起来,在学界取得了很大的影响。所以胡适说:“他对于译书的用心 与郑重, 真可佩服,真可做我们的模范!”严复的翻译从内容上说是输入西学,从形式上看则是继承中学。此外,在他的译著所加“按语”中,还有大量讨论中西学术的文字,它们从一个方面反映了严复会通中西文化的愿望,另一方面也表明了严复个人的学术见解,其中不乏对传统学术的评价和精审。 综上所述,严复的译著实际上是集传播西学、 整理国故、表达政见于一体,如果将“严译名著”单纯视为一种西学著作的普通中译本,就等于浅薄地阉割了“严译名著”中的重要内容。翻开“严译名著”,不仅诸多兼容古今、会通中西的个案值得研究赏析,严复这种创造性的治学方法尤其值得后辈学者再三致意。对中国今后的文化建设而言,严复式的译者作出了不可估量的贡献。 参考文献 [1]皮后锋.中国思想家评传丛书:严复评传[M].南京大学出版社,2006. [2]韩江洪.严复话语系统与近代中国文化转型[M].上海译文出版社,2006. [3]王克非.严复与日本启蒙学者[M].北京:中国社会科学出版社,1996. [4]俞政.严复著译研究[M].苏州大学出版社,2003.[5]邹振环.影响中国近代社会的一百种译作[M].北京:中国对外翻译出版公司,1996. [6]沈苏儒.严复翻译理论研究[M].商务印书馆,1998.★作者单位:大连交通大学外国语学院。 丧葬习俗是中国古代传统文化中一朵璀璨耀目的奇葩,它所蕴藏的古代社会信息量是其他任何礼仪风俗都无法与之媲美的,成为我们今天全面了解古代社会一面不可或缺的镜子。人们从古代丧葬习俗研究入手往往会取得窥一斑而知全豹之功效。 一、中国古代丧葬习俗特点 1.生死并重。在灵魂不灭观念支配下,古人心目中往往存在两个完全不同的世界:一个是活人生存的现实世界;另一个是鬼魂出没的彼岸世界即中国人通常所说的阴曹地府。在中国古人看来,人死并不意味着烟消云散,它既可以说是现实生活的结束,又可以说是另外一个世界新生活的开始。 也就是说,人死就像搬家一样,在九泉之下依旧会好端端地生活,衣食住行与往日相同。故古人在人死之后总是按照其生前的生活习性来安排后事,调强事死如事生,事亡如事存。史曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)史又云:“使生死始终如一,一足以为人愿,是先王之道,忠臣孝子之报也。”这就告 诉我们对待死者应该和对待生者一样,将现实生活中的一切一成不变地复制到鬼魂世界,从而体现出生死并重的特点。其实,这一特点在中国古代丧礼习俗中不乏反映。譬如:把死者装进棺材时,为其准备足够的衣物,以供死者一年四季穿戴之用;修筑坟墓时,仿照人间房屋的样式,以寓意死者在生时的居室;殡葬和祭祀时,大量焚钱烧纸,以供死者在冥界用作货币等。 2.等级色彩鲜明。在古代中国,如果人们在生前的社会地位不同,其死后丧葬待遇也会有别,例如:坟墓的高度大小、随葬品之多寡、碑志的规格等,都依据相应等级而有所不同。 清朝礼制规定:“公侯墓地一百步,坟高二丈,围墙高一丈;一品墓地九十步,坟高一丈八尺,围墙周围三十五丈;二品墓地八十步,坟高一丈四尺,围墙周围三十五丈;三品墓地七十步,坟高一丈二尺,围墙周围三十丈……七品以下墓地为二十步,坟高六尺,围墙周围 十二丈;庶人墓地九步,坟高四尺,围墙周围八丈。” [1] 不仅如此,同样是死,不同社会身份的人死了,对其死的称谓也完全不同。