新三民主义内涵

新三民主义内涵

—刘瑞元2015年3月14日

在中国，乃至全世界对“三民主义”的认知尚且停留在上世纪或历史研究之中。虽然台湾依托“三民主义”建国，大陆及海外亦有学者提倡“三民主义”，但“三民主义”依然不为世人所熟知。在台湾，更因种种原因，使得“三民主义”部分内涵正在从现实变味一纸空文。

我曾在2013年《今天为什么还要重提‘三民主义’？》一文中表明，当前中国思想意识形态的混乱和破裂，急需一套优秀的救国思想理论体系来支撑，“三民主义”以其完整性和包容性，成为当仁不让之选。

那么，“三民主义”的内涵是什么，或者说我们现在所提倡的所谓“新三民主义”，它的内涵到底是什么？需要说明的是，“三民主义”并没有新旧之分，只是在不同的时代背景下，其有了新的内涵，因此加一个新字在前。

“新三民主义”内涵之一为——科学。也即对社会问题的科学的、具体的规划。符合科学原则。在这个大前提之下，发展社会生产力。无论是对经济的发展计划也好，对民生问题的解决也罢，甚至是政府的各项事务都硬干符合科学原则。科学是不断发展的，也就意味着规划要适时不断的调整。

自由是“新三民主义”最为重要的政治内涵。“新三民主义”与现代的时代潮流相合，讲民主，将公民的政治参与等。这些的前提就是自由，只有人人享有了自由，才能没有枷锁的去参与政治活动（此处枷锁指专制下制度的枷锁，而非法律的枷锁）。在中国大陆，官方强调将权力关进笼子。但首先必须得把人民从笼子里放出来，否则人民依然没有自由，所以自由是政治前提。

平等也是社会生活和政治参与中不可或缺，也是较难以实行的。而“新三民主义”也强调了这一点——如何实行平等。“新三民主义”给国民设定了第一个平等，即政治上的平等，也即是无论何人，都具备平等的政治权利。对于政府官员这类掌握更大政治资源的全体，为保证平等，首先设定政府官员为“人民公仆”。其次政府官员所有行政工作，皆认为是其履行义务。权力和权利的不平等，滋生了社会的分化和矛盾对立，为了确保防止“人民公仆”滥用人民所赋予的公权力，“新三民主义”主张建立强大的社会监督机制，并以法律形式，依托独立的监督部门，贯彻实行。在社会民生上，人人享有享受社会发展成果的权益，不得被随意剥夺。在民族问题上更着重强调民族平等，消除差异的偏见，助推少数民族经济发展。总言之，“新三民主义”以最大限度地保持“社会”这个天平两端的平衡。

民主是现代世界最为推崇的政治原则之一，从国父孙中山创立三民主义之时起，民主就作为政治基础出现在其中。随着社会的进步，政治经验的丰富，民主也越发的丰满了。“新三民主义”所提倡之民主，其最为基本支出在于人人享有，体现前段所述之平等内涵。人人有通过投票人民、罢免官员，决定国家大事之权，这就是民主权。在政府组成上，“新三民主义”着重于直接选举与间接选举相结合，以及双首长制。例如，国家领导人或各地方领导人通过直接选举产生，各级议员则通过间接选举产生。总统作为国家领导人，又设行政院长作为政府行政长官，实行半总统制，亦或称双首长制。“新三民主义”强调“依法民主”，用法律保护公民的民主权力。在整体组织机构上，强调监督与制衡的五权分立。

既然人人平等，人人享民主自由之权利，社会工作就成为必不可少的衍生物。

公正，既是平等和民主自由的继承发展，又是对平等和民主自由的保护。“新三民主义”倾向于社会公正，建立公正社会。这不仅仅只是政治问题，更是民生问题。古人讲：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”正是“新三民主义”所追求的社会公正，比如面对弱者，作为人民公仆的政府部门，要使其变强。若遇残疾者，抑或是大街上乞讨之人，政府要主动帮助，使其摆脱乞讨生活。

诚然，有了公正还是不行的，法律才是国兴民旺最坚实的靠山。在法律面前，人人平等。“君子犯法，与庶人同罪”。法，才是一个国家，一个社会至高无上的统治者。因此，“新三民主义”强调法治的重要性，提倡“以法治国”。法律不仅仅是作为稳定社会，惩戒换人的利器，更是刺在公权力行使者面前的利剑。“新三民主义”认为：法只治民，则专制来临；法可治官，则民主实行。因此，法治是“新三民主义”的重要内涵。

社会生产力发展的终极目的在于实现人民的共同富裕，让人民彻底脱离贫困，“新三民主义”将其称之为“均富”。“新三民主义”发展民生的目标也在于实现“均富”理想。但由于现实的原因，“均富”理想仍是一个概念，只有在社会生产力极度发达，社会极度文明的条件下，才能将其实现。因此，“均富”便作为了“新三民主义”民生政策的追求。包括社会福利的建设，尽可能缩小贫富差距，教化民众等等。虽然“均富”仍难以实现，但以之作出发点的民生政策，却实实在在能带给民众福祉。因此，“均富”是“新三民主义”的民生目标。

人类生于自然，长于自然，更属于自然。然而，随着社会生产力的发展，人类从自然界汲取生存之物时，却对自然界产生了巨大破坏。在这个大背景下，“新三民主义”进一步完善，重新提出了人类丢弃已久的理念——人与自然和谐相处。这是“新三民主义”的生态理念。

“新三民主义”的基石在于“民族”、“民权”、“民生”，上述七大内涵也正是对这六字的挖掘。当然“民族”、“民权”、“民生”的内容很丰富，七大内涵是“新三民主义”在新的时代背景下，与时俱进的产物。

如今，大多数人认为，“三民主义”还是那句亘古不变的“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”。殊不知，“三民主义”无时无刻不再紧跟时代步伐。