中西悲剧的差异
中西悲剧的差异
中西方的悲剧意识更主要地表现为差异性。中西悲剧的不同主要表现在悲剧主人公的性格特征,戏剧冲突及悲剧结局三个方面。中西悲剧的差异有着深厚的文化根源。
悲剧是古代西方的一个重要美学范畴,亚里士多德曾在《诗学》中为悲剧下过如此定义：“悲剧是对于一个严肃的,完整的,有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借以引起怜悯和恐惧，来使这种情感得到陶冶。"虽然我国历代的文艺理论着述中虽然没有明确地提出悲剧这一概念,但却也有明确的悲剧意识。中西两个民族由于文化传统和历史背景的不同,形成了两种截然不同的悲剧审美体系,折射出中西方不同的文化渊源。中西悲剧意识的差异,往往体现在个体与群体,历史目标与道德价值,感性自觉和理性自觉等方面。西方重视历史—个体的崇高,中国重视道德一群体的正义,而其区分总的来说表现在感性和理性的不同侧重上。
中西悲剧的差异有着深厚的文化根源。首先表现在思想政治方面。中国儒家的思想,礼教制度,传统观念根深蒂固。中国文化以家庭为本,注重个人的职责与义务,因而要求他(她)自觉接受"礼"的规范约束。儒家的整套政治理念都是以孝为中心,主张以孝治天下。家长制在封建社会广泛盛行,父权,夫权变本加厉,不断强化。中国家庭本位的主要表现是把家庭看得比个人重要,特别重视家庭成员之间的伦理关系,如父慈子孝,兄友弟悌,夫唱妇随。中国人的传统思想均倾向圆满,融和,行事讲求"中庸之道"。这点在众所周知的红楼梦中的贾林悲剧中表现尤为明显。一部《红楼梦》演绎出一幕幕催人泪下、感人肺腑的爱情悲剧。共同的价值观与人生观奠定了宝黛之间纯真的爱情基础，而封建礼教和宿命论以及宝黛两人性当时的社会环境是生成悲剧的根源，是与封建世家的家族利益和政治上的考虑有着深刻联系的。《红楼梦》在展开爱情悲剧的同时，揭露了贾、薛、王、史等封建大家族的腐朽和罪恶，这在封建社会的末期有其典型意义，它们是整个即将没落的封建统治阶级的写照。
《红楼梦》所描述的“金玉姻缘”和“木石前盟”的故事内容，“金玉姻缘”指的是贾宝玉和薛宝钗，“木石前盟”指的是贾宝玉和林黛玉，好像人的命运上天自有安排，冥冥之中早有定数。格的独特性和缺陷性则注定了他们爱情悲剧的必然性。
而西方文化以个人为本,注重个人的自由与权利。西方个人本位的主要表现是强调个人自由,个人权利,个人的独立性。哈姆雷特又是作为那个时代的人文主义代表，他的悲剧客观上是由于敌对的一方也即封建阶级的力量相对强大，而哈姆莱特也即人文主义者的代表的力量相对弱小。主观上则是由于哈姆莱特作为人文主义者有着自己的局限。比如：过分相信思考的力量、脱离群众、孤军奋战等等。因此这种观点也可以称为社会原因说。西方批评家则倾向于从个体角度寻找原因。最有影响的一种看法是认为哈姆莱特天性软弱、犹疑，担当不起“重整乾坤”，改造社会的历史重任。
在这两种文化背景下,中西悲剧必然表现出不同的特点。群体本位与个人本位的不同原则,不可避免地导致了中西文化在民族性格和社会价值取向上的差异,
这便是中国人注重节制,追求和谐与平稳的文化性格与西方人鼓励竞争,追求功利,崇尚力量和进取的价值目标。这一差别不仅体现在两大民族的思想和行为方式上,也充分表现在中西悲剧中,从而为人类文明画廊创造出异彩纷呈的景观。西方社会"从古希腊开始就有海洋文化和商业文化的特征,崇尚个性和自由,富于冒险和开拓,讲求力量和技术；具有批判精神,怀疑态度和否定勇气"。在对人与自然,人与社会的关系的认识上,两种文化都强调以斗争求和谐,但中国文化是内陆型的,"它的政治思想是稳定,它的哲学思想是中和,它不是一种进取性,而是一种保存型的文化"。中国传统文化始终以和谐为理想。古人很早就萌发了"天人合一""天人一体"的宇宙观,后来由孔子发展为"中庸",并作为最高的理想范式推及社会,政治,伦理,美学各个领域,表现在个人身上就是"克己复礼"。这种从和意识和伦理行为规范作为中国传统文化观念的价值基因和核心精神,深深扎根于我们民族的心理结构和文化结构之中,因此中国悲剧更强调主客体之间的对立消弭,和解直至交融,从而追求一种不偏不倚的中庸哲学和艺术境界中的"中和之美"。悲剧尽管在东西方文化中存在着差异,但是作为美学的重要载体和文学宝库的重要组成部分,是不可或缺的,也是我们对不同文化进行弘扬与发展的要求悲剧冲突是构成传统悲剧文学的核心要素,是重要的悲剧文化内涵不同的悲剧冲突传达出截然不同的悲剧意识。西方悲剧所揭示的是人与无法制服的异己力量的抗争与冲突,可称为挣扎的冲突,表现了人对于其对立物(命运,性格,社会)的挣扎。这种抗争与冲突往往是惊心动魄的,表现出火山喷发式的生命激情,《美狄亚》《费德尔》《阴谋与爱情》等作品对于爱情悲剧冲突的描写就给人以极度的不和谐,不平衡之感。而在中国古代戏剧发展过程中最引人注目,最扣人心弦的莫过于内容情节"惨绝悲极"的"苦戏"(文人们称为"哀曲""怨情"),"苦""哀""怨"道出了中国古典悲剧的特质拿中国古代爱情悲剧来说,悲剧的主人公往往是文弱痴情的公子与多愁善感的小姐,他们也不乏追求自由爱情的生命激情,不同的是中国古典悲剧主要描写主人公凄惨的遭遇而不是剧烈的冲突,他们内心世界的凄惋哀怨的愁苦情愫被作家描绘得淋漓尽致,《牡丹亭》《长生殿》《梁山伯与祝英台》等作品对于爱情悲剧冲突的描写都是如此。华人着名导演李安先生早期的家庭伦理三部曲,都是讲述东方人在西方背景下生活的故事,让我们感受到东西方文化的强烈碰撞。中国的文化自古至今就一直重群体轻个体,重和谐轻抗争,强调宗法性,纪律性,讲究集体主义精神,它对人进行规劝与约束。在西方影视中,渗透着古希腊,古罗马的哲学家们从一开始就崇尚的征服与主宰自然的思想。在处理人与人关系上,西方更为崇尚个人意志自由,强调个体的生命价值和尊严,重视私有财产的获取和保护,整体意识淡薄。《野战排》《拯救大兵瑞恩》等作品,即是典型的例式,与我们拍摄的《集结号》《红河谷》有很大不同。
有人曾这样总结中西悲剧的不同结局:古希腊悲剧像亚里士多德界定的那样,情节必须"由顺境转逆境",基本模式为喜——悲——大悲,而中国文学的基本模式为喜——悲——喜——悲——大悲——小喜,这大悲之后的"小喜"是中国古典文学独具的"团圆之趣"。西方传统悲剧的结尾往往异常惨烈,这种安排会给人以情感上的强烈振荡形成鲜明的审美快感。西方悲剧的结局是英雄用生命去斗争,以证明斗争的必要性及其重大意义,是冲突的白热化。《哈姆雷特》中的哈姆雷特在悲剧结束时,充分体现了一种毫不后悔的自我牺牲精神,他用自己的生命来证明斗争的彻底性及其重大意义。而中国悲剧的结局往往是这样的,不少悲剧作品从全剧看基调是悲剧性的,严肃的,但局部的情节,人物,气氛却不排斥喜剧成分, 悲剧的结尾也往往给人以希望和安慰,现实不能实现的起码可以在来世,天
