赛德克巴莱读后感
《赛德克.巴莱》观后感
在看了长达近五个小时的无删节版电影过后，又在youtube上看完了关于整部电影拍摄过程的一个纪录片，感触颇深。
毫无疑问，《赛德克.巴莱》是值得使劲鼓掌的，抗战电影的主角终于不是打不死的英雄，而日本鬼子也摆脱了小丑的模样。
在知道这电影之前，我确实对“雾社事件”几乎一无所知，更不用说“赛德克”这个民族了。即使之前或许浏览过相关的信息，也大抵当做历史长河中的一颗小沙子，早早遗落在角落中，如同无数个被湮没的民族一样。然而就在这4个多小时里，这个被湮没的民族从角落缓缓走出，在我面前高唱他们的骄傲，任凭我目瞪口呆地看着，直到退场，耳边仍缭绕着悠远的歌声。其实瑰丽的画面、唯美的配乐、神秘的异族风情、华丽的动作、火爆的战争，凡是能吸引眼球的一切大片元素这里都不缺。可是能让我心怀敬意的，却不是这些。一部好的电影最打动人的部分，我想大概用他自己的
话说，就是那种诚意吧。
电影开篇即是年轻时第一次出草的莫那?鲁道，他飞速奔跑，穿过树林，踏过河流，他凶狠迅捷，挥刀而下。他被印上了图腾，成为了“真正的人”。
宣告赛德克人成年的仪式，血腥、猛烈、野蛮、直接……夹带着一股倔强的酣畅淋漓。没有给观众以轻歌慢语的时间，《赛德克*巴莱》的开头一幕，浓烈的就像马赫坡部落的烈酒，猎手们举起手中的砍刀，一刀砍掉了观众对台湾电影清新、含蓄和文艺表达的思维惯性。
震撼性的重口味场面，通过镜头毫无保留地呈现，一种消失的传统生活气场，得以重现荧幕。导演魏德圣，这次要将一种蛮荒之美，一股纵横之气，灌注在近5个小时的讲述当中。
发生在日据时代的雾社事件，是台湾原住民一次惨烈的反殖民抗争。《赛德克*巴莱》电影即是根据这一真实的历史事件改编。故事，属于高山莽林中的原住部落；精神，属于血祭祖灵时的诚实无忌。
世外桃源般的山林生活，在充满诗意的镜头中展开，对于赛德克族而言，时间仿佛停滞在不断求生与捍卫的轮回中：不同的部落集体捍卫着各自祖先的猎场，男人们猎取食物以及敌人的头颅以显示勇猛，博得夸耀，女人们繁衍子嗣，以期壮大部落成员。尽管崇奉着同样的神灵，部落之间却时常因为生存发生激烈的冲突甚至不可调和的世仇。
然而“文明的入侵”，却让他们异常空前地团结起来。猎猎的太阳旗下，是残酷压迫的升级和传统文明的消失，血性的赛德克人不甘沉沦，他们发誓要做一个骄傲的赛德克*巴莱（真正的赛德克），去获得通行彩虹桥的尊严！于是男人们杀敌，女人们自缢，孩子们过早地参与杀戮，受过“教育”的族人选择自杀以结束内心挣扎……那场以少对多，以弱抗强的绝望抗争，结局毫无悬念，却是赛德克人最后的自我救赎。
弱势文明怎么样和强势文明相处，从来不是问题，只是个选择。一种是认命，然后逐渐被同化消失在历史里；种族的血脉或许能留
下，但失去文化和灵魂民族部落实际上只是个血统上的概念而已。
另一种就是像这种面临不可避免的消亡来一次回光返照的爆发在历史上留下最后的闪光，其实片子里莫那鲁道基就是看穿了这点，要么死绝，要么失去一切只剩下血脉名存实亡。
我不明白为什么两个部落，或者说那些部落总是处于彼此厮杀和防御中。这种不息的生存竞争和优胜劣汰，究竟只是像达尔文的进化论中所说——为了生存和繁衍后代，还是，其实，会有男人的猎场，先祖的血祭，彩虹桥这样更浮于云端却深藏内心的意念和意志的说法呢？
如果我问，为什么那些部落不坐下来，好好商量一下，怎么样划分领地，怎么样达到资源的合理优化公平配置，我估计自己都会抽自己两耳巴子——为什么？难道你觉得会有完全的公平吗？云雾缭绕的台湾黑暗心脏地带不会有两座完全相同是山头，即使完全相同，得到它们的不同的两个部落，由于自身的不同，也不会认为这个结果对于他们来说就是公平的。
一句话，没有绝对的公平。况且，在共有地的悲剧中，我们也看到，每个人其实都是利己的，都希望自己的收益最大化，并不会考虑他人的收益，这样的结果，其实是大家的收益都有受损，或者干脆集体收益为零甚至为负。
但是让我感到欣慰的是，我们的所谓落后的祖先，他们比我们更懂得知足，更懂得节制，更懂得敬畏自然，与自然和平相处。而我们现在环顾四周，我们的周围没有自然，有“人”然。树不是树，花也早已非花。
我觉得这个片子也不是在说所有文明之间都平等，当然更不是在说赛德克文明比日本文明更高贵更美好。当然，一个人要讲另一些人的故事，总得对他们放上一点“同情”。这个“同情”并不是说无条件认同他们的所有想法，而是尽可能从他们的角度来理解看待这个世界。然后告诉大家，哦，原来他们那里是那样的一套规则。你了解了这些规则之后，认同也好，不认同也好，喜欢也好，不喜欢也好，这都不是最主要的，主要的是我们因此获得了一些能够理解那种痛苦的能力。
当一个人赖以生存的全部条件瞬间被抽
去，不管那些条件本来是不是足够好，都是很令人绝望的。我们后人做旁观者评价哪个更先进哪个更文明，终归是容易的事情。对那些生活在平衡突然被打破之下的人们，好像总是二歧的路，或升或降，或战或降。
其实这歧路对我们每个人来说都存在，只是通常不以这么激烈的方式表达出来罢了。
我们习惯了直觉判断，却常常忘记了幕后的思考。其实《赛德克*巴莱》为我提出了一个从未应证亦从未怀疑过的问题：人性到底是什么？人性究竟有无底线？
不知不觉又回到了这个虚无的主题，于是不管《赛德克*巴莱》是一部真正的史诗片还是一部具史诗气质的大片，或是一部伪史诗片，它终给了我一个美丽的残酷观感。
成长的蜕变(读后感)
