第一讲 儿童游戏的历史概述

学习目标

从游戏起源的几种说法中理解劳动起源说的实质，并运用游戏价值观的历史变化的有关知识，来分析、理解游戏与社会发展的关系。通过对中国古代各类儿童游戏的叙述，来理解传统游戏的意义，表明游戏具有社会性、历史性的特征。

第一讲儿童游戏历史概述

我们将借助学者们对关涉到游戏的其它问题的思辨，从游戏与其他人类行为的关系中，看游戏发生的意义，透视被隐含在这些关系中的游戏的本质问题

（一）游戏与劳动的关系

1．高等动物本能说

这种观点认为，在比较高等的动物中普遍存在着游戏，（资料1）而且，在生物的进化

高等动物中常见的游戏：斗鸡、小猫戏球、小狗嬉咬、猴子的嬉闹等。非洲人说，黑猩猩的狂欢一闹就是几小时，一阵阵声浪从森林各处传来，只是表示高兴而已。

英国女科学家珍妮古多尔在《黑猩猩在召唤》一书中曾记录了7只黑猩猩有趣的雨中舞，某种意义上说明了高等动物的游戏。 "那天早上，我正观察着一群在大树上吃无花果的黑猩猩，天色阴沉沉的，远处穿来隆隆的雷声。正午下起了第一场大雨。那时黑猩猩正从树上下来，沿着陡峭的草坡向上爬。在猿群中有7只成年的黑猩猩….另外还有带着幼仔的几只母黑猩猩。他们刚爬上山脊歇气时，顷刻间大雨倾盆而下，头顶上响起一声炸雷，使我不由哆嗦了一下。一只公黑猩猩象得到口令似地，立刻直立起来，有节奏地摇晃身子，踏着步子，高声地叫喊着。突然，她转身向下，直奔刚才吃食的的那棵大树。它跑了大约30米，猛然一停，抓住树干，跳上了下部的树枝坐下了。 "另外两只公黑猩猩，几乎同时跟着它这样做。其中有一只在奔跑中折下一根树枝，拿着它在头顶上悬舞一阵，然后扔开。另一只，几乎跑到坡脚那儿，直起身来，开始有节奏地摇晃近处的树枝，然后折下一枝，拖曳着。这时，第四只公黑猩猩也登台表演了。它奔跑着跃上了树，折下一根粗大的树枝，即刻又带着树枝跳下，拽着大树枝向下跑。最后，剩下的那两只公猩猩粗野地号叫着向下飞奔。在这时，第一只黑猩猩，这幕活剧的创始者，已经下了树，正沿着斜坡慢慢地走上去。那些刚刚赶到坡脚，散坐在树上的猿猴，全都跟着它，朝坡上走去。一爬到山脊，它们重新一个接一个地向下猛冲，发出粗野的号叫，并且拖曳着大树枝。 "到着幼仔的母黑猩猩，都爬到峰顶附近的树上，坐下来观看这场演出。瓢泼大雨不断地从天上倾泻而下，耀眼的之字形点闪，撕裂着铅灰色的阴云，雷声轰隆鸣响，周围的一切仿佛在震荡。 "20分钟以后，演出结束。湿淋淋的演员安静下来，观众下了树，全体都隐进山顶后面去

过程中，越高等的动物，游戏行为越明显。

有机体由于运动系统的新陈代谢和生长发育，从内部要求动物不断地活动，这种需求如果在低等动物那里，一般通过觅食、自卫等生存活动就能得到满足，而越高等的动物，实际的生存活动就越不能满足内在的活动欲，于是高等动物就会自发地表现出"无目的"的运动，这种运动就是游戏。

游戏更多地表现在幼小动物中的事实，又表明动物游戏也是生存本能的训练。低等动物一经出世就独立谋生，而高等动物却要经历长时间的哺育，期间小动物对运动需求的满足就表现为无目的的运动和对成年动物行为的模仿，可见游戏是生物进化过程中的产物。到了人的游戏时，是动物的游戏本能在新的意义上的复归和质变，这时，游戏的体验则从动物的快感进入到了人的美感。