国等非现实社会得以实现。对此,王国维说:"吾国人之精神,世问的也,乐天的也,故代表其精神之戏曲,小说,无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨,非是而欲餍阅者之心,难矣。"朱光潜也说:"随便翻开一个剧本,不管主要人物处于多么悲惨的境地,你尽管可以放心,结尾一定是皆大欢喜,有趣的只是他们怎样转危为安。"一语道出了中国悲剧的结局模式。这也正是由于中西方读者在欣赏悲剧过程中所需要获得的审美快感的不同所决定的。
不同的历史文化背景也不断生成不同的文化形态，与此同时悲剧形态演进也是有着过渡性,内在结构上的悖反性和理想建构追求的平衡性,作为悲剧的基本特征和一般规律,恰当地适用于中国的悲剧文化,即包含着悲剧意识的"暴露"和"弥合"两个层面。这正如现有的研究已指出的那样,由于文化精神及具体社会历史语境的不同,中西文化的悲剧意识更主要表现为其差异性。有研究者指出:"西方悲剧意识偏于揭示困境,中国悲剧意识则更偏于弥合困境。"从形态上来看,这种观点大体是不错的,但重要的是应立足于中西文化性质的根本差异来把握其悲剧意识的差异,且中西悲剧意识各是一个动态的发展变化过程,不宜以偏概全而流于简单化。从古希腊三大悲剧诗人埃斯库罗斯,索福克勒斯,欧里庇得斯创作的命运悲剧,到莎士比亚的性格悲剧,到易卜生的社会悲剧。再到奥尼尔的当代悲剧,其悲剧意识的主要载体就是悲剧(戏剧中的悲剧),这些悲剧基本上展现了西方文化中悲剧意识的丰富内容。而在中国文化中,悲剧意识体现在各种文艺体裁中,正如刘鹗所言:"《离骚》为屈大夫之哭泣,《庄子》为蒙叟之哭泣,《史记》为太史公之哭泣,《草堂诗集》为杜工部之哭泣,李后主以词哭,八大山人以画哭,王实甫寄哭泣于《西厢》,曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。"戏剧,戏曲产生后,中国的戏剧,戏曲里也不乏悲剧形态的表现。
论中西古典悲剧的差异及成因
论中西古典悲剧的差异及成因 ——以《梁山伯与祝英台》和《罗密欧与朱丽叶》为例 摘要：《梁山伯与祝英台》和《罗密欧与朱丽叶》是中西方古典爱情悲剧的巅峰，它们都极其完美地再现了男女纯洁忠贞的爱情。由于中国和西方的传统文化、宗教观念、观赏者的审美心理、审美理想、悲剧理论等的不同，中西方古典悲剧作品具有很大的差异。本文通过对这些差异的探讨，探寻西方审美对中国审美的影响,以及对中西审美的现状和趋势进行思考。 关键词：梁山伯与祝英台罗密欧与朱丽叶悲剧 ABSTRACT：Both the Butterfly Lovers and the Romeo and Juliet are the masterpieces of Chinese and Western classic romantic tragedies, reproducing the pure and loyal love perfectly. However, due to the differences of traditional cultures, religious concepts, aesthetic ideals, aesthetic psychology and the theories about tragedy between China and the Western, great distinctions can be found in Chinese and Western classical tragic works. Therefore, this thesis aims at studying the current situations and future trends of Chinese and Western aesthetics by analyzing these dissimilarities. KEY WORDS：the Butterfly Lovers ;the Romeo and Juliet ;tragedy 绪论
中西悲剧观比较之不同
中西悲剧观比较之不同 09汉语言文学一（B）班20091201485 张江楠（13号） 09汉语言文学一（B）班20091202358 叶佟（28号） 摘要：中西方不同的文化基础、哲学观念造就了中西方不一样的悲剧观。中西方的悲剧作品、悲剧人物有着巨大的差异性，在两相比较的过程中，我们对中西方的悲剧有了鲜明的、深刻的认识。悲剧这一把人生有价值的东西毁灭给人看，以激起人们的悲愤和崇敬，达到提高思想情操的艺术，在比较中我们发现了很多。 关键字：中国悲剧西方悲剧比较不同 一、悲剧思想不同 中西方在悲剧上，有着明显的差异性。亚里士多德认为，悲剧是对于一个严肃、完整，有一定长度的行动的摹仿，它摹仿的不是某种姿态、颜色或声音，而是人的行动，引起怜悯与恐惧来使这种情感得到净化和宣泄。把行动、动作作为戏剧的根本，而我们可以看到希腊的悲剧作品《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》乃至莎士比亚的“四大悲剧”都是通过自己的行动进行对命运的抗争，体现出了西方悲剧以行动来抗争的实质，从而给人的是崇高和敬仰之感。哈姆雷特在命运中是积极抗争的，他不甘于现实的态度，继而表现出自我的斗争。在西方的悲剧中，通过矛盾冲突表现斗争双方迫害与反迫害的关系，其斗争往往是不分上下，是行进者的节奏。以主人公的积极的抗争，表现其崇高的精神和品质。而中国则没有显著的系统的悲剧的理论，或是说没有悲剧这一说法。中国的悲剧原先被称为苦情戏（或称为苦戏、怨谱），主要通过描写主人公的悲惨遭遇，以达到同情的理念。中国的悲剧着眼于“悲”和“惨”这两点，代表作品有《窦娥冤》、《杜十娘怒沉百宝箱》等。悲剧双方主要表现为迫害与被迫害的，主人公常常被某种传统的礼教或观念所束缚，从而导致了其悲剧命运，表现的是受外界势力所迫害的人物的悲剧。 二、悲剧人物不同 中西方悲剧的人物也是不同的。西方悲剧以人物为中心来叙事，西方悲剧的主人公一般都是些英雄、王子等所谓的“上等人”作为悲剧主人公，并且几乎都是以主人公的名字来命名的。例如：普罗米修斯、俄狄浦斯、李尔王、奥赛罗等。
中西文化与文学专题比较