成长的蜕变 ——读三毛《雨季不再来》有感 “这已不知是第几日了，我总在落着雨的早晨醒来……”窗外的天空，灰色中似乎夹杂着一抹淡淡的蓝；时而清风阵阵，吹过我的指尖，书页轻翻。耳畔《梅花三弄》的乐声渐渐模糊，视线也渐渐迷离起来；仿佛窗外大雨倾盆，嗅到了初夏的气息，看到了三毛在雨中泰然地漫步…… “人之所以悲哀，是因为我们留不住岁月，更无法不承认，青春，有一日是要这么自然地消失过去”，《雨季不再来》是三毛对自己的童年与青春的回忆。三毛，在一生中本该最快乐的时光里，却感到深深的迷茫与孤独；字里行间，都弥漫着伤感的味道。三毛，从小就是一个特别的孩子——本名陈懋平的她，三岁时因为写不会名字中的“懋”字，就自己改名为陈平；三毛还没上幼稚园的时候，就已经在家中的“图书馆”里看了许多带插画的儿童书籍，她还未识字，就已经“玩”了《三毛流浪记》、《木偶奇遇记》、《格林兄弟童话》等等…… 三毛的读书生涯，就是从那时开始的。到了台湾，上了小学，认识了字，从每月一刊的杂志到二堂哥书堆里的书籍；从建国北路上的建国书店里租的儿童故事书，到国外作家的小说……三毛跌入了书的洪流里去，痴迷忘返。春去秋来，三毛童年的日子就跟着小说里的人打转。五年级时，课业加重了，三毛不得不开始在课堂上偷偷看书。联考结束，小学毕业；三毛却仍然扎在书堆里，乐此不疲。初中的课被老师上得刻板生硬，一次数学考试的“鸭蛋”，残忍的老师用墨汁在三毛的眼睛上画了两个“大鸭蛋”。被侮辱的三毛一咬牙，逃学去了墓地看书。后来，逃学的日子告一段落，三毛休学了，童年消逝…… 经历过狂风暴雨的人，纵然会看到雨后天空的彩虹；但只有那些熬过了人生中黄梅雨季的人，才能意识到雨季结束后阳光明媚的美好。人一生中，定会遇见雨季，对于三毛来说，休学的日子，自闭的青春，无疑是难熬的雨季。“雨下了那么多日，它没有弄湿过我，是我心底在雨季，我自己弄湿了自己。”三毛呢喃。掩卷，我不禁莞尔。身为学生，我心里的那场雨季，或是同学的冷漠，或是师长的不解。一切的一切，都是暂时的，雨季来临时，不坚强怎么行！娇弱的花苞若不坚强，雨后阳光下必定没有她的笑颜；小小的树苗若不坚强，雨后的树林必定
赛德克巴莱影评(精选8篇)汇总版
《赛德克巴莱影评》 赛德克巴莱影评精选（一）： 《赛德克巴莱》：生命的尊严与电影的尊严 旧年底的那当口，许多网站、期刊或其他媒体都在做着关于2012年电影的回顾与总结。 无非是分析艺术与商业上的得失（当然聚焦于后者的无疑居多），有些个干脆排出一个榜单来。此间，也有一些朋友因本人平时看电影多，写评论亦多，就催着看我的2012年电影的梳理品 评文字。结果延误于其他太多的琐碎事情，加之自己的旅行计划，也就只能一再作罢了。 过春节的那阵子，见到了一些老同学老朋友，聚会间聊起电影的话题，免不了又让我推荐些电影给他们看看。这才静下心来，细细闪回了去年看过的部部电影。就中国（华语）电影这一块儿，还真是数量多多，质量参差的。我在影院里，看了我所有想看的中国电影（即使很多普通国产电影的档期实在是短的可怜），算是对国产电影的一种支持态度。若论起2012年最 不应被错过、也不应被遗忘的，TOP1的华语电影，我会毫不犹豫的投给来自中国台湾地区的 英雄史诗（民族史诗）大片《赛德克巴莱》。 实话说，在影片还没有公映之前，看到相关的介绍就已经十分充满期盼了。只是期盼了许久许久，影片才得以修改压缩在国内低调上映（内地对本片的宣传由于找不到适宜的卖点加以广而告之，致使很多普通观众根本不明白本片为何物！）。在影院里，我还看到了一些年龄较长的观众，证明了该片题材（并非内地观众认为的一般好处上的抗日或主旋律题材）对各年龄层的影响力拓展。 相较于网络上能够看到的四个多小时的版本，影院里公映的两个多小时的版本，去除了一些过于刺激观众视觉感受的血腥镜头。当然，这些镜头在那个冷兵器时代（对原住民是如此），其实这也是真实的，不可避免的。影片中很多场景拍摄起来是极其艰难的（山区与雨林），那恶劣自然环境中衣不蔽体的演员还要自由的狂奔与激烈的战斗。而单单是影片所营造出来的真实的影像质感就实属不易中的不易了。既然导演是如此执着苦心的知难而上，那么我们也就很能够去想象和理解导演从四个多小时版本剪辑压缩时的不忍。所幸的是，剪辑过的内地公映版本在叙事上面会更加流畅与紧凑一些，并不影响观众对影片资料的理解。 当你认真安静的观赏完整部影片，你简直无法相信，如此充满阳刚气质与生命血性的英雄史诗力作，竟然出自一个看上去那么文质彬彬谈吐淡定的儒生他的名字叫做魏德圣。 不管是礼貌与蒙昧，作为人本身，其爱恨的自由、活着的尊严问题是一样的。本人极不认同某些观众，用当代人的眼光直白批判片中主人公的愚昧与野蛮，并由此彻底推翻全片的价值取向。没有相对客观的认知，这种摆脱语境（历史的或政治的）的批评甚至否定，既是对自己的不够尊重，也是对他们（影片中的人物）的不公。他们确实也一样，如果不能尊严的活着，宁可选取死去。在森林深处，当那些妇人与孩子们为了保全男人们的补给，让他们无后顾的战斗，坦然悬于树杈求死时，每个观众心里都会弥漫开令人震撼的对生命的拷问 这部电影，很容易让人想起另一部好莱坞史诗大片，梅尔吉布森的《勇敢的心》（BraveHeart，片中结尾时分，主人公在被施刑的最后瞬间，仍然高喊着Freedom成为经 典中的经典瞬间）。同样的为生命尊严与民族自由而战，同样的让人唏嘘的悲情苦难，同样的雄浑浓烈、张扬粗厉，雄性荷尔蒙喷薄的电影。
增长的极限读后感
《增长的极限》读后感
书中说，增长的极限是“吞吐能力”的极限——维持人类、汽车、房屋和工厂维持运转所需的能量和物质流的极限。贯穿整本书的难点是我们如何理解和描述大大超过地球承载量的人口和经济增长的原因及其带来的后果。增长的极限曾经是遥远的未来，但今天它们已经广泛存在。崩溃的概念曾经被认为是不可思议的，但今天它已经进入公众谈论的话题。 在我们现实生活中，较为常见的一种现象是过冲，所谓过冲是指走过了头，意外的而不是有意的超出了界限。至于产生过冲的原因：一是因为有增长，加速或过快速的变化；二是因为有某种形式的界限或阻碍，超出这种界限或阻碍，运动中的系统就会变得不安全；三是因为在感知或反应上存在滞后或事物，无法努力将系统控制在其界限之内。 我们人类所生长居住的地球，只是宇宙中的一个小行星，就像是汪洋大海中的一艘航船，虽然地球在我们人类看来是一个庞然大物，但终究是有极限的，因此，人口不能无限增长，资源也不能无限地供人类消耗浪费。书中提到了世界人口的增长，世界工业的增长呈现指数型增长，并提出“人越多越穷，越穷人越多”，用一系列理论加实际证明此观点。现在，不论是人口还是资源的消耗，都已经接近地球承载能力的极限。并且，我们所生活的环境中，可再生资源，不可再生资源，污染物和废弃物等都已接近极限。但是在发展的过程中，我们总是不断的增加对这些资源的需要程度，未曾注意人类在许多方面已经超出了地球的承载能力之外，已经超越了极限。对于曾经的我们来说，增长的极限曾经是遥远的未来，但今天它们已经广泛存在。 因为在看书之前，我们进行了关于全球变暖相关问题的讨论，讨论过程中也提到了臭氧，而本书中用一章的内容，讲解了臭氧的故事，
读《雨季不再来》有感