在这里似乎没有直接涉及到游戏和劳动的关系，因为动物的觅食求生活动仅仅是一种本能，还未演化为人的劳动，还不具备社会特征，但它却表明了游戏先于劳动而存在的观点。

2．劳动说

劳动说论证的是人的游戏，它从两个方面说明了游戏与劳动的关系。

一方面是劳动中的游戏。原始人为了使劳动不再令人感到讨厌，使劳动变得轻松愉快，采取了游戏的形式，而这种游戏的动作、声音、节奏服从劳动的节奏，是由劳动技术决定的。

鲁迅说："最早的歌是劳动号子，最早的音乐在劳动中产生"。普列汉诺夫在艺术的起源中描述：巴斯陀部落的卡斐尔人的妇女手戴金属环磨麦子，金属响声与劳动的节奏十分和谐；巴戈包斯族的男女种稻，难的在前面边跳舞边插铁锹，女的在后面跳着舞撒种；格陵兰的爱斯基摩人一模仿海豹来捕猎海豹等。

一方面是劳动后的游戏。劳动的成果会使人欣赏到自己在劳动中所付出的力量和智慧，从而产生一种愉悦的体验，于是便在劳动后产生再度体验一番的冲动，出现了模仿劳动的游戏。这说明游戏源于劳动，著名心理学家冯特说：“游戏是劳动的产儿，没有一种形式的

原始狩猎者在捕获猎物以后，用兽皮、兽角和兽血来装饰自己，模仿这些野兽的动作，以野牛舞、袋鼠舞、海豹舞的形式再现捕猎的情景。

游戏不是以某种严肃的工作为原型的”。

综上所述，游戏与劳动有三中关系：劳动前的预演（高等动物的游戏本能和儿童的游戏）；游戏和劳动的结合（原始野蛮人的游戏，表明了动物游戏想人的游戏的演化）；劳动后的再度体验（具有社会性的人的游戏）。

（二）游戏与艺术、体育的关系

从探索艺术、体育的起源中我们发现，萌芽状态或原始状态的艺术和体育正是游戏。

1．模仿说

这一观点认为，艺术是对自然界各种现象的模仿，比如对声音的模仿发展成音乐艺术，对形象的模仿发展成造型艺术，对动作姿态的模仿发展成舞蹈艺术。模仿是人的原始心理机能，引发的是游戏的冲动，因为模仿带来的是一种纯粹情绪上的快感，就如我们的儿童。这原始布须曼人在"模拟特殊的人和动物不甚正确的动作中"得到最大快感．．．．原始民族沉溺于模拟舞，在我们的儿童之中也可以看到这种同样的模仿欲。模仿的冲动实在是人类一种普遍的特性，只是在所有发展阶段上并不能保持同样的势力罢了。在最低级文化发展阶段上，，全社会的人员几乎都不能抵抗这种模仿冲动的势力．．．到文化程度最高的人则极力保持他自己的个性了。因此，在原始部落里占据重要地位的模拟似的舞蹈，就逐渐逐渐地没落了，

仅在儿童世界里留得了一席之地，在这个世界里原始人类是永远地在重生的。（格罗塞《艺术的起源》第１６７页）

种模仿冲动冲动的表现也正是原始的、低级形式的艺术。

2．巫术说

这种观点认为，艺术和体育起源于原始巫术的形式和内容。泰勒说过，野蛮人的世界观，就是给一切凭空加上无所不在人格化的神灵的作用。由于原始人不能够理解自然界给他们带来的幸灾祸福，所以本能地对自然的力量感到神秘和恐惧，认为有一种神秘的力量在主宰着世界，因此产生了祭祷鬼神的仪式，举行这种仪式必有歌舞形式伴随，这种巫术歌舞形式带有极大的游戏性。

在南美印第安部落，人死后有一种仪式，晚上人们在尸体背部放上木板，板上放一个个点燃的棉花球，人们排列在尸体两边，把球吹过来吹过去，使它不停地移动，句顶胜负的是想象中的死者的灵魂。这种游戏尽管带有宗教的严肃性，但仍不能阻止参加者纵情的狂欢。

3．游戏说

这种观点认为，原始人劳动之余常常会无目的的狂欢娱乐，这种狂欢中的跳跃和喊叫，以后逐步服从节奏和赋予规则，便发展成为艺术，所以艺术发端于游戏，原始的艺术就是游戏。

由上可见，游戏与艺术、体育的关系有三点结论：

第一，三者同态同源，即都是身体的活动、情绪的表达、仪式化的象征意义，并共同根源于劳动，都是以劳动为原型，以模仿为手段来再现生活。

第二，三者逐步分化，随着人类文明程度的提高，各自都有一个演进的过程，分别以不同的发展形式而各自独立出来，并赋予他们以不同的意义。

游戏日益脱离功利的目的，当艺术和体育日益带有其本身以外的目的时，游戏则保留了它的自娱性，即它摆脱了物质追求的束缚，满足一种纯粹精神的需要，并获得了自由。正是这种自由使人与动物有了区别。