中西文化与文学专题比较 伦理性与宗教性(一) 1【单选题】西方文明主要是以(C)来重构古希腊罗马文明? A埃及文明 B伊斯兰文明 C希伯来文明 D阿拉伯文明 2【单选题】克尔凯戈尔把人类文化性的生存方式分为三种,其中最低级的是(B)? A政治的 B审美的 C伦理的 D宗教的 3【判断题】相较于中国文化,西方文化更侧重于审美性?(×) 4【判断题】在中西文化比较视野中,相似的文学现象在不同文化结构当中尽管位置不同,它的价值和作用是类似的?(×) 伦理性与宗教性(二) 1【单选题】儒家的仁和基督教的博爱之间的差异在于,儒家的仁强调区分(B)? A地域联结 B等级秩序 C信仰对象 D经济阶层 2【单选题】(C)认为德性就是力量? A尼采 B黑格尔 C康德 D歌德 3【判断题】中国传统社会中的上层社会主要受审美和伦理的影响,宗教的因素很少?(√) 4【判断题】墨家的伦理强调爱人若爱其身?(×) 伦理性与宗教性(三) 1【单选题】与基督教相比,儒家最大的特点是(C)? A阶级性与整体性 B阶级性与独立性 C合群性与整体性 D合群性与独立性 2【单选题】下列思想中,强调安于现实的富乐的是(C)? A基督教 B佛教 C儒家思想 D伊斯兰教 3【单选题】宗教最大的功能是(A)? A超越死亡 B慰藉个体的孤独情怀 C寻找希望 D提供帮助 4【判断题】儒家的教化在一定程度上可以替代宗教的作用?(√) 伦理性与宗教性(三) 1【单选题】斯宾格勒认为西方文化是一种(C)文化? A神曲
D荷马史诗 2【单选题】(D)将中国文化中反对不知餍足的追求极端化了? A儒家 B墨家 C法家 D道家 3【单选题】儒家经典如《尚书》中出现的“上帝”,下列说法正确的是(C)? A与西方的概念类似 B是无限绝对的主宰 C是天人合一的文化表现 D指代人间实际的统治者 4【判断题】西方文化中“天”主要指代自然,而中国文化中“天”主要指代主宰?(×) 伦理性与宗教性(五) 1【单选题】(B)认为尼采是西方最后一个形而上学家? A萨特 B海德格尔 C胡塞尔 D德里达 2【单选题】下列任务中,对基督教进行了更为严厉批判的是(D)? A拜伦 B雪莱 C雨果 D尼采 3【单选题】尼采认为世界上只有一个基督徒,即为(D)? A尼采自己 B教皇 C马丁·路德 D耶稣 4【判断题】夏志清认为,中国的文学理念缺乏一种宗教信仰的阐释,使中国文学缺乏深度?(×) 泛审美主义与泛科学主义(一) 1【单选题】庄子哲学的伦理趋向是(C)? A礼 B法 C合 D分 2【单选题】中国文化与西方文化相比,(A)? A中国文化具有更突出的审美特征 B西方文化具有更突出的审美特征 C中国文化不具有科学特征 D西方文化不具有科学特征 3【单选题】儒家的伦理体系构建是由(A)开始的? A诗 B书 C礼 D乐 4【判断题】法国哲学家?美学家鮑姆嘉通被誉为“美学之父”?(×) 泛审美主义与泛科学主义(二)
举例说明中西悲剧的异同
举例说明中西悲剧的异同 中西悲剧的概念是不同的，西方悲剧多是命运悲剧，是人与命运的抗争。中国式的悲剧多是现实悲剧，表现人生道路的曲折与痛苦。你说悲剧的伟大，貌似是西方式的悲剧。它是一个时代或者一个社会的某个方面的承载，他展现了人这个万物灵长的自强不息，是精神的痛苦的展示，它比喜剧更有贯穿力。 《长亭送别》和《罗密欧与朱丽叶》，这两部爱情故事能够古今传唱，经久不息，是因为它们带着人们对自由爱情的渴望、追求，也让人们体验到了爱情理想的巨大力量和为爱付出的壮美画面。但是由于东西方社会、文化、伦理的差异，作品人物性格和作品创作者思想的不同，也让这两部经典的爱情故事各具独特的魅力。 当我们仔细考量中西这两部享誉世界文苑的悲剧之时，即可发现两者之间所存在的异同之处。 第一个交叉点：爱情国度的自由追求 爱情是幸福的起点，是生命的延续，是文学作品中一个常见的主题。两部作品故事的发生就都是因为男女主人公的自由恋爱。 第二个交叉点：青春生命的绝唱 如果说作为两部作品的第一个交叉点是男女主人公对爱情自由的追求并由此引发故事进行的话，那么男女主人公的双双殉情作为两部作品的共同结果，则形成中西这两部著名悲剧的第二个交叉点。 第三个交叉点：现实主义与浪漫主义结合的成功运用 一部作品的成功单靠内容是无法实现的，作者创作作品除为了反映世
界、表达自己的感受外，更为现实的意义应该是能够得到读者的接受，引起读者的共鸣，所以作品的表现手法如何也是其成功与否的一个重要因素： 第一个分水岭：自由爱情的杀手 中西悲剧的不同很大程度地体现在情节构拟的不同上。西方悲剧重视事件的偶然性及个人失误造成的恶果，而中国悲剧侧看重情节的必然性和强大势力影响。 第二个分水岭：东西方伦理观念的差异 身处东西方不同的社会背景，使的两部作品的爱情也深深地烙上了各自独特的伦理痕迹。 在中国明代作家冯梦龙笔下，杜十娘出身寒微，年仅十三岁就流落风尘，尝尽人间悲苦，最终在追求爱情不果之后，怀抱珠宝投江自杀。法国19世纪作家小仲马笔下的茶花女，原本也是一个纯洁无邪的乡下姑娘，家庭的穷苦，迫使她来到纸醉金迷、人欲横流的浮华都市——巴黎，不得已以卖笑求生，沦为妓女。在最终失去宝贵的爱情之后，在留下五万法郎遗产的房间里，被她自己执意加重的绝症——肺结核吞噬了生命。她们所企求的不过是一个能以身相托的男子，甚至不惜用自己的血泪钱和对男方至诚的爱，幻想去打动对方父亲的同情恻隐之心，从而能过寻常女子最起码的爱情生活，到头来却偏偏只得以一死了之，把自己最宝贵的生命眼睁睁的毁灭给人们看。 杜十娘与茶花女的悲惨命运极其相似，但是她们生活在不同的年代和不同的国度，受到不同文化的影响，也有着很多不同之处。杜十
中西方悲剧比较
中西方悲剧比较 对于“悲剧”一词，我最初对它的理解是一些不幸的、痛苦的事情。然而在美学课上通过老师的讲解，我发现美学意义上的悲剧并不如我理解的那样。我知道了美学意义上的“悲 剧”并不等同于“悲惨的事件”。下面先来说一下美学意义上悲剧的一些特征。 首先，悲剧的主人公必须是正面人物。古希腊著名哲学家亚里士多德说：悲剧总是摹 仿比我们今天的人好的人。”这就规定了悲剧主人公善的品格。这里所说的正面人物”，是个比较宽泛的概念。它既包括英雄人物，又包括那些默默无闻的平凡的小人物（《祝福》中 的祥林嫂），但是他们共同一致的品格是进步、纯洁、善良。正面人物是多种多样的，他们的内心世界也是丰富多彩的。有的悲剧主人公不但以美的魅力去吸引观众的注意，而且以善 的品质去引起观众的同情与怜悯。如莎士比亚笔下的《罗密欧与朱丽叶》，他们以死殉情， 用人文主义克服家族封建意识；还有的悲剧主人公内心深处充满了真理与谬误、进步与落后 的激烈斗争，斗争的结局是：主人公内心深处的真制服了假，善克服了恶，美战胜了丑，然而却在这一倾刻遇到失败或毁灭。如莎士比亚的悲剧《奥赛罗》中的奥赛罗、《李尔王》中 的李尔等。之所以悲剧主人公要是正面人物，这主要原因是为了唤起人的同情感，产生悲剧 效果。 