读《雨季不再来》有感 昨夜的雨，淅淅沥沥，打在窗上，躺在床上，睁着眼，让目光四处游离。下雨了，我的雨季是不是该来了?告别了纯真年代，走进了豆蔻年华。 那些上课认真听讲的日子，那些下课不忘锻炼的日光，那些追着老师不断提问的时光，那些捧着书勤奋地背的岁月……变成了沉甸甸的记忆，藏在我的心里，任凭时间流逝，它们都不褪色的。雨季中出现的一事一物，也见证了我的成长。懵懂的我，遇到雨天，心情会低落的。长大的我，遇到雨天，会美美地欣赏一番雨天，听那片雨给我带来的宁静与清新。 学习生涯中的磕磕碰碰就如三毛所说的雨季,其过程与她不尽相同,但是在平凡中总有那么一点有趣的事,我们的生活却远没有想像的“痛苦”,反而多了几分别有的滋味：每天与太阳赛跑成就了自己从未有过的美丽；为了一道题与同学甚至老师“吵”得不可开交,在学校的活动中的趣闻……我们在不知不觉中给自己加上了一个又一个的砝码,却在更多的日子,体味到了解出一道难题的酣畅、取得好成绩的兴奋和欣然入眠的快慰. 我对三毛的了解是浪漫、勇敢、潇洒的真性情女子，再回顾三毛在《雨季不再来》中透露的纯势情怀和异质美感，我就愈加欣赏她的任性、洒脱。
我想，在这个时期，每一颗心都是敏感细腻的，充满无限的遐想和淡淡的哀伤，让人捉摸不透，却又始终如影随身，既感到迷茫和恐惧，又亲身体验到因未知与深藏不露而凸显的新奇感和兴奋感。每段由心而奏的歌谣，都是值得欣赏和歌颂的。三毛这段青春的奏响曲，虽然青涩，但却带着不可言喻的异质美感，带着不可抗拒的亲和感，让人欲罢不能。正如舒凡给《雨季不再来》的书序中提到，“这不仅是三毛写作历程起步的回顾，也是表征六十年代初期，所谓‘现代文艺少女’心智状态的上乘选样。” 当笔下肆意挥洒的心情化为文字，我将用它记录永生——这是莫言说的。作为用灵魂书写的笔者，三毛记录下来的青春痕迹，将值得永久保存。而事实上，这样“保存”的做法，为填补心灵的空白，为“回顾”和“眺望”桥梁的搭建，为时刻的思考准备——提供了最好的方法。我想，悠长岁月的每一个变流窜着的灵感都应该被记载，每一个漂浮着的幻想被演绎，每一个占据着的梦都应该被成真，只是一切都将与“文字”有关。我相信，被记录的岁月，被回顾的人生，会让一个人终生都活于感动中。我猜想，三毛做到了。 十年前的三毛，反抗，叛逆，又不忘播种下一个又一个美丽却带青涩，莽撞，迷惘的梦想，还携带一份不轻易触碰的伤感，而十年后的三毛——可以从《撒哈拉的故事》看出，其心境如同渺渺清空，浩浩大海，平静，安详，淡泊。两者
《赛德克巴莱 彩虹桥》观后感
南京林业大学学术论文丁敏 《赛德克巴莱》电影观后感 不羁只因侬本多情，学会爱慕全赖有你。时间，是个神奇的魔法，可以褪去墨迹，可以淡忘回忆。而有一种情怀却日久弥新，那就是对历史的印记，那么清新，又是那么的伤感，踏过历史的足迹，漫步往昔的台湾，那一抹令人振奋的回忆，让我久久不能平静。 不管是曾经的斯巴达300勇士，还是现在的赛德克族300名战士，他们都是英雄，当之无愧的英雄。很多人说，他们都失败了，但是失败并不代表。刑天失败了，但他继续战斗，被人尊称战神，蚩尤失败了也被称为战神，项羽失败了也被称为战神。失败并不代表他不勇敢，我们也不能因成败而论英雄。 自古以来，英雄一直是男人心中的荣耀，只是最近很长一段时间，变味了。正如电影里那位日本司令说，不是战死就是自杀的精神不存在了，日本没有了武士道。其实，中国也没有课忠义，没有了文天祥的“留取丹心照汗青”，也没有史可法的城在人在，没有邓世昌的为国捐躯，也没有张自忠的取义成仁。不是时势不造英雄，而是人们忙着争夺财富，人们忙着嬉笑谩骂，人们都嘴里说着刘墉的话，心里全是和珅的鬼。 叛徒，比敌人更可怕；走狗比暴君更可恶。英雄的失败，自然有英雄自身的原因，更多的时候是嫉妒是怨恨，更有一批可怕
的叛徒和可恶的走狗。每个时代，总有一些人，愿意当叛徒，当走狗。当年的秦桧，让岳飞命丧黄泉，成了那些叛徒走狗的先祖。当年的吴三桂，打开了山海关，让清军的骑兵踏尸中国。当年中国的抗战，更多的人不是死在战场，而是死在叛徒的出卖。总之，这个世界，有英雄，就有叛徒，有英雄，就有走狗。英雄可以留名千史，叛徒走狗永远钉在耻辱墙上。 我绝不是赞扬战争，我也绝不是赞美暴力，我只是欣赏那些勇气，那些不畏强权的勇气，那些不怕死亡的勇气。现实的人，很多时候为了展现自己的勇气，最喜欢干的却是自相残杀，骨肉相残，不过是亲者痛仇者快，可是在血的刺激下，谁还能控制住自己？曾国藩虽然是历史完人，但是还是要消灭太平天国，岂不知为帝国主义打开了通道；国民党在日寇全面进攻后，还是妄图残杀中国百姓，让大片中国土地沦丧。想起现在的大学，大四的时候，也总要让你们自己相互竞争下，最好拼个你死我活，也许这是生存训练。只是我知道，连狼这样凶狠的动物都知道团结，而有些人却从来没有懂得怎样做人。 文明和野蛮，像是势不两立的。其实，他们之间没有绝对的界限，有时候我们所谓的文明，也是野蛮，要知道人类是灭绝其他动物种族最残酷的；有时候所谓的野蛮，也是文明，他们爱护自然爱护所以他们敬畏的东西。没有谁对谁错，只要历史的车轮滚滚向前，我们都是愿意承认的。但是我们无论什么时候都反对，以灭绝为目的的冲突。日本的毒炸弹，每一个人正义的人都不会
第二曲线创新笔记摘抄有感
第二曲线创新 创新篇 第一章第一曲线：增长的极限 1、用创新破除增长魔咒 推动企业增长的内因 红利、管理、创新 2、S曲线与连续性创新 任何产品、产业和公司随着时间推移，最后增长形态都是S曲线。 S曲线都有破局点和极限点，破局点是开始增长，极限点代表着即将衰退渐进式创新的三个特征 ①沿着技术曲线持续改善原有的产品性能 ②定位于主流市场的主流消费者 ③更好 3、识别极限点的能力价值千金 任何行业都会到达极限点，在企业逼近自己或行业的极限点时，越坚守本业，便越容易走向末路。因此，对于企业或是团队领导人，识别行业、企业极限点的能力价值千金。 4、单一要素10倍速变坏 极限点识别最简单有效的标准是单一要素10倍速变坏识别。要特别注意两类曲线，一类是以财务指标为代表的显曲线，另一类是以单一要素如技术、市场、组织和产品为代表的隐曲线，隐曲线会先于财务曲线到达极限点。当财务曲线到达极限点时，技术、产品、市场等要素已经处于崩溃边缘，已经回天乏术了。