据《礼 记·曲礼下》记载:“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”死者称谓尊卑不同,可见社会等级昭然。另外,丧仪中“饭含”的习俗也是社会等级森严的佐证。《说苑· 修文》载:汉制规定“天子含实以珠,诸侯以玉,大夫以玑,士以贝,庶人以谷实”。如果违背丧仪的规定, 官府往往会以“僭越”的罪名查办。史载:汉桓帝时,宦官赵忠僭越礼制,私自使用“玉匣”葬父,结果,“发墓剖棺,陈尸出 之,而收其家属。”[2] 就这样,人们借助丧葬礼 仪将人世间不平等的社会等级关系堂而皇之地植入鬼魂生活的阴曹地府。 3.以儒家《仪礼》、《礼记》为圭臬。儒家崇尚孝道,而对送终之礼尤为注重。《论语·为政》言:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”在周秦诸家学派之中,儒家谈论丧葬可 谓最多。儒家经典之作《仪礼》,此书杀青于先秦时期,收集了儒家所规定的各种礼仪制度,其中,《土丧礼》、《丧服》、《既夕礼》等就是专门撰写丧葬礼仪的。儒学的另一部经典之作《礼记》,也用不少篇幅详细阐述了有关丧葬的礼仪规范。作为儒家的两部经典之作《仪 礼》和《礼记》,奠定了此后中国古代丧葬制度 □魏登云陈华 中国古代丧葬习俗特点及其社会功能 案博览 档Dang'an Bolan 52

河北丧葬习俗巡礼

河北丧葬习俗巡礼:栾城县殡葬全过程 人固有一死,死后有何礼仪?如何埋葬?栾城县的风俗较为复杂。根据死者的年龄、死因、时期和区域等方面的情况,各不相同。 一、丧葬名称,老年之死为“喜丧”,中年之死为“哭丧”,青年之死为“小口”,未出嫁闺女之死为“孤女”。从死亡到埋葬整个过程叫“过白事”,丧主全家停止其它一切活动。 二、礼仪和习俗,1977年以前,栾城县始终实行土葬,并具有一定的神秘色彩。 (一) 停灵。“断气”后(心脏不跳,呼吸停止),要趁尸体未僵,先将“穿寿衣”,一身单、一身棉、一身外大褂。将尸体放在床板上叫“停灵”,死者头戴帽壳,面盖黄纸,脚绊麻绳,以防“诈尸”游走。脚穿寿鞋,如脚肿大,鞋子穿不上,用剪子铰开,但也要说穿着非常合适。死者左手拿手帕和钱,右手握“打狗棒”(面粉和水捏蛋蛋,用秸秆插上)。停放时间,三、五、七天不等。富户、长者时间长,贫困人家时间短,也叫“排三埋”、“排五埋”、“排七埋”。“咽气”“穿寿衣”,儿女、亲属不可啼哭,据说将眼泪掉在死者身上,则不能转生。只能烧了“倒头纸”,才可以尽情啼哭。同时,要放“二起脚”,(三声炮)使众乡亲都知道死人了。近门家族之人,迅速赶到死者家中,商量治丧事宜。我县习惯叫做“红事叫”,白事到“。 (二) 告孝。同时则由女儿到婆家“告孝,身穿重孝,快车奔驰,其它亲属则由家族中其他人去告孝。 (三) 吊哭,即吊唁。则由女性乡亲成群结对去吊唁,一进死者家门,就开始哭,边走边哭,以示哀悼。 (四) “烧黄纸”。是每天黄昏时间到五道庙前烧纸,主持烧纸的人先喊,参加烧纸的人全了没有?如全了点纸啊!命令全体孝子跪下,并振振有词的说:“这是五道庙的(点一把纸),这是判官的(点一把纸),这是小鬼的(又点一把纸),最后是×××(死者的名字)有点一把纸。