第二个恃征，在悲剧冲突的展开中，用美的毁灭来否定丑的存在。在历史发展进程中，充满了善与恶、进步与落后的斗争，新生力量在强大的邪恶势力之下暂时毁灭了，失败了，造成了悲剧，但是，悲剧可以摧毁一个崇高伟大的人，却不能摧毁一个人的崇高伟大，美的被毁灭只是具体形式，其精神却完全战胜了丑和邪恶势力。如普罗米修斯为人类取火造福，而被判永久锁在悬崖绝壁上被凶鹫啄食肝脏，岂不悲壮！然而他的精神之壮美却永远存留天 地之间，并彻底战胜了宙斯的凶残。 第三，从悲剧效果来看，怜悯、恐惧、陶冶、净化、提升一一这是欣赏悲剧逐步展开的 心态感受。这正如亚里士多德所说，悲剧必然首先要唤起人们的怜悯和恐惧之情，进一步在 领略悲剧美的过程中，使自己的心灵得到陶冶和净化（即情感上的熏陶、感染与升华）。恐惧”，是因为美的毁灭而引起的惊骇之情，但这种恐惧要适度，过多或不足，都可能影响悲剧的效果。由于悲剧的特殊性，它不但给人莫大的审美愉悦，还会给人以真的启迪：理想的道路并不平坦，而是充满了艰辛曲折；要实现理想目标，必须经受住挫折，准备付出代价，以赢得更加光明的未来。 了解了在美学上悲剧的特征之后，我们再来谈一谈中西方悲剧的不同。 首先，悲剧的主人公不同。西方古典悲剧，是对最重要最伟大的人物的一种模仿。其主人公一般是力量型的、进攻型的男性英雄，其目的在于强化悲剧的冲突。而中国古典悲剧强调的是忍耐，其主人公一般是受迫害的、善良弱小的女子。例如《窦娥冤》、《桃花扇》、《梁祝》、《娇红记》等，这些人物的人品往往完善的体现了中国传统伦理学的某些要求，如忠、孝、义等。软弱加上伦理观念的束缚，导致中国悲剧人物只能以忍耐为特征。总之，西方古典悲剧的主人公是敢于斗争的英雄，其中大多数是男人，即使是女人，也是和欧里庇得斯创 作的美狄亚一样刚强的；中国古典悲剧的主人公基本上是受迫害的小人物，其中大部分是女子，就算是有地位的男性，也往往像《精忠旗》中的岳飞一样备受迫害。 其次，中西方悲剧冲突不同。西方古典悲剧的整个过程是冲突的逐步升级，其主人公是 主动的，他们往往用行动来抗争；而中国古典悲剧则主要描写凄惨的遭遇，而不是剧烈的冲突。总的来说，西方悲剧冲突的双方是迫害与反迫害的关系，其斗争往往旗鼓相当，难分难 解；而中国悲剧斗争双方主要表现为迫害与被迫害的关系，冲突的剧烈程度大为逊色。并且 西方悲剧的外在斗争往往都以内在斗争为基础，而中国悲剧一般没有多少内心冲突。其中比较典型的人物就是窦娥，她的内心世界几乎没有理性的闪光，几乎没有矛盾斗争，一直都是 默默承受，像窦娥一样没有判断能力的任务还有很多。《精忠旗》中的岳飞只知道忠于皇上，却不知道什么是忠于皇上的最好方法、皇上是否值得忠于等问题，所以他只能被动地受害。
三大类型中西古典悲剧的差异
一、命运悲剧:致用与致知 命运悲剧表现的是人与命运的冲突。《窦娥冤》和《俄狄浦斯王》具有一定的可比性。《窦娥冤》中的窦娥是个苦命的人 ,她三岁丧母 ,七岁离父作童养媳 ,十七岁结婚不久丈夫染病身亡。对此 ,她一直抱着隐忍顺从的态度: “[天下乐]莫不是前世里烧香不到头 ,今也波生招祸尤 , 劝今人早将来世修。我将这婆侍养 ,我将这服孝守 ,我言词须应口。”这短短的一句话透露出她对命运的理解:其一 ,苦难是自己前世积下的;其二 ,要解除苦难 ,必须尽孝道;其三 ,来世是美好的。这种执着的信念支撑着她勇敢地承担一切苦难 ,直到张驴儿陷害、昏官错判等一系列不幸事件逼得她实在忍无可忍 ,她才痛苦地质问命运(天地)对她的戕害: “天啦 ,你不分好歹何为天;地呀 ,你错勘贤愚枉为地”。然而 ,就在她对自己的命运观产生怀疑时 , “老天”终于开眼 ,感其诚 ,恸其悲 ,为她应验了三桩誓愿 ,并通过还魂的形式为她平反昭雪。 《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯因其生父忒拜王从神喻中得知他长大后将杀父娶母 ,于是被抛于荒山野外 ,然而俄狄浦斯不但没有死掉 ,反而成为科任托斯国王的养子。他成人后 ,为逃避神喻 ,离开“父母” ,走向忒拜。在一个路口 ,误将一老人杀死 ,此人即他的生父。而后他因铲除了女妖斯芬克斯 ,被忒拜人民拥戴为王 ,并娶了前王的王后 ,即他的生母。此时俄狄浦斯已成为杀父娶母的罪人 ,自己却毫无所知。他又得到神示:必须揪出杀害前王的凶手 ,否则全城将死于瘟疫。他不顾一切的追缉凶手 ,一步步地暴露了自己杀父娶母的行为 ,一步步陷入不可抗拒的命运罗网。 这两部悲剧集中地体现了中西截然不同的命运观:中国人重命运的伦理功能论 ,常著“乐天之色彩” ;而西方人重命运的认识论 ,常著原罪的“审美性”。 李泽厚曾指出 , “实用理性”是中国传统文化心理结构的主要特性。“实用理性”关注现实社会生活 ,不作纯粹抽象的思辨 ,强调“实用”、“实际”和“实行” ,满足于解决问题的经验论思维水平 ,主张对人生采取一种既乐观又冷静的生活态度。在“实用理性”的支配下 ,中国人并不在乎“命运”到底“是什么” ,他们关心的是“命运”可以用来“做什么”。在他们眼里 ,命运是解释人们苦难、给予生存希望的止渴之“梅”。命运能解释为何善良的窦娥会被迫害致死 ,命运也能为她报仇雪恨。命运既能解释苦难 ,也能拯救苦难 ,而对苦难的忍受顺从则是拯救的前提。任何痛苦和不幸都是一种天道循环过程中的过渡环节 ,这就是命运。 中国人的命运观可归于惩恶扬善的伦理范畴 ,重因果报应 ,重轮回来世 ,重天人合一。顺乎天 ,养乎性 ,寡乎欲 ,则天必感其诚 ,好人必有好报;逆乎天 ,败乎性 ,纵乎欲 ,则天必怒其恶 ,坏人必遭报应。窦娥得以昭雪 ,赵氏孤儿得以复仇 ,秦桧遇鬼 ,王魁被阎罗索命 ,等等 ,这些恶有恶报、善有善终的结局都是“天道有常”的必然结果。这种由逆而顺的乐观命运观正如王国维所说“吾国人之精神 ,世间也 ,乐天也。故代表其精神之戏曲小说 ,无往不著此乐天之色彩 ,始于悲者终于欢 ,始于离者终于合 ,始于困者终于亨”。这种“吾国人之精神”自然导致了“团圆之趣”。 而西方文化则以“爱知”为特征 ,以寻求宇宙万物的本源根底为己任。西方人在虔诚地追问“命运”“是什么”的同时 ,也善于把对命运的认识 与对人自身的认识结合起来。刻在古希腊德尔斐 庙墙上的铭文“认识你自己”就包含着对命运的认识。斯芬克斯女妖的谜语———什么动物早上长着四只脚 ,中午长着两只脚 ,晚上长着三只脚———是我们解读《俄狄浦斯王》的关键。因为 , “俄狄浦斯”这个名字在希腊文中有两层含义:一是“脚肿的人” ,二是“懂得关于脚的谜语的人”。前者预示了他一生被诅咒、被遗弃、被驱逐的命运 ,后者则暗示了他是人之谜的揭秘者。这个关于脚的谜语其实隐含着三个问题:命运是什么 ,人是什么 ,“我”是