在隐藏曲线中，某个单一要素发生10倍速变化时，就是企业达到极限点的前兆。增长速度一旦放缓，就意味着极限点的到来。 5、企业宿命 历史数据表明，大企业根本不是国家经济增长的发动机，只有创新企业才是。很多知名企业都是主业亏损，副业赚钱。 6、传统管理扼杀创新 计划、领导、控制等智能来实现既定目标的传统管理，都会对创新在不同程度的扼杀。有时候缺乏创新，并不是因为管理不到位，恰好是因为良好管理。 第二章第二曲线10倍速增长的新物种 1、市场和企业 行业的增长是远远快于企业的增长，是因为A企业发展壮大，市场中的资金、消费者、资金向A流动，但到了一定程度，市场会起破坏性作用，选择B 企业，之后各种资源流向B，A则被淘汰出局。 2、大哥吃小弟效应 在开放的破坏性思维影响下，新旧冲突之时，市场会毫不犹豫的把旧企业淘汰，而自作聪明的企业会在面对新旧业务冲突的时候，放弃充满未知风险的新型业务，这一现象就是大哥吃小弟模式、 3、第二曲线创新
科学读书笔记怎么写
科学读书笔记怎么写
科学读书笔记怎么写 【篇一：《幼儿园科学教育》读书笔记】 《幼儿园科学教育》读书笔记 《幼儿园科学教育》是一本专业性比较强的书，记得还在读书的时候，有位老教师就跟我说过这么一句话：科学领域的教育很深奥、也是比较难把握的一门学科。当时也没什么特别的感受，只是心里对科学这两个字有了点模糊的印象。 后来学校专门开设了《幼儿园科学教育》这一课程，一个学期下来，虽然从字面上理解了“儿童的科学”与“成人科学”的不一样：“儿童的科学”是一种经验层次的科学知识，他们所理解的科学知识，并不是我们意义上所指的抽象的、概念化的科学知识，而是具体的科学经验，是经验层次的知识。它是直接的、具体的，而不是间接的、抽象的;是描述性的，而不是解释性的，所以一旦要让幼儿说明具体事物背后的间接联系，或是解释现象背后的因果关系，幼儿就显的无能为力。其次“儿童的科学”是一个自我建构的过程，孩子的生活经验和认知能力影响着他们现有知识结构，并且通过不断地同化和整合改变着知识结构，换句话也就是说它是一种处在不断发展，变化和完善过程中的科学认识。最后，“儿童的科学”是对世界的独特理解。因为他们带有很强的主观色彩，(如认为船能浮在水面上是因为它很勇敢)，这既是它的不成熟之处，也是其独到之处。 书中还详细阐述了如何制定科学教育的目标，如何选择科学教育的内容，并介绍了一些科学教育的方法。特别是集体活动中的科学教育，如观察认识型活动、实验操作性活动、科学讨论型活动、技术操作性活动都逐一做了详细的阐述并附了很多实例进去。 虽然当时“接受”了，但真的遇到一群活蹦乱跳的孩子时，却仍然觉得很茫然。特别是这学期，我尝试着带了几个科学活动：小班的《水
赛德克巴莱观后感
《赛德克巴莱》观后感 偶然的机会看了《赛德克巴莱》这部电影。观之如品茗，里面的热血沸腾让人不由地想去接触。 这部电影叫《赛德克·巴莱》，其含义为“真正的人”。同样的抗日，同样的民族守护，但是它却没有《金陵十三钗》中日军擢发莫数的罪行，更没有其它抗日片中塑造的一个个愚昧无知的日本人，无法让我们语笑喧阗。它叙述了那个民族的兴盛、衰败与落寞，还原了一个历史！ 故事叙述在险恶的日据时代，赛德克族被迫失自己的文化与信仰，男人必须服劳役不得狩猎、女人派遣帮佣不能编织彩衣，骁勇善战的赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道，见证这三十年来的压迫统治，看着族人过着苦不堪言的日子。因一场误会种下日警和赛德克族的紧张关系，自此族人便活在恐遭日警报复的阴霾中，忍辱负重的莫那鲁道在深思后，虽知这场战役将面临灭族危机，但他明白唯有挺身为民族尊严反击，才能成为真正的赛德克人，于是决心带领族人循着祖灵之训示，夺回属于他们的猎场。莫那鲁达头目一直在承担着英雄的角色，其他的部落的头目也在年轻的时候都成为他们猎场的守护者和英雄。 影片中有段对话深深震撼到了我： 塔道：你明明知道这一战一定会输，为什么还要打？ 莫那：为了快被遗忘的图腾！ 莫那：你看看这些年轻人，白白净净的脸，没有赛德克该有的图腾。你忍心看着他们死的灵魂被祖灵遗弃？还是你觉得他们不够资格？成为一个双手染血的赛德克巴莱？ 塔道：“图腾？” 莫那：图腾！！ 塔道：拿生命来换图腾印记，那拿什么来换回这些年经的生命？ 莫那：骄傲！ 两个头目之间的对话碰撞出了两个掷地有声的字眼！那是属于一个名族的骄傲，那是一种为了自己生存的骄傲。战斗前夕，男人为了守护自己的部落，自己的猎场，愿意用自己的生命作为代价！而女人，虽是历史以来的弱势群体，但她们却宁愿贡献出最后一粒粮食，支持男人冲锋陷阵。那集体上吊的一幕更是让我对他们的图腾精神有了全新的认识。他们要到达彩虹桥的那一边，成就赛德克巴莱！最后整个部落没有一个人投降，他们的思想中只有两个选择：上阵杀敌、或者自尽！ 看习惯了国产好多的红色影视剧，思维就严重的固化了，日本人的愚笨，人民的聪明智慧，甚至我们都忘记了其实日本人和我们一样也是有智慧的而不是其他的低级动物。这几年还好了，也不在欺负观众的智商，开始有一点点的人情味，但这似乎还是看不到艺术上的新起色。赛德克巴莱就让我看到了这一点，看到了一个丰富多彩的现实，是一部展现了有血有肉历史感的电影作品。而里面的有很多角色更加符合现实，比如花冈一郎和二郎，他们是赛德克里受过教育的极少人，他们眼里有文明，通过日本的教化成为一名文明人。纷繁复杂的文明社会，无疑，这是对他们有强烈吸引力的，他们也想努力地融入其中，做一个文明人，甚至面对“文明人”不屑的眼神，他们也心存希望。但同时他们又纠结于族人的信仰，最真实的问题就是死后是进日本的神社还是踏上彩虹桥。他们是极端痛苦的，一面是冥顽不化的族人，一面是奴隶族人的骄傲的文明人。文明对他们意味着声望、
《赛德克巴莱》观后感