席勒说："只有当人是充分意义的人的时候，他才游戏，并且只有当他游戏的时候，他才是完全的人"。因为游戏是自由意志的体现。

第一讲儿童游戏历史概述

（一）早期人类的游戏共享

由于原始人的劳动生活本身是丰富多彩的，原始人的想象力也及其丰富，人们在劳动之余总要进行各种各样的游戏，以抒发他们的情感和向往，创造了种类繁多的游戏形式。我们

今天在室内所见到的游戏和游戏的材料，都能在原始人那里找到先驱和原型。然而原始态的游戏不可能象今人那样有明确的分类，所以类似于现代类型的游戏往往在原始人那里是高度融合的，主要表现为想象性游戏和运动性游戏两种。

想象性游戏的主要形式是跳舞，对现实生活的想象全在这类似于舞蹈的游戏中得到体现。狩猎舞、战争舞、恋爱舞、丧葬舞等都有一定的道具装扮自己，他们扮演角色，通过舞蹈动作再现生活情景。例如巴西一个部落的战争舞，以强烈的戏剧效果表现一个负伤战士死亡的情形；澳州土著妇女扮演角色玩上树捉负鼠、跳入水中捉贝壳、哺乳、与丈夫吵架、挖植物根的游戏。

运动性游戏内容繁多，有些游戏实际上已是正式的运动了，但原始人的运动与玩耍之间的界限是清的。互相追逐是原始人常玩的游戏，不少部落的原始人非常善跑，一定是他们从小就玩这种游戏的缘故，因为跑步对原始人的生存太需要了。（据说人们骑在马背上也赶不上南非的霍屯督人，加里弗尼亚湾的提布隆岛的吉里人能追赶一头强壮的鹿致死，短时间内捉住一匹飞跑的马。）石块是最早的铁饼，甘蔗是最早的标枪。球戏也极为普遍，现代的许多著名的球类运动都可在原始部落的球戏中找到来源，比如用软鹿皮塞植物纤维做成足球来踢，用鲸鱼骨和一根象征战神的棍子玩曲棍球和棒球。

在探索早期人类的游戏时，我们还可见这样一种现实：不仅原始初民人人享有游戏的权利，且不存在专门的儿童游戏，成人和儿童的游戏也没有分化，原始成人与儿童似乎同享游戏的乐趣，甚至在同一游戏形式中可以容纳儿童，也可以容纳成人，而且越是接近于原始的文化活动，就越是具备这一特征。所以，专门的儿童游戏是人类社会发展到一定阶段的产物。

这可能一方面是因为在人类生活的早期，生产力极其低下，劳动过程简单，儿童很小就能随母参与谋生劳动，劳动技能完全能在直接的劳动过程中获得，因而童年期较短。另一方面由于原始文化形式与内容的简单和幼稚，成人和儿童的思维差距不大，不仅使年幼儿童的活动体现出十足的游戏性质，而且在成人的业余文化生活上也打下了深深的幼稚的烙印。当生产力水平进步到通过成年人的劳动不仅能维持自身生存，而且能保证儿童生活时，当劳动手段和方式日益复杂化，使儿童不能直接参加劳动时，成人和儿童的距离变大，这才具备了纯粹儿童游戏的条件与可能

（二）游戏成为幼儿的权利

首先，随着社会分工的发展和私有制的出现，游戏的权利逐渐为少数人享有，使一少部分人得以脱离劳动而拥有大量闲暇和娱乐时间，大部分人却不得不为谋生、为供奉少部分有闲者而整日忙碌，辛勤劳作，失去了能使他们充满欢愉的娱乐时间，这时游戏的权利便与劳动者分离和对立，即劳动者不游戏或很少游戏，游戏者往往是不劳者。

其次，由于游戏本身的发展，艺术、体育以比较成熟的形式从原始态的游戏中独立出来，那种比较幼稚的、随意的、自发的游戏更多地成为儿童活动的方式。于是，成人的娱乐与儿童的游戏分离；