中西古典悲剧精神差异评析
姚俊平 （广东财经大学华商学院文学系，广东广州 510320） 摘要：悲剧精神是悲剧的灵魂和生命。中西古典悲剧精神的差异主要表现在三个方面：西方古典悲剧精神侧重形式上的反思，中国古典悲剧精神重在形而下的反思；西方古典悲剧精神的主导价值取向是人性的伸张，中国古典悲剧精神的主导价值取向是伦理诉求；崇高美为西方古典悲剧精神的审美特征，中和之美为中国古典悲剧精神的审美特征。 关键词：中西方；古典悲剧；悲剧精神 中图分类号：I053文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）08-0160-03 悲剧是把美的、有价值的东西撕碎给人看，是痛苦和辛酸的艺术。悲剧又不是单纯展示价值的破碎，更重要的是通过展示悲剧人物如何与不幸的命运进行抗争，呈现出人在逆境面前的不屈意志和精神，而正是这种意志和精神体现了人的崇高价值和精神力量，体现了人的尊严和高贵。悲剧全在于对灾难的反抗，这种反抗反映了人类自我保存和自我超越的本能，体现了人之所以为人的本质。悲剧精神其实是一种拼搏精神和牺牲精神，就是悲剧人物为了实现某种理想的价值目标而与命运进行顽强斗争、勇于牺牲的精神。一个民族是否在文化上体现一种成熟，与这一民族是否有着深刻而理性的悲剧精神密切相关。审视中西方古典悲剧及悲剧精神，有助于我们更好地把握中西传统文化的特质及差异，从而有利于中华文化的自觉和自信。 一、反思视角：形而上与形而下 作为一种文学样式，悲剧无疑是人类对自身实践中所遭遇到的困境、灾难的一种审美反思，它既是人类现实生活的真实写照，更反映了人类对美好价值的执着追求。因各个民族在生存方式、思维方式和文化心理上存在较大差异，中西方古典悲剧所呈现的那种反思视角是大不相同的。西方古典悲剧，其反思一般是形而上的，而中国古典悲剧的反思是世俗的，具有形而下的特点。 古希腊悲剧大多取材于神话故事或传说，一般具有深远的历史、宗教和人文背景，探讨形而上的问题，把探索的触角指向伦理观的终端，考查生活的意义，把人的生存看作是对智能和意志的考验和挑战。古希腊悲剧又称命运悲剧，认为命运的性质是邪恶的，命运的力量是不可抗拒的，命运的根源是不可解释的，尽管在悲剧作品中主人公为反抗命运而努力抗争，但最终还是逃不过命运的摆布。需要注意的是，人类历史意义上的命运和自然因果性意义上的命运是截然有别的，如果说自然命运是客观的、确定不移的，且不为人的主观意志所左右，那么人类历史意义上的命运则是人类自我选择的结果，没有这种选择，命运对于人而言就不可能发生。换言之，人类的命运恰恰是他们为自我选择行为所付出的必然代价。在《俄底普斯王》中，俄底普斯为了避免应验神谕关于他杀父娶母的命运而选择了“出走”，这样的选择纯粹是出于某种价值选择而对相应责任的主动担当。而对自然必然性命运的抗拒和挑战，是对宿命论的叛逆和反讽，显示的是人在困境中的搏斗和抗争，是对人的主体精神的肯定和礼赞。莎士比亚的悲剧以博大、深刻、富于诗意和哲理而著称。莎士比亚的悲剧里也蕴含着一种未知的力量，它无所不在，无所不能，控制着人物的意志和言行。我国古代悲剧的现世性或世俗性特征十分明显，关照的是人间烟火，对生命的终极问题则鲜有兴趣。 形而上的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的，与西方不同，中国古典悲剧的冲突主要停留在现实伦理层面，正如有论者所言，中国古典悲剧无非是道德评判的冲突，即擅长通过确定的是非观和伦理观对悲剧中人物进行善恶、美丑乃至忠奸、正邪的道德评判，从而达到惩恶扬善、贬丑扬美、教化人心的目的。《窦娥冤》中的窦娥只是用精神来战胜肉体，用自己的死亡唤起他人的生命意识，用自身肉体的毁灭来震撼社会冰冷的心灵，将形形色色的人物置于中国传统伦理的谱系中，成为传统伦理的化身和符号。中国古典悲剧不追求高层次上的精神满足，而是聚焦于就事论事、日用伦常等低层次的生活需要，更不必说对社会总体秩
《中西文化与文学专题比较》期末考试20
《中西文化与文学专题比较》期末考试(20) 一? 单选题(题数:50, 共50.0 分) 1() 之后, 西方文化分裂为科学哲学与人本的艺术哲学两个部分? A? 维特根斯坦 B? 尼采 C? 黑格尔 D? 康德 我的答案:C 2儒家的仁和基督教的博爱之间的差异在于, 儒家的仁强调区分() ? A? 地域联结 B? 等级秩序 C? 信仰对象 D? 经济阶层我的答案:B 3中国古代戏剧是() ? A? 悲剧 B? 喜剧 C? 悲喜和合局 D? 混合剧 我的答案:C 4下列人物中,() 不是孟子最为推崇的人物? A? 尧 B? 禹 C? 周文王 D? 周武王 我的答案:D 5达芬奇认为诗是理性哲学,() 是自然哲学? A? 音乐 B? 绘画 C? 散文 D? 建筑 我的答案:B 6中国传统文化中提到的“精气神” ,其中() 是构成一切组织器官与营养人体的基本物质? A? 精 B? 气 C? 神 D? 以上都不正确 我的答案:B 7 中国文学作品中的平和宁静在() 的作品中表现得最为充分? A? 儒家 B? 道家 C? 法家 D? 墨家 我的答案:B 8 先秦诸子的思想是中国古代文化() 的标志? A? 萌芽 B? 进步 C? 成熟 D? 衰落
我的答案:C 9() 不适合用于形容西方文化? A? 逻辑性 B? 确定性 C? 含蓄性 D? 体系性 我的答案:C 10 中国古代诗人用闺怨? 春怨等主题中的怨郁的女子反应自身同样的遭遇与情怀 () 开始? 的情节自 A? 诗经 B? 淮南子 C? 屈原 D? 道德经 我的答案:C 11弗洛伊德在《文明及其缺憾》中提到, 不存在缺憾的文明是() ? A? 中国文明 B? 西方文明 C? 古代文明 D? 不存在的 我的答案:D 12 斯宾格勒认为西方文化是一种() 文化? A? 神曲 B? 哈姆雷特 C? 浮士德 D? 荷马史诗 我的答案:C 13徐光启等人被基督教归化后,认为基督教可以() ? A? 易道补儒 B? 易佛补儒 C? 易道替儒 D? 易佛替儒 我的答案:B 14中国传统文化的世界观认为社会的发展模式更接近于() ? A? 线段 B? 螺旋上升 C? 半环 D? 圆环 我的答案:D 15孟德斯鸠提出, 有一个根本理性存在着,() 就是这个根本理性和各种存在物之间的 关系 A? 德 B? 人 C? 法 D? 理 我的答案:C 16 在崇尚文学典范? 强调服从权威上,中国文学与西方新古典主义是() 的? A? 相同 B? 相似 C? 相反 D? 无关我的答案:B 17关于和与同的关系,下列说法正确的是() ?