《赛德克巴莱》观后感 篇一：赛德克巴莱读后感 在看了长达近五个小时的无删节版电影过 后，又在youtube上看完了关于整部电影拍摄过程的一个纪录片，感触颇深。 毫无疑问，是值得使劲鼓掌的，抗战电影的主角终于不是打不死的英雄，而日本鬼子也摆脱了小丑的模样。 在知道这电影之前，我确实对“雾社事 件”几乎一无所知，更不用说“赛德克”这个民族了。即使之前或许浏览过相关的信息，也大抵当做历史长河中的一颗小沙子，早早遗落在角落中，如同无数个被湮没的民族一样。然而就在这4个多小时里，这个被湮没的民族从角落缓缓走出，在我面前高唱他们的骄傲，任凭我目瞪口呆地看着，直到退场，耳边仍缭绕着悠远的歌声。其实瑰丽的画面、唯美的配乐、神秘的异族风情、华丽的动作、火爆的战争，凡是能吸引眼球的一切大片元素这里都不缺。可是能让我心怀敬意的，却不是这些。一部好的电影最打动人的部分，我想大概用他自己的 话说，就是那种诚意吧。 电影开篇即是年轻时第一次出草的莫那? 鲁道，他飞速奔跑，穿过树林，踏过河流，他凶狠迅捷，挥刀而下。他被印上了图腾，成为了“真正的人”。
宣告赛德克人成年的仪式，血腥、猛烈、 野蛮、直接……夹带着一股倔强的酣畅淋漓。没有给观众以轻歌慢语的时间，的开头一幕，浓烈的就像马赫坡部落的烈酒，猎手们举起手中的砍刀，一刀砍掉了观众对台湾电影清新、含蓄和文艺表达的思维惯性。 震撼性的重口味场面，通过镜头毫无保留地呈现，一种消失的传统生活气场，得以重现荧幕。导演魏德圣，这次要将一种蛮荒之美，一股纵横之气，灌注在近5个小时的讲述当中。发生在日据时代的雾社事件，是台湾原住民一次惨烈的反殖民抗争。电影即是根据这一真实的历史事件改编。故事，属于高山莽林中的原住部落；精神，属于血祭祖灵时的诚实无忌。 世外桃源般的山林生活，在充满诗意的镜头中展开，对于赛德克族而言，时间仿佛停滞在不断求生与捍卫的轮回中：不同的部落集体捍卫着各自祖先的猎场，男人们猎取食物以及敌人的头颅以显示勇猛，博得夸耀，女人们繁衍子嗣，以期壮大部落成员。尽管崇奉着同样的神灵，部落之间却时常因为生存发生激烈的冲突甚至不可调和的世仇。 然而“文明的入侵”，却让他们异常空前 地团结起来。猎猎的太阳旗下，是残酷压迫的升级和传统文明的消失，血性的赛德克人不甘沉沦，他们发誓要做一个骄傲的赛德克*巴莱（真正的赛德克），去获得通行彩虹桥的尊 严！于是男人们杀敌，女人们自缢，孩子们过早地参与杀戮，受
《增长的极限》读书笔记
《增长的极限》读书笔记 《增长的极限》最初写于1972年，曾因论点“冒天下之大不韪”而引起激烈争议。但是几十年过去了，此书一版再版，人们也逐渐认识到其价值，低碳经济、生态足迹正在走入人们的生活，更大的价值也正为人们所接受，即增长应被视为广泛的，并不局限于地球和经济，我们自身的心智、所从事的各类活动，如投资等，虽然都希望不断增长，但都可能有极限和过冲。因此，此书成为挑战现有思维模式和行为模式的必读之书，是系统思考方面的典范之作。 此书共有三位作者，德内拉?梅多斯、乔根?兰德斯和丹尼斯?梅多斯。德内拉?梅多斯（DonellaMeadows），系统思考大师之一，也是“学习型组织之父”、《第五项修炼》作者彼得?圣吉的老师。著有畅销书《增长的极限》、系统思考入门读物《系统之美》。1996年创立了可持续性发展协会。2001年辞世，生前是达特茅斯学院副教授、系统分析师。乔根?兰德斯（JorgenRanders），挪威管理学院名誉院长。丹尼斯?梅多斯（DennisMeadows），新罕布什尔大学系统管理学教授、社会科学与政策研究所的所长。 全书最主要观点之一便是“可持续发展”，这在今天看来是个浅显易懂的道理。作者丹尼斯·米都斯在研究过程中用world3模型预测了未来世界的人口增长、粮食增长、工业发展、资源消耗和环境污染。其中人口增长与粮食产量增长与现实完全吻合。作者写书的时候正是西方经济发展的黄金时期，西方社会的主流学者都对未来的发展抱着乐观的信心。直到一年后的石油危机，那些主流学者和政治家才开始意识到问题的严重性，不过更多人还是对有增长的极限这种说法持怀疑和批判的态度。丹尼斯·米都斯用大量的数据和模型说明了人口、粮食、资源消耗等的增长是呈指数型增长，而非线性性增长。如果人口、资源消耗和环境污染的增长是按照这种模式一直持续下去，那么世界将会“灾难性的崩溃”。 （一）类型和主题 《增长的极限》属于理论性书籍，它首次提出了地球的极限和人类社会发展的极限的观点，对人类社会不断追求增长的发展模式提出了质疑和警告，并且通过我国金融创新的数据对理论成果进行了实证研究。 （二）总体架构 《增长的极限》全书共分为八个章节。第一章过冲，介绍过冲的概念，即走
读三毛传记有感
读三毛传记有感 流年不与你忘 ——读三毛传记有感 白落梅曾说：”如果有一天，你在红尘某个街巷，遇见这样一个女子。她身材高挑，散着长发，带着一种繁华落尽的沧桑，一种意兴阑珊的美丽。那么，请记得，她的名字叫三毛。”是的，她叫三毛，是我内心深处不及的梦，是流年不曾忘记的一粒红尘。 雨季不再来看似忧。 不亦然。 忆含希。 独自成长，心田满书香。 ——记童稚时 她叫陈懋平，因为觉得”懋”字繁琐，改名为陈平，可她的性格注定让她这辈子无法平凡，她的一生经历成为了一代又一代人传诵的传奇。即使战火纷飞，也没有让她的童年失去色彩。 她是一簇颜色不一样的烟火，盛开
在民国时期。她与别的孩子最大的区别，就在于她那生来便具有的孤独感，让她的色彩显得如此绚丽。她可以默默的独处，不哭不闹，沉溺于书香无法自拔，用自己的方法去解决所遇到的问题。当然，还有她那可以洞察万物的双眸。 当我上小学之时，才开始于文学海洋中遨游，她早已觉那知识是如此肤浅。当我还不明人生所爱为何物，她已找寻到——文学，文学之美就这样成为了她一生的追求。 只可惜，童年的五彩缤纷下也有黑色的参与。黑来自于同学和老师的误解，让她的自尊心受到了严重的打击，落入无尽的黑暗之中，迫使她离开了学校。 三毛锁上了自己的心门，结识墓园的宁静，浏览自己喜爱的书籍，尘封很久之后心锁已锈迹斑斑，同时也贴上了自闭。幸运的是，这把心锁被顾福生打开了，福生用油画的绚丽，艺术的美丽，让她的内心春暖花开。在福生的帮助下，她走进了文坛。
其实我知道，孤独成全了她的美丽，书香飘进了她的童年。虽然童年伤痕累累的她，记忆中还存留着希望，心田中依然有愈心的暖光照耀。 回忆着她的成长，好似独自寂寥行走，独自追寻着她的希冀。但不是。在我看来，她在幼年便寻得她所爱，知道自己要去往的地方，即便雨季不再来，但在花季之时，花海一定会流入她的心房。 十年生死两茫茫。 不思量。 自难忘。 千里孤坟，无处话凄凉。 ——与荷西相遇到离别 三毛与荷西曾用六年的时间错过，又用七年的时间相爱相倚，留三毛用余生的时间去离别。 犹记当初荷西对她承诺：六年，多么漫长，等待，如此煎熬，并且她的心早已支离破碎，失去了承担这诺言的勇气，所以她狠心去拒绝了这个男孩，再