中世纪宗教的禁欲主义思想将游戏作为一种人欲加以遏止，宗教改革以后的新兴资产阶级，出于政治地位和经济利益的考虑，继续将游戏作为劳动的对立面而加以否认，倡导劳动

刚登上历史舞台的新兴资产阶级为了巩固自己的地位，一方面从政治上反对封建贵族的等级制度，包括贵族的生活和娱乐，一方面从经济上需要进行原始资本积累，于是主张通过劳动创造财富的思想。当时所以无论是贵族的娱乐形式，还是平民百姓的舞厅酒吧，都被禁止，还设立了法规禁止游戏、寻欢作乐。

创造财富，而认为游戏是一种时间的浪费，迫使游戏与成人的劳动对立，也与入学儿童的学习分离。于是，游戏的权利仅为幼儿所享有。

（三）游戏成为幼儿教育的手段

从福录培尔开始的幼儿园运动，使广大街巷顽童进入了专门的教育机构，从此，儿童游戏日渐与教育联系起来，成为幼儿教育的一种手段。

福录培尔、蒙泰梭利在观察了大量儿童自然游戏以后，根据儿童游戏主要是操作物体的特点，从教育的意义上把游戏的一系列操作的基本要素抽取出来，并使之系统化，先后分别创造了一套操作材料，用于儿童的游戏，并服务于教育目的。尽管他们所创造的操作性游戏，并不是儿童自由表达的游戏形式，但活动的基本要素却完全来自儿童的自由游戏。

随着社会的发展和教育的改革，对游戏在幼儿教育中的作用的认识也在变化。

第一讲儿童游戏历史概述

（一）古代教育家对儿童游戏的认识

1．严教——强调对儿童游戏进行干预

古人早就意识到，幼年时期形成的道德品行是和天性融为一体的，而最能体现儿童天性的游戏中则存在着教育的契机，幼儿将在游戏中形成社会所认定的道德人格和才识标准。因此对游戏的严格干预，就成为幼儿教育的主要任务，反映封建正统思想的人伦道德教育和立志教育，就成为干预幼儿游戏的重要原则。

古人对儿童游戏的干预往往是消极的，主要表现在成人对儿童自发游戏的态度上。很少从儿童游戏本身的特点去发挥游戏的作用，而是设立种种戒规，禁止所谓不符合正统观念的游戏。清代学者陆世仪就告诫父母们，不要让孩子“为非礼之戏”，以便“端本清源”。明代学者王阳明干脆以“戒游戏”来训诲他的儿孙，因为他实在担心儿童的自发游戏，难免各种顽劣活动，如果放纵嬉游，久而久之，将“偷薄庸劣，日趋下流”。

例如古人为培养幼儿将来刚正的道德品格，则严格杜绝从小“戏圆”，以免染上圆滑世故之

习气，唐代文学家元吉家发生的故事就表达了这个意思。说的是元吉家的乳母，制作了一个“圆转之器”，以取悦于婴儿。元吉的一个朋友为此指责道：“小喜之，长必好之。教儿学圆，且陷不义；躬自戏圆，又失方正。”因而烧掉了那个圆物。此事表面虽属荒唐，但抽象其意义，仍反映了游戏孕育善恶，故应谨慎为之的思想。

又如“孟母三迁”，讲了孟轲的母亲如何对其儿子模仿生活的游戏进行干预的。第一次，“其舍近墓”，其子便“嬉游墓间之事，踊跃筑埋”，孟母反对；第二次，其舍近市，其子便“嬉戏为贾人街卖之事”，孟母反对；第三次，其舍近校，其子便“嬉戏乃设俎豆揖让进退”，孟母认才同。

看来，古人对待儿童游戏的态度是较为严肃的，一方面他们看重游戏对儿童品行培养的重要影响，一方面其干预的方法却有失偏激，从根本上忽略了游戏本身的特点，也忽略了儿童为什么要游戏的意义。但不可否认，其中仍有不小启示。

2．乐学——主张对儿童教学要游戏化

古时蒙学教育的积极性则在于训练读书、识字、习文、背书的童子功，但鉴于苦学实在不符合蒙学阶段儿童的特点，程颐曾说：教人未见意趣，必不乐学。王阳明也曾描述儿童当时的苦学，儿童“视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”，因此常常借故逃学，“以肆其顽鄙”，“以遂其嬉游”。乐学的思想是正是针对当时年幼孩子苦读书的现状，从孩子的年龄特点出发，来论述或看待作为教育教学形式的游戏的。其目的是通过游戏提高学习的有效性，并使孩子把更多的时间和精力投入正当的学习，以“学而优则仕”，“唯有读书高”的境界，培养新一代仕儒君子的理想。