论中西方悲剧文化的差异
云南大学旅游文化学院 本科生毕业论文（设计） 题目: 论中西方悲剧文化的差异 系别: 文学与新闻系 姓名: 刘庭顺 学号: 20111203722 专业: 汉语言文学 指导教师: 郭广新 2015年5月25日 摘要 悲剧本身是世界文学中非常重要的一部分，最先起源于古希腊的酒神祭祀精神，慢慢的演变而成为
一个独立的文学领域，影响着后世文学的发展，并激发着人们的精神。中西古典悲剧存在着文化精神上差异性，不管是中国悲剧还是西方悲剧，都有着自身发展的特点，与不同的文化差异性和地域差异的影响有着分不开的关系。 关键词：悲剧西方悲剧中国悲剧中西悲剧文化精神 Abstract The tragedy itself is a very important part of world literature, originated in the ancient Greek god of wine sacrifice spirit, slowly evolved to become an independent literary field, which influence the development of the later literature, and inspire the spirit of the people. Mental differences exist between Chinese and western classical tragedy culture, whether Chinese or western tragedy, has the characteristics of their own development, and the influence of different cultural differences and regional differences have inseparable relationship. Keywords: tragedy Western tragedy Chinese tragedy The tragedy of Chinese and western culture spirit
中西文学比较分析
中西悲剧审美差异分析《罗密欧与朱丽叶》与《牡丹亭》比较研究 莎士比亚和汤显祖生活在人类历史的同一时代，都是十六世纪最伟大的戏剧家。汤显祖的代表作品《牡丹亭》和莎士比亚的《罗米欧与朱丽叶》被称为中西方戏剧史上最绚丽的两朵奇葩，绽放在几百年的艺术舞台上。两部巨著描述的都是一■ 对青年男女为追求自己的爱情而做的一系列抗争。两部诞生在不同历史土壤和文化土壤中的作品，在许多方面有着众多相似之处，诠释着人类共同美好情感；同时也存在着差异，折射出中西文化在诸多方面的不同。在几百年的历史长河中，研究《牡丹亭》和《罗米欧与朱丽叶》的学者众多，在这些学者和专家当中，更多人仅单独就某一作品进行研究，做二者比较研究者相对较少。做比较研究者多侧重爱情故事、哲学思想、艺术形式或舞台技巧等不同角度。从中西方审美文化差异和审美心理差异角度研究者和作品明显不足。笔者力图通过研究两部巨著，透视和折射中西方审美文化差异和审美心理差异。这一研究对我们理解和研究中西方戏剧文化，进行中西方文化交流有着重要的推动意义。 本文采用比较研究法从三个方面探讨两部作品中反映出的中西方不同的审美文化。一方面，通过比较得出东西方具有审美价值取向差异。西方追求人性至上，而东方则崇尚礼理至上；在悲剧人物的选择方面，西方悲剧侧重于高贵的英雄人物，突出主人公昂扬的斗志，东方悲剧侧重于地位低下的善良弱小的人物尤其是女性作为悲剧的主人公；在对美的基本观念上，西方人求真务实，他们认为悲剧的本质是美和真的体现，而东方人则追求美和善。 第二方面，通过研究得出东西方审美心理差异，表现在审美意象上，同样是表达爱情悲剧，西方人常用阳台或雷、电、光等自然界中较为剧烈的意象。东方则采用后花园、优美的亭台楼阁、牡丹、柳枝等较为温和之物作为审美意象；在对悲剧结局的期待方面，西方人追求一悲到底。而东方人则喜欢大团圆的结局，即使是悲剧也要加上一条欢乐的尾巴。西方的爱情悲剧受骑士精神的影响，主人公充满阳刚之气，而中国的爱情悲剧中男主人公通常是文弱书生，即才子佳人的爱情模式；在爱情表达方式上，东方爱情表达含蓄、委婉，西方则热情、奔放。 第三方面，从审美形式上对两部作品进行分析。在结构上?《罗米欧与朱丽叶》非常紧凑，而《牡月亭》则舒缓。在语言方面，《罗米欧与朱丽叶》语言壮美，而《牡月亭》的语言则是十分优美。 论《罗密欧与朱丽叶》与《牡丹亭》情趣理”的冲突 中西戏剧史上有着数不清的奇珍异宝。但在表达爱情力量的伟大、抨击封建俗礼的虚伪方面，却有着很多相似的作品，其中的《牡丹亭》和《罗密欧与朱丽叶》堪称16世纪末期爱情悲剧中的双生花”。《牡丹亭》凭借着冲破封建礼教牢笼的至情”力量，打动了古今中外的无数读者。《罗密欧与朱丽叶》创造出一段在封建家长专制下无所畏惧的爱情故事，触动了每个读者的心灵，从而情不自禁地将悲伤延续。虽然莎士比亚与汤显祖并不处于同一创作空间，但就两部作品而言，从作家的生活时代到文学思想，从作品的主题展现到情节设置，都有着惊人的相似之处。也就是说无论从主观思维还是客观环境出发，它们都存在着可比性。尤其是两部作品中不约而同出现的情越理”的冲突，更值得深究。本篇论文拟立足两部作品文本，运用比较文学中平行比较的方法，分五部分系统探讨两部作品的情越理”冲突的异同，且重点研究造成这种异同的原因。第一部分为绪论。详细了解国内外研究现状，指出关于两部作品研究的不足之处，在此基础上提出本文的研究论题，并概述本文的研究方法与研究内容，阐述情越理”的相关概念。第二部分为类同性与异质性分析。通过对两部作品及作家文学背景、创作主题两方面
浅论中西神话之异同
浅论中西神话之异同 以《封神演义》与《荷马史诗》为例 王琴 文学院2010级4班201002140430 “神话”一词，英文名叫做Myth,源于希腊语的Uiol，是“关于宇宙起源，神灵英雄等的故事”，是人类以自然为中心的，对远古人类的生活和他们所处环境而进行的一种无意识的艺术加工，而恩格斯则说它是“人类童年时代美的幻想”，它集中体现了先民们对其自身所处环境的一种潜在认识。 神话，在世界各民族的民间文学中，占有十分重要的地位，被认为是散文体文学的源头，也为世界各国的神话文学提供了武库和土壤。而在浩繁复杂的神话文学中，中国和希腊分别作为人类东西文明的发源地，两者之间的神话文学也表现了同中有异的特征。 一方面，由于“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”（马克思《政治经济学批判》）的，其产生都是源于原始时代自然条件十分恶劣，生产方式极其落后，而人类为了维持生活、延续生命，并渴望从对自然和社会的各种幻想中获得心灵上的慰藉，因而就使得中希神话在内容、思想与表现手法上都十分相似。 