历史影片《赛德克巴莱》观后感最新范文5篇
历史影片《赛德克巴莱》观后感最新范文5篇《赛德克巴莱》以甲午战争时期中国战败后台湾被割让给日本为大背景，主要讲述了在此背景下台湾原住民赛德克族对抗日本、屈从日本、并在莫那·鲁道首领的带领下反抗日本的历程。以下是我整理的赛德克巴莱观后感范文5篇，希望可以分享大家进行阅读和参考。 《赛德克巴莱》观后感范文一 电影一开始，赛德克族住在一个美丽的世外桃源，过着生态平衡的生活。可是随着日治时代的来临，他们被强迫改变原本的生活，让头目莫那鲁道十分痛心。赛德克年轻人要求莫那鲁道带领他们反击日本人，于是他们的战争必就此展开。 “如果礼貌是要我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲。”他们不愿意让他们的猎场就这样被礼貌给吞没，他们宁愿光荣地死去，也不要羞耻的活着。他们靠着这种意念，前往公学校的运动会血祭祖灵，他们的勇气和精神令人敬佩，他们的民族意识值得我们学习。 莫那鲁道明明白这是场必定会输的战役，但还是拼命的反击，为什么呢?因为他们相信，仅有这么做才能成为真正的赛德克人，死后才能走上让祖灵认同的彩虹桥。 我觉得不只原住民，就连汉人在以前的作为也跟此刻差很多，每个时代都有每个时代的生活方式，如果说打打杀杀是不对的，这种用现代角度来批评，是不公平的。我们应当要反过来思考他们有什么地方是值得敬佩的。他们即使遇上连自我都心知肚明敌可是的敌人，他们还是没有选择逃避，而是勇往直前。换作是
你，你办得到吗?他们把他们的不甘心用实体行动表现了出来，而你又如何呢? 《赛德克巴莱》观后感范文二 这部电影是我每次常青花园的初二班下课之后，放映给晚上还有课可是午时没有地方去的学生们看的。剧情很简单，就是日本侵占了赛德克人的地盘，然后赛德克人跟日本人打起来的故事。 这个电影的旗帜很明显：反战。既然要反战，就需要让人觉得双方都是受害者，于是难以避免地涉及到了美化日军。因为电影本身的完善，学生们无法吐槽演技、服装、特效，只好全盘理解，从此心里明白了一点点日本人并不是野蛮怪兽。恰恰赛德克人的顽固和骄傲是孩子们难以理解的，尽管心里依然想着，那可是日本人啊，可是电影里着力刻画的几个赛德克人杀人的片段还是让人觉得震撼。 赛德克人有着与所有的原始人一样的骄傲：仅有最勇敢的猎手才有资格守护最好的猎场。这个观念听起来和那些世界闻名的骄傲精神没什么分别，可是证明自我的过程却是愚蠢的。我如何证明我比此刻的这个守护者更勇敢呢?我能成功地杀掉他，我就是更勇敢的。所以，赛德克成年男人的标志就是杀人，家里就摆放着人的头骨，那是战利品，可是那头骨却是一样的其他赛德克部族的人的头骨。直到有了日本人，家里摆放的头骨才开始有了异族人的，那以前，大家自相残杀，并不觉得有什么不妥。 以杀人为成人标志，是因为公共资源不足，要靠自我抢来。所以，这样的小部族一开始就是没有办法在抗击日本人的战斗中取得胜利的。电影里耍了一个小小的诡计：赛德克人一开始抵抗了日本人，然后失败了，然后过了三十年，赛德克人和日本人生活在一个小镇上……这中间的三十年，应当是摩擦不断的，可是
电影《赛德克·巴莱》电影观后感
电影《赛德克·巴莱》电影观后感 电影《赛德克·巴莱》根据著名的“雾社事件”改编而成，讲诉了台湾原住民赛德克族反抗日本殖民统治的故事。影片由魏德圣导演，吴宇森监制，筹划长达十二年、拍摄跨国动员两万人，在环境险恶、资金匮乏的情况下拍成。 赛德克·巴莱是台湾原住民语言的音译，“赛德克”是“人”的意思，也是一个部落的名字；“巴莱”意为“真的、真正的”，因此“赛德克·巴莱”的准确含义为“真正的人”，也就是真正的英雄。真正的英雄要有信仰，要不惧生死，影片着力表现的正是这样一种挺身而出抵御外侮的英雄主义和民族主义。 如果单从拍摄技术看，影片用4个半小时的时间讲诉了一部残缺的斗争史，情节上略显冗长，细节上也不尽完美。但无可否认，它仍独具魅力。很多人和我一样，未必真正明白“史诗”的含义，但看完《赛德克·巴莱》，这两个字就在我们的脑海里挥之不去。 影片里原滋原味的精彩故事，让人看了热血沸腾的战斗画面，丰满的人物形象，动听的背景音乐，都足以在人心里激起不小的波澜。最为可贵的是该片有一种纵横捭阖的气势，在如今华语电影伪情感泛滥的时代拍出了血性和骄
傲。 许多观众都把它比之为《勇敢的心》，我不觉得这是一种揄扬。《勇敢的心》里，华莱士上断头台时仍高喊“Freedom”，并用被斫去指头的手摆出“V”(胜利)的姿势，让人为之感动。而《赛德克·巴莱》则像一个矛盾体，用原始绿和绯红色呈现了台湾原住民内心的纠葛，彰显了一种独特的生存信仰与族群美学。 也有人说影片的战争场面和血腥镜头太多、太残忍，曲解了骄傲的含义。在我看来，魏德圣很好地勾起了渐已被现代人遗忘的血性。灵与肉、野蛮和文明、压迫与反抗、传统与现代，这些二元对立的结构向来是大多数文艺作品的母题，但往往因此落入俗套。影片从刻画主人公莫那·鲁道的骁勇善战到选择隐忍，接受压迫和奴役，再到揭竿而起，他心中的火苗从未熄灭，他好似一条蛰伏的蛟龙，等待着时机，他让族人从外面带来火柴，就为把硫磺除下做火药。这就是赛德克人的执着，在观众感觉热血沸腾的时候摆脱了虚张声势的窠臼。 然而有些人在审视影片的时候，认为少年巴万用竹竿杀死自己老师、同学的野蛮行径比日本人的杀戮更血腥，认为小岛谦恭有礼，是真心助他们变得文明的友善人士，甚至认为他的参战都只因为家人被杀，由此得出整个“雾社事
《规模》读后感
《规模》读后感 企业的边界是什么，他的生长过程会遵从什么样的规律，是 什么动力和阻力在决定了他的规模 这是我一直以来的疑问 对很多项目的估值，我都希望用这种眼光去看，因为希冀企 业以百分之多少的速率增长，是不现实的，企业有它的成长曲线，和人差不多 你要投就投他在青少年时期，或者刚毕业时举目无亲，彷徨 无助，这是估值极低的时候，而不是投他到了中年危机的阶段， 这时候看似洋洋得意，估值很高，其实危机四伏 我原以为这本书可以解决我的一些困惑，然而并没有 可能问题还在于作者对于企业并不是那么的了解，他是物理 学出身，但对企业的经营认识的显然还不够 但他提到了生物体的增长规律，虽然这规律也不是他发现的。。。 比如，生物的代谢率和体重成3/4的幂次律关系，也就是对 数的斜率为3/4 也就是说，体重越大，代谢率没有呈线性的增长，而是体现 出了一定的规模效应，同等体重的代谢反而减少 这个规律是通过数据得到验证的，这也是这本书最让我觉得 为数不多的可以信服的