由此可见，古代教育家关于“严教”和“乐学”的思想，既矛盾又统一地体现在古人对儿童游戏的态度上。

严教似乎难以乐学，严教似乎与游戏难容，而乐学则必须寓教于乐，这是一对矛盾。但深入思考一下的话，我们不难看出，“严教”和“乐学”这两条原则，是在两个范畴内表达其含义的，“严教”在德育的范畴使用，而“乐学”在智育的范畴使用。

（二）多种形式的古代儿童游戏形式

游戏也是古代儿童们最为广泛和经常的活动。联系其他有关的文字材料，我们可以把古代儿童游戏归类为如下几种形式。

1．益智游戏：这是一种将智力活动和娱乐形式巧妙地结合起来的游戏形式。

主要有拼图类、棋艺类和文字类。如拼图类有七巧板、益智图；棋艺类有华容道、狼吃羊；文字类有诗钟、灯谜、字谜等。

七巧板：拚图类的一种。源出宋代流行的“燕几”，由宋代学者黄长睿发明。初为“六几”，称“骰子桌”，后增加一几，合而为七，改名“七星”。后人受此启发，将其演化成更为复杂高级的智慧板作拚图游戏，即七巧板。通过游戏者巧用心智，可拼排出各种各样的自然事

物。深得教育者欣赏和儿童们喜爱的七巧板便在民间广泛流传，流传至今，并流传国外。在国外称七巧板为“唐图”。

益智图：拚图类的一种。是类似于七巧板设计思想的图形板块，由清代童叶庚创制。其板块切割比七巧板更为复杂，由15块具弧角勾股之形的板块合成一方，散则可以拼排各种文字事物图形。

华容道：棋艺类的一种。取材于三国赤壁之战故事，这个游戏制作简单却构思玄妙，玩法是通过移动棋子，看谁能以最少的步子将曹操移上华容道出口。

狼吃羊：棋艺类的一种。大约起源于古代北方游牧民族，由两只象征狼的棋子和二十四只象征羊的棋子组成，棋盘则象征狼窝和牧场，玩法是狼通过移步或跳子，将二十四只羊全部吃掉算赢，羊则通过添子或移步将狼围住或逐回狼窝算赢。

诗钟主要是文字对仗游戏，常为成人与孩子一起玩的是巧对字句，有分咏、属对、嵌字等。分咏--两个人一人吟诵一句，要求分咏成联，凑合天然而对称，如:?生子可怜其不肖/得妻如此复何求。据<<涌幢小品>>记，陈佑山父子闲时对诗，?父亲指着笔架说：“笔架如山”，儿子对曰：“棋盘似洛”。又说：“苏家三父子，文章可法”，儿子对曰：“程门二兄弟，德义堪尊”。

2．幻术游戏：一类是科学性质的小实验；一类是戏法之巧。

清代学者编纂的一部<<游戏三昧>>中，记录了历代的科学小实验或小发明，以游戏的形式介绍给大家，可供儿童玩弄。如“白笔写字”：用新笔蘸碱水，写在白纸上，则字变黄色，写在黄纸上则变红色。“水面浮字”：磨黄芩，写在纸上，以水沉去纸，则字脱在水面上。

戏法之巧类似于我们今天的小魔术。<<游戏大观>>记：戏法一小技耳，然将虚作实，以假为真，变化无穷，离奇莫测。书中记录了许多小戏法，都表现的是成人用各种物品，以一些技法来逗乐于孩童的。如“张公剪带”，是将一根细绳在中间剪断，即于口中含之，倾刻间接续如旧，完好无痕。

这类游戏需要一定的手工、技法，并隐含一定的道理、常识，多为成人设计，儿童玩弄，成人操作，儿童观赏。由于我国古代重义轻利，尚德贱艺，重的是思想家、文人，而不是能工巧匠、艺人，那些大量涉及物理、化学、生物、农业、畜牧崐、栽培、书画各个方面知识的小发明、小制作、小实验，尽管有利于生产、生活，但却被视为雕虫小技。就当时的观念“技艺为君子不齿”，因而不登大雅之堂，流为儿戏一类，在儿童游戏中深得喜爱。