众孝子嚎啕大哭,边走边向家中走,一直哭到灵前才能停止,无论在家停放几天,每天晚上都是如此。 (五) 守灵。从亲人死去当晚至埋葬,每晚都要有近亲属,特别是孝子、孝妇守灵。众乡亲也随之到死者家中,纷纷要求换班守灵,或者要求做些应做的事情,子夜放炮惊魂,东方鱼肚白黎明时分也要放炮惊魂。 (六) 埋葬前的一系列活动。在埋葬的头一天晚上,热闹非凡,一要“唱小戏”,二要“放烟火”。三要“亮架子”,四要“烧车马”。 1. “唱小戏”。也叫喇叭嘴子,也叫戏班,多唱河北梆子、丝弦和河南坠子,约为8至12人,这样的戏由众乡亲提出,征得丧事主持人(一般是死者灯等辈)同意,乡亲们再推选代表请戏(也叫叫戏)虽说由死者的儿女花钱唱戏,但这叫乡亲们“送戏”,只有被乡亲们看得起之丧主,乡亲们才会这样做。 2. “放烟火”。也叫放烟花,富户、喜丧、对家庭做出重要贡献者,或有家产实业而无儿女者(绝户),乡亲们才提出放焰火事,争得丧事主持人同意,可放焰火。“铁崩子如花开”,“干响炮如雷鸣”,还有什么“老关开门”、“老鸟投蛋”、“葡萄搭架”、“天女散花”,无所不有,别有景致。这也要被乡亲们看得起,乡亲们才会支持这样做。 3. “两架子”。架子是租赁使用别人的,架子底盘似“爬犁”,有蓬顶,顶四边有油布帏,架子长3米,宽2米,高2.5米,安装起来在灯光蜡烛照耀之下,倒也排场。6米长大梁1根,二梁2根,三梁4根,四梁8根,抬杠16根一根抬杠两个人抬,名曰“三十二抬架子”,梁的两端有孔,二、三、四梁及抬杠中间也有孔,大梁中间无孔,抬杠两端无孔,孔作穿“穿钉”结合各梁和抬杠之用。亮架要把架子底盘、支柱、顶蓬、布帏安装好。抬杠至大梁自下而上俺顺序也要安装好,分前后两组,把抬杠均匀横放在地面上,四梁横,三梁竖,二梁横,大梁竖,用“穿钉”结合好。分别亮摆在丧家的门前地。使用时,棺材置于架子中央,将大梁拆下放置棺上,三者牢固固定,梁头按上龙头,梁尾按上龙尾。前后各16人抬起抬杠(包括四梁、三梁、二梁)将大梁顶端与二梁中间加大穿钉结合,前后32人共同上肩,抬之可用,贫困户则用灵车(或牛拉车,或马拉车)。 4. “烧车马”。通常用秫秸和红绿纸糊小篷车,糊一匹马拉车用鸡蛋画成人的摸样,用萝卜做身躯,再按上腿脚和胳膊,这个纸人叫“仲俑”。“仲俑”手持马鞭撵车,在子夜“狗不咬,鸡不叫”时分,要有3—4人用木盘端四碗饭和车马仲俑,到大路上烧掉,把饭泼掉,主事人嘴里还嘟嚷着:“仲俑吧车撵好,×××(死者姓名鬼魂)在车上坐好,顺着大路走吧!仲俑把饭带上,以备路上食用。”今年来“把仲俑撵车”改为开汽车,将车马改为“小轿车”的不少。 5. 破土和打墓。埋葬这一天上午,要派挖坑掘墓人,同孝子一起到墓地,由孝子找准埋葬之处,烧纸叩头后就“破土”,到腿脚刨三镢头(铁制挖掘工具),将镢头掷至身后,直往前走,百步之内不准回头,掘墓人才开始深挖。 6. 祭奠。众乡亲拿祭品到死者家中去祭奠,当走到死者家门口时,吹鼓手吹起腊八,家中出来人接祭品,行至灵前烧一纸,叩一头,表示恭敬卓念死者,主事人让孝子“还礼”,孝子则叩头回敬上祭人。嗜好闲事之人还要动员乡亲拿钱,记名买悼帐凑份子,送与丧主以示悼念。

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