生物体为什么有增长的极限 好，我们想象下，是不是可以同比例放大一个生物体 在这个问题上，我耗费了一些时间，我一开始确实很难想象 同比例放大会有什么问题 到后来我才明白过来 这个问题出在， 首先，根本没有同比例放大这回事，比如你假设我们以2倍 放大，那么体积将扩张到8倍，而我们的表面积会扩张到4倍看似同比例的放大，在不同维度体现的则是完全不同的比例，甚至是指数级的差异 所以，压根就没有同比例放大一说 其次，任何一个物体，是没法脱离环境而存活的，也就是说，它永远需要和外界交互，而这个交互的维度和物体本身的维度却 是不一致的 比如一个圆，它和外界的交互界面是圆周，对一个三维物体 而言，它的体积是三维的，而它和外界交互的界面则是二维的表 面积 也就是说，物体的维度永远比它与外界交互的维度高一个 当一个物体放大2倍，表面积的增长低于体积的增长，就会 造成交互的面积所承受的压强更大以至于最后无法支撑 很典型的交互就是重力 作者实际上提到了这些道理，但我觉得实际上没有做出总结
《奇鸟行状录》读后感
读《奇鸟行状录》有感 这是我读的第四本由村上春树写的书，相比我之前看的《国境以南，太阳以西》以及《再袭面包店》那类短篇小说，这本长篇显得更是余味无穷。这种余味不但体现在故事叙述过程中多得数不清的细节，还体现在这些细节背后令人深思的现实意义。有的细节从现实的角度来反映社会问题，而有的细节则是以一种非常理的方式来体现，例如坐在井下时，“我”的肉体所感受到的痛苦、那颗突然出现在脸上神秘的青痣……这一切难以解释的细节构成了这本书的谜之魅力。 书中的主人公“我”——是一个栖居于大城市但却与社会主流格格不入的已婚男人，故事以“我”养的一只叫的“绵谷升”的猫的走失为开端，然后到妻子的消失，于是“我”去找妻子的兄长“绵谷升”（与猫重名），并进而深化了两人的矛盾。从此之后遇到了一系列奇怪的人和事。年轻的笠原May、女巫般的加纳马耳他、纠缠不清的加纳克里他以及神秘的肉桂和他的母亲。结尾处冈田（主人公）在某种意义上救出了被绵谷升囚禁的妻子久美子，并在井下的非现实空间杀死了绵谷升，最后由久美子结束了绵谷升无意义的肉体，到此故事戛然而止。从总的故事主线来看，情节似乎并不复杂，但是其中经历的崎岖蜿蜒却犹如在深山中攀行，一山接一山。山上树叶虽小，但层层密密遮挡住那大部分的阳光，等到故事走到尽头，结局却似乎没有那出现的阳光而有太多的改善，恶仍然存在。恶从故事的开头已经显露身影，并穿插地出现于各各细节，看似小但却无孔不入，深思下不免深叹。绵谷升在书中就是现实的恶势力的象征。台上幕前是风度翩翩的君子，堂而皇之，像是个有大政治抱负的政客，而暗地里对自己的亲人做出那些不堪的事，肮脏龌龊。然而在媒体的正面宣传中，百姓们被表象所蒙蔽。这令正在对抗“恶”的冈田（象征着“善”）势单力薄。
赛德克巴莱观后感优秀范文
赛德克巴莱观后感优秀范文 最新赛德克巴莱观后感优秀范文1 《赛德克巴莱(太阳旗)》以甲午战争时期中国战败后台湾被割让给日本为大背景，主要讲述了在此背景下台湾原住民赛德克族对抗日本、屈从日本、并在莫那·鲁道首领的带领下反抗日本的历程。 影片开篇的场景为屯巴拉社人狩猎时正逢马赫坡社人出草，双方展开了激烈的战斗，展现了赛德克族人的勇猛好斗。当时还是马赫坡社头目儿子的莫那·鲁道不论在猎物抢夺过程中还是两个部落的冲突过程中都表现得尤为出色，所以他脸上被纹上赛德克族象征英雄的图腾。影片刻画的青年莫那·鲁道开始是骄傲自信又张扬，甚至是有点冲动的，直至日本官兵来犯，父亲战死、莫那见识到敌我力量悬殊后才将自我所有的骄傲收敛起来。成为首领的莫那为保存族群向日本“卑躬屈膝”。可是，青年莫那有多骄傲，就有多不甘。电影中莫那在马赫坡社投降后殴打日本警察，被制服时他却哭得无助而茫然，自我与族人的尊严和自由都将被异族人摧毁，但他无能为力。 转眼日本统治台湾二十年，中年莫那终日以酒精麻醉自我。族内的一个少年从长辈口中听闻莫那头目年轻时是位英雄。可如今族内少年在学校受辱，族人处处被日本压迫，少年问莫那是否真的不能如青年时期做出英雄之举?英雄还是那个英雄，只是英雄学会了隐忍妥协，学会了等待时机。中年莫那是沉稳睿智的，他清楚他身上背负着部落存亡的职责，所以他尽一切努力化解族人与日本人的冲突，而暗地里他
一向在收集火药准备起义。在那里我印象比较深刻的是，莫那头目带领族人狩猎时遇上带着山地巡警打猎的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闯入本社猎场而暴怒。莫那，或者说是赛德克族人，是十分在意猎场和猎场范围的。日本小孩的话语却否认了赛德克人对猎场的所有权：什么你的我的，这些都是我们日本人的!日本强求原住民砍伐、徒手运输巨木，只向他们发放少量工钱，也即原住民不但受到压迫，猎场范围还不断缩减，甚至失去猎场的所有权。赛德克族人与日本人的矛盾重重，而莫那在未等到时机时选择了隐忍。 在影片中，礼貌与野蛮的冲突比较明显。当时的日本无疑代表礼貌，而赛德克族较为原始的生活方式、文化习俗等则彰显着他们的野蛮。日本在接管雾社后对当地进行改造，(fwsir.)被日本化的年轻赛德克族人也就出现了。花岗一郎、二郎一面理解着日本文化的洗礼，一面抛弃不下对赛德克族人的身份认同感，但在两种礼貌的冲突中他们选择了被驯化。尽管他们内心的矛盾不少，可他们愿意相信再过二十年，他们的子孙能彻底改变野蛮的面貌。可是根本不愿意理解日本礼貌的其他年轻族人向往的仍然是山林，是猎场，是他们旧有的生活。他们信仰祖灵，但他们不能守护猎场，不能自由狩猎，不能出草，干干净净的脸上没有属于英雄的印记，他们卑躬屈膝，他们忍辱偷生。起义的爆发是必然，巡山警察一事是一个偶然的导火索。马赫坡社与日本之间的矛盾已经激化，既然已处于必死之局，不如主动出击，血祭祖灵，让年轻男儿面刺图腾从容赴死。 “如果礼貌是要我们卑躬屈膝，那我们就让你们看见野蛮的骄傲!”