首先，在内容上，中西神话中的人物，既可以是人或神，也可以是自然界的其他生物，如狐妖、树妖等，只不过他们都被人格化进而神化了。以《封神演义》为例，在伐纣大业的过程中，各色“人物”纷纷亮相。其中既有神话了的人，如元始天尊、哪吒、杨戬等天上的“神仙”，也有雉鸡精、狐狸精等妖魔，还有人间英雄如比干、周武王。而在《荷马史诗》中则体现为有太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜、美丽之神阿芙洛狄忒等，也有人间英雄阿基琉斯、赫克托耳、奥德修斯，以及人首鸟身的女妖塞千和海中巨怪斯库拉。其次，在思想上中西神话更是表现出了高度一致性的特点。它们都共同反映出了在生产力十分低下的原始时代，人民为了自身的生存和发展，敢于同自然、权威挑战的抗争精神，对其民族性格的形成具有不可估量的影响。这在同以战争为题材的《封神演义》与《荷马史诗》可以窥见一二。在《封神演义》里，因商纣王昏庸无道，妖孽当权，天下民不聊生，故而天上众神纷纷下界辅助武王伐纣，解救黎民于水火，并最终推翻暴政取得胜利为线索，表现了人们敢于同暴君作斗争的反抗精神，对后世中国人民的推翻腐朽王朝树立了榜样。同样，在《荷马史诗》中，通过阿基琉斯对阿伽门农命令的不屑、与阿伽门农争女俘以及奥德修斯战后回国途中克服妖女蛊惑、海上风暴等种种旅途历险经历，向后人展现了先人们同权威、自然界作斗争的英雄气概，为现代西方敢于冒险的民族品格的形成产生了巨大影响。再次，中西神话在表现手法上也有颇多相似之处，都运用了浪漫主义与现实主义相结合的创作手法。在诸多神话作品里，中西双方在对通向成功之路的过程中所遇到的困难，都采用了夸张与想象的浪漫主义手法和以历史传说为基础的现实主义的艺术手法。这些困难既有人为因素，也有自然限制。此外，中西双方的神话往往还在悲剧中暗含喜剧因素。 虽然中西神话在很大程度上体现了“知识无国界”，但是由于各自所处地理环境的差异：一个属于内陆文化，一个属于海洋文化，因而在同中又表现出来各自的特征。 中西神话的最大不同处，首先在于其对神仙形象的描写与定位上，它们一个是“纯粹的神”，而另一个则是“神化了的人”，简而言之，一个是神，一个是神人。在中国神话里，神仙被描绘成了不食人间烟火、个人生活十分检点、没有凡人的七情六欲的圣人形象，他们圣洁、崇高，没有私欲，以庇佑天下百姓、稳定三界秩序为己任，更不用说残害人类了。但是反观西方神话里德神仙们，则充满了世俗化的色彩。他们除了有有凡人的七情六欲，个人生
中西悲剧比较 论文
外国文学史作业老师：刘兮颖 姓名：毛威学号2007213028 中国有没有真正意义上的悲剧？中西悲剧的比较? 在回答这个问题之前，必须对“悲剧”这个词的定义给弄清楚。关于悲剧理论，亚里士多德的理论最有代表性和影响力。这里便用他的观点作为标准。亚里士多德在《诗学》中给悲剧下了定义：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。 悲剧这个词可以划分为两个字：一个是“悲”，一个是“剧”。悲剧合起来是个对行动的模仿，也就是个舞台的形式展现出来。“悲”体现在情感上所要传达的痛苦和苦难，借以引起读者的怜悯与恐惧。“剧”则是用剧本的方式进行，人物的对话与行动有个大概的先在范本。 而这里讨论“真正意义上的悲剧”，就必须对它进行进一步的探析。亚里士多德的这个“悲剧定义“涉及到了悲剧摹仿的对象、媒介、方式和悲剧的功能等方面的问题。亚里士多德认为，悲剧作为一个完整的有机整体是由六个要素构成的，即情节、性格、思想、台词、扮相和音乐。其中情节和性格是最为重要的。就情节安排而言，诗人应当遵循事件发展的可然律或必然律，应当使情节构成一个有机统一的整体。就性格描绘而言，应当恰当、逼真、前后一致。亚里士多德还认为，悲剧的主人公应当是一些并非十全十美，亦非十恶不赦之辈，他们应当是好人，但又有一些缺限和过失，由此而给自己招致了灾祸，这样悲剧才能激起我们的怜悯与恐惧之情，才能使我们的情感得以净化。 “中国有没有真正意义上的悲剧？”这个问题问的仿佛有点底气不足。中国学术界有个怪圈：假如一位专家学者在某国外的杂志上发表了篇文章后，其身价就大增；在国内发表的却不怎么轰动，仿佛中国人做的学术必须得到国外学者的认可方可。《周易》这部经典得到黑格尔的一句赞扬说其中蕴含着哲学精神方显其国际价值，这不免有点悲凉。这里对此暂且搁下不谈。 其实纵观我国古代文化典籍，中国并不缺乏悲剧。王季恩学者在《中国十大悲剧集》中列出了我国古典十大悲剧：《窦娥冤》、《汉宫秋》、《赵氏孤儿》、《琵琶记》、《精忠旗》、《娇红记》《、清忠谱》、《长生殿》、《桃花扇》、《雷峰塔》。这十大古典悲剧以其高超的艺术特色和思想深度被人们奉为经典之作。《窦娥冤》通过窦娥含冤屈死的故事对黑暗的封建社会不公平进行了无情的控诉；《梁山伯与祝英台》中两位真心相爱的人却因为双方家庭门第的不合而双双殉难，作者借此表达了对封建制度的批判；《精忠旗》写南宋民族英雄岳飞被卖国贼秦桧谋害
中西悲剧差异背后的文化哲学解读
中西悲剧差异背后的文化哲学解读 蹇河沿 关健词：中西方悲剧哲学文化差异 内容提要：中西方悲剧的差异体现有其深刻的文化哲学原因。1。从认识基础来看，西方哲学强调的是主客对立，中国思想强调“天人合一”从而奠定了中西文化最基本的区别。2。从产生悲剧的根源来看，西方悲剧根植于西方人追求生命之终极，而这个终极最终又不可得的生存焦虙，而中国传统悲剧则产生于理想社会和真实现实之间的巨大差距。3。从悲剧理想上来看，西方人希望借助悲剧之悲烈，否定现象生命，通达绝对生命，最后实现生命的超越。而中国的悲剧，力图通过悲剧之故事，建立一种可能达到的理想人格——其本质是圣人圣心的道德人格。4。从悲剧的表现形式方面来，西方人对语言的崇拜导致了完全以对话为主的戏剧艺术（话剧），表现西方人对语言的绝对依附。而中国传统思想则认为“言不尽意”、“意在言外”，对语言的局限有深刻认识，所以中国传统戏剧总是以歌舞言为一体，使戏剧脱离对语言对完全依附和控制。 中国传统悲剧与西方传统悲剧之间的差异性是显然而见的。这种差异从观念、内容、审美追求、艺术表现形式全方位体现出来。这种差异是本质的，不是现象的，是具有历史传承性的，而不是片断的艺术现象。为什么会产生这种差异呢？本文力图从文化和哲学方面去探寻其本质原因。 一．认识基础——主客对立与“天人合一” 把人作为认识主体，把世界万物（包括人的生命本体）作为认识对象，确定其主客的划分，认识和哲学因此产生。西方哲学十分强调这种主客分离，甚至将其绝对化，进而形成主客间的强烈对立。他们认为人与自然是两个完全不同的系统，作为人的系统具有认识的主动性和变化性，同时也具有不可摆脱的局限性，而自然万物则是由上帝早已经安排好的，是固定的、完美的、永恒的，具有至高无尚的绝对性。人运用人类才具备的理性思维，去触摸、接近那个永恒完美的永恒，却又发现永远不能真正企及和穷尽这个完美的永恒，这便是西方哲学的基本观念。 