赛德克巴莱电影观后感范文
赛德克巴莱电影观后感范文 赛德克巴莱电影观后感范文精选1 《赛德克巴莱》观后感：什么是信仰? 什么是信仰?图腾印记，太阳旗，彩虹桥，是樱花短暂开谢的绝美，是赛德克人脸上独有的骄傲。 没有抗日的深明大义的复国仇恨情怀，《赛德克巴莱》只是站在台湾原住民的角度，以他们的视角突显人性善恶，展现历史大背景下的矛盾纠结，礼貌和野蛮的冲突是全片最大的亮色。“既然你们的礼貌，只是让我们卑躬屈膝，那我们就让你们看到野蛮的骄傲!”片中花冈一郎一角是在日本文化教育下的赛德克人，他夹在两种身份之间纠结，进神社还是进猎场。既不能得到日本礼貌人的认同，又有着本根的血统，最终的他用原住民的弯刀以日本武士的切腹方式结束了自我的生命。 看后，片中一些画面和片段总是久久在脑海挥之不去。莫那鲁道背着死去的父亲时的嚎嚎大哭，赛德克杀死日本人时女人哭喊和配乐悲壮的女声歌谣，赛德克女人与孩子分别一同上吊自杀的场景还有花冈一郎忍痛杀死妻子和刚出生不久的孩子，那些直入人心的惨烈悲痛，那些哼唱出生命信仰的歌谣，没有一部电影能够使我在人性角度面前显得如此无助如此震撼。片中族群相互残杀的仇恨和原住民与日本人的仇恨，没有绝对的恶和善，没有绝对的对与错，一方的礼貌侵入另一方的自由领地，一方信仰太阳，一方信仰彩虹，为了彼此的信仰战场
厮杀。在杀戮面前的，似乎民族仇恨随着两方的血腥场面随之而散，我看到的是赤裸裸的生命，看到的是信仰的坚守。这是场死的战争，用赛德克巴莱的话说，是通向祖先彩虹桥的战争。它冲击的是现代社会信仰缺失的精神状态，更是我们寻根的呼唤。在现今无根漂浮的病态社会，早已没有原始人的图腾信仰，早已没有那颗勇敢的心，我们是盲目浮夸的一代，工具理性盛行其道，信仰便成了和梦想一同的奢侈精神产物。在所谓的现代礼貌的同化下，我们那种原始初萌的心呢?我们是不是已经丢失了最珍贵的人性?反思“我是谁”，这种寻根的冲动从没有如此强烈。 “拿生命换取图腾印记，拿什么换回那些年轻的生命?”“骄傲!”那是一个值得骄傲的族群，赛德克巴莱，真正的人。这部影片受到了台湾观众的认可和共鸣，却在大陆这边惨遭票房和各种批评的压力。真正能够从原住民的视角去看所谓的民族大义的史诗，在我看来，反倒比那些宏大叙事的电影更能打动人的心灵，更能引起大众的反思，因为人性和信仰，会比仇恨和简单的正义来的更震撼更有精神的力量。赛德克巴莱电影观后感范文精选2 12月11日午时电影沙龙《赛德克·巴莱》如期而至，在看完影片，听了同学们的分享体会以及和教师一齐讨论之后，我收获了很多。 影片主要讲述了1895年中国割让台湾，日军占领台湾35年后，当地土着部落雾社的头目莫那鲁道集聚其他部落的人们共同反抗日军，最终被镇压战死的故事。 影片开头的一幕便是莫那鲁道，在一次猎杀后成为英雄，纹上了象征
u型理论读书心得
---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ u型理论读书心得 通过《u型理论》学习，每个U型历程的最深处都是一个界点。针眼这个词指的是古耶路撒冷的一道窄门，商人如果想让骆驼通过这道门，就必须先把骆驼身上的货物都卸下来。下面是小编为大家收集整理的u型理论读书心得，欢迎大家阅读。 u型理论读书心得篇1 《U型理论》内容简介：我们生活在一个体制化失败的时代，需要崭新的意识和集体领导能力。在这本开创性的著作中，奥托?夏莫邀请我们一起以全新的视角审视世界，探索一种革命性的领导方式。关注的对象和关注的方式是创新的关键所在，而阻碍人们有效关注的原因，是我们没有完全理解关注和意图产生的内在场境，并与之建立连接。这就是夏莫所说的盲点。穿过夏莫的U型过程，我们有意识地接近盲点，并学会了与真实的大我知识与灵感最深层的源泉建立连接。这就是在当下(presencing)，是夏莫结合了当下(presence)和感知(sensing)两个概念创造的一个术语。在对150多名实践者和思想领袖长达10年的研究、行动学习和访谈的基础上，U型理论提供了丰富多彩、引人入胜的故事和例证，收录了许多练习和实践，帮助领导者以及整个组织转变意识，与未来最佳可能性建立连接，并获得创造未来的能力。 U型理论读后感，来自当当网上书店的网友：尽管很多人都赞同爱因斯坦的观点：问题不能在其所产生的意识层面上得到解决，但是核心 1 / 19
三毛雨季不再来的经典语录_语录
三毛雨季不再来的经典语录 1、我要绞死自己，绞死爱情。——三毛《雨季不再来》 2、乐观与悲观，都流于不切实际。——三毛《雨季不再来》 3、母亲，你再用爱来逼我，我要疯了。——三毛《雨季不再来》 4、除了等待之外怎么发愁都是无用的。——三毛《雨季不再来》 5、如果记忆不骗人――记忆并不骗人。——三毛《雨季不再来》 6、在有限的时空里，过无限广大的日子。——三毛《雨季不再来》 7、我会一遍遍告诉自己，雨季过了，雨季将不再来。——三毛《雨季不再来》 8、我从何处来，没有人知道，我去的地方，人人都要去。——三毛《雨季不再来》 9、恶狗咬了我，我绝不会反咬狗，但是我可以用棍子打它。——三毛《雨季不再来》 10、是的，卡诺，只要我们记得，没有一件事情会真正的过去。——三毛《雨季不再来》 11、夏季没有带着阳光降临，却带给我们如许难挨的一个季候。——三毛《雨季不再来》 12、我不要孤独，我不要做聪明人，我要爱，即使爱把我毁了。——三毛《雨季不再来》 1 / 8
13、或许，我们终究会有那么一天：牵着别人的手，遗忘曾经的他。——三毛《雨季不再来》 14、就是时光倒流，生命再一次重演，我选择的仍是这条同样的道路。——三毛《雨季不再来》 15、你想有益于社会，最好的法子，莫如把你自己这块材料，铸造成器。——三毛《雨季不再来》 16、我今日担着如此的重担，下辈子一样希望拥抱一个血肉模糊的人生。——三毛《雨季不再来》 17、岁月的流失固然是无可奈何，而人的逐渐蜕变，却又脱不出时光的力量。——三毛《雨季不再来》 18、红的寂寞，在于唯有在雪地或阴暗的背景里，才能显出那股鲜血的颜色。——三毛《雨季不再来》 19、雨下了那么多日，它没有弄湿过我，是我心底在雨季，我自己弄湿了自己。——三毛《雨季不再来》 20、我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。——三毛《雨季不再来》 21、流逝的种种化作一群群蝴蝶，许多神秘与美好已在蜕变中彰显了全部的答案。——三毛《雨季不再来》 22、如何才叫做健康的生活，在我就是不断地融合自己到我所能达到的境界中去。——三毛《雨季不再来》 23、每次考试就像是一种屈辱，你说你会了，别人不相信，偏拿2 / 8