正因为这样，古希腊最早出现的一批自然哲学家，他们为世界万物到底是由什么基本物质构成而喋喋不休。到了亚里士多德，他整合了人类的理性思维，创造了《逻辑学》这一对西方人思维有重大影响的学科，力图以最科学、最精密的思维方式，去揭开事物的秘密。从此，西方人所关注的是自然的本质构成、社会的本质构成、人的本质构成等等问题，他们以一种科学的姿态，以手术刀似的精密和确定来解析面前的大千世界。 在中国，从来都没有出现过如此绝对的主客对立。与之相反，中国人根深蒂固的观念是“天人合一”。中国人认为，人与世界万物同属一个系统，宇宙是一个放大了的人，而人则是一个缩小了的宇宙。无极生太极，太极生两仪，两仪生八卦，八卦再推縯出六十四卦，世间万物便都包含其中了。《易经》用“乾”与“坤”两个简单的汉字把天地的秘密都包罗，道家用“阳”和“阴”同样简单的两个汉字把所有的真理穷尽，而儒学则以“天道”与“人道”的对应阐述了自己的世界观和社会观，汉儒董仲舒更是以“天人感应”的思想，与西方世界的那种主客分离和物我对立的认识观形成鲜明的对比。 因此，中国人关注的不是事物那个绝对的本质，而是关注如何做到“知天”、“顺命”，达到“天人合一”的理想境界。中国的思想家力图去消弥主体和客体的对立，抛开物质生命的限制，象庖丁一样物我两忘，或象大鸟那样“逍遥游”——游于天地之上，万物之间，最终“逍遥”于主客关系之上。
中西悲剧的差异
中西悲剧的差异 中西方的悲剧意识更主要地表现为差异性。中西悲剧的不同主要表现在悲剧主人公的性格特征,戏剧冲突及悲剧结局三个方面。中西悲剧的差异有着深厚的文化根源。 悲剧是古代西方的一个重要美学范畴,亚里士多德曾在《诗学》中为悲剧下过如此定义：“悲剧是对于一个严肃的,完整的,有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借以引起怜悯和恐惧，来使这种情感得到陶冶。"虽然我国历代的文艺理论着述中虽然没有明确地提出悲剧这一概念,但却也有明确的悲剧意识。中西两个民族由于文化传统和历史背景的不同,形成了两种截然不同的悲剧审美体系,折射出中西方不同的文化渊源。中西悲剧意识的差异,往往体现在个体与群体,历史目标与道德价值,感性自觉和理性自觉等方面。西方重视历史—个体的崇高,中国重视道德一群体的正义,而其区分总的来说表现在感性和理性的不同侧重上。 中西悲剧的差异有着深厚的文化根源。首先表现在思想政治方面。中国儒家的思想,礼教制度,传统观念根深蒂固。中国文化以家庭为本,注重个人的职责与义务,因而要求他(她)自觉接受"礼"的规范约束。儒家的整套政治理念都是以孝为中心,主张以孝治天下。家长制在封建社会广泛盛行,父权,夫权变本加厉,不断强化。中国家庭本位的主要表现是把家庭看得比个人重要,特别重视家庭成员之间的伦理关系,如父慈子孝,兄友弟悌,夫唱妇随。中国人的传统思想均倾向圆满,融和,行事讲求"中庸之道"。这点在众所周知的红楼梦中的贾林悲剧中表现尤为明显。一部《红楼梦》演绎出一幕幕催人泪下、感人肺腑的爱情悲剧。共同的价值观与人生观奠定了宝黛之间纯真的爱情基础，而封建礼教和宿命论以及宝黛两人性当时的社会环境是生成悲剧的根源，是与封建世家的家族利益和政治上的考虑有着深刻联系的。《红楼梦》在展开爱情悲剧的同时，揭露了贾、薛、王、史等封建大家族的腐朽和罪恶，这在封建社会的末期有其典型意义，它们是整个即将没落的封建统治阶级的写照。 《红楼梦》所描述的“金玉姻缘”和“木石前盟”的故事内容，“金玉姻缘”指的是贾宝玉和薛宝钗，“木石前盟”指的是贾宝玉和林黛玉，好像人的命运上天自有安排，冥冥之中早有定数。格的独特性和缺陷性则注定了他们爱情悲剧的必然性。 而西方文化以个人为本,注重个人的自由与权利。西方个人本位的主要表现是强调个人自由,个人权利,个人的独立性。哈姆雷特又是作为那个时代的人文主义代表，他的悲剧客观上是由于敌对的一方也即封建阶级的力量相对强大，而哈姆莱特也即人文主义者的代表的力量相对弱小。主观上则是由于哈姆莱特作为人文主义者有着自己的局限。比如：过分相信思考的力量、脱离群众、孤军奋战等等。因此这种观点也可以称为社会原因说。西方批评家则倾向于从个体角度寻找原因。最有影响的一种看法是认为哈姆莱特天性软弱、犹疑，担当不起“重整乾坤”，改造社会的历史重任。 在这两种文化背景下,中西悲剧必然表现出不同的特点。群体本位与个人本位的不同原则,不可避免地导致了中西文化在民族性格和社会价值取向上的差异,
中西悲剧比较
摘要：“悲剧”来源于西方，它源于古希腊的酒神祭祀，从诞生开始就占据了西方文学主流的地位，并一直被认为是“最高的诗”。中国戏曲悲剧与西方古典悲剧分属两大戏剧基本系统，拥有各自的民族意识和审美观念，从而使中西悲剧产生巨大差异，形成不同的美学特征。 关键词：悲剧；中西悲剧；比较 悲剧,素来被誉为艺术的“最高阶段”，以其深沉激昂的艺术精神和艺术魅力震撼和感召着世人。悲剧一词在西方文化用语中包含三层意思:(l) 作为一个戏剧的种类;(2) 人类生活中的悲剧性;(3)对悲剧性进行文化观念把握的悲剧意识。 完整的悲剧定义最早出现在希腊学者亚里士多德的《诗学》中，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿; 它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法,借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶(1,p19)。从古希腊的三大悲剧作家欧里庇得斯、索福克勒斯和埃斯库罗斯（“悲剧之父”）到文艺复兴时期英国的伟大悲剧作家莎士比亚,从法国古典主义悲剧创作的高潮到近现代易卜生、契诃夫、奥尼尔等人的剧作,悲剧艺术在西方有着古老的源头和漫长的历史。 在中国古典文学中,与西方古典悲剧相对应的概念是“苦戏”、哀曲”、“怨谱”—人们用这些术语来指代那些“写悲”、“写苦”的戏曲
作品。这类戏曲作品最早出现在宋代,如南戏中的《赵贞女》、《王魁》,而得到充分的发展则是元代的事,《窦娥冤》、《汉宫秋》、《梧桐雨》和《赵氏孤儿》等元人四大悲剧是其中的代表作。 中国的“哀曲”与西方的古典悲剧有何异同？这些异同与它们各自的文化背景又有何关联？本文将就此展开讨论。 一、中西方悲剧外在形式的差别 中西方悲剧从外在表现形式看,有以下三方面不同。 (一)悲剧主人公的不同 亚里士多德在《诗学》中对此有专门地论述，他认为理想的悲剧人物是出身高贵、声名显赫，介于好到极点的完美之人和普通人之间的“好人”。黑格尔辩证地发展了亚里士多德的观点，他认为悲剧性人物的伦理要求既有普遍的合理性，又有应得报应的片面性，两方面的矛盾就集中表现与悲剧性人物一身，叫悲剧在激烈的内心冲突中显示出美的崇高精神来。特里希诺也说，“悲剧是对最重要最伟大的人物的一种模仿”。 西方古典悲剧中的主人公大多是力量型、进攻型的男性英雄，其目的