传统游戏，又名民间传统游戏，顾名思义就是一个民族在不断的发展中渐渐形成的特定的供人们娱乐的活动的总称，并且大多数为幼儿所喜欢，还具有明显的民族性质特点。

传统游戏作为一个国家民族的文化传承标识，

传统游戏有哪些种类或形式？

根据传统游戏的特点，我们可以分为智力型和运动型

智力型是将智力活动和娱乐形式巧妙地结合起来的游戏形式。主要有拼图类、棋艺类和文字类。在今天这些游戏仍旧是幼儿们游戏的一部分。常见的智力型游戏有：七巧板折纸灯谜、字谜拔纸牌变虎猫九连环剪纸等

运动型在人类的发展史上，运动对人类的生存有着重要的作用，在幼儿的游戏中也可以反映出这些奔跑之类的动作。常见的运动型游戏有：老鹰抓小鸡、滚铁环放风筝打角螺弹弓跳房子滚铁环

等

游戏也是古代儿童们最为广泛和经常的活动。联系其他有关的文字材料，我们可以把古代儿童游戏归类为如下三种形式。

一、益智游戏：这是一种将智力活动和娱乐形式巧妙地结合起来的游戏形式。

主要有拼图类、棋艺类和文字类。如拼图类有七巧板、益智图；棋艺类有华容道、狼吃羊；文字类有诗钟、灯谜、字谜等。

二、幻术游戏：一类是科学性质的小实验；一类是戏法之巧

三、偶戏：用土、木、陶、布等材料制作的形象，赋予动态情节，作为娱乐。

对儿童的发展有怎样的作用

游戏是适应儿童天性、增进儿童发展的活动。不管是幼儿的心理还是生理发展上，都会有一定的积极益处。一有益于幼儿身体的健康成长

在今天，传统游戏仍具有怎样的现实意义？

1、促进幼儿身体的健康成长。

不少民间游戏都具有健身的功能。比如，老鹰捉小鸡、贴人、跳房子、丢手绢、烙煎饼等喜闻乐见的民间游戏，都能有效促进幼儿身体基本动作的发展，提高大肌肉的运动机能；而抓子、翻单被、点豆子、滚铁环、拾羊窝、弹杏仁等游戏，不仅能训练小肌肉的灵活性，还能发展幼儿对身体及运动的控制能力，促进协调、平衡等身体素质的发展。最主要的是表现在能提高幼儿的动手能力。因为传统游戏的器具大多都是孩子自己动手做的。一截木头经过他们的刀削打磨会成为陀螺家人丢弃的布头、麻绳经他们的手便成了可随身携带的玩具—毽子利用废木条他们可以“ 生产” 出仿真的弓箭, 不论做得精美还是粗糙, 都凝聚着他们的心血和汗水, 都会启迪他们的心灵。传统游戏是我们民族的瑰宝, 在育人过程中有精妙之处, 又丰富了孩子们的生活, 给他们带来快乐, 在孩子们的生活中它和现代游戏一样都是不可或缺的。

2、给予幼儿积极的情感体验。

民间游戏大多具有娱乐的功能，帮助幼儿获得积极的情感体验。这种体验包括自由感、支配感、胜任感等。比如，在抬花轿、挤豆渣、钻山洞、点兵点将、吹泡泡等民间传统游戏过程中，幼儿始终处于主体地位，并保持着身心愉悦的精神状态，这对形成幼儿乐观开朗、积极向上的性格具有积极的意义。

3、帮助幼儿形成良好的意志品质。

幼儿意志的发展主要表现在其行为的自觉性、坚持性、自制力等发展方面。不少民间游戏，如幼儿十分喜欢的捉迷藏游戏等，都容易让他们自觉沉浸于游戏情境之中，并通过对游戏规则的自我遵守来调节自己的行为，发展自觉性和自制力。

4、促进幼儿社会性的发展。

有研究表明：积极的伙伴之间的社会强化更有可能出现在自由游戏中，而不是出现在成人组织或设计的活动中。民间游戏大多具有重情感交流，重群体合作的特征，因此，可以帮助幼儿学会与别人友好相处，学会自己解决人际矛盾，学会控制自己的情绪和行为，这都有助于幼儿助人、合作等良好心理品质的发展，加快其社会化进程。

5、促进幼儿智力的发展。

民间游戏具有很强的自发性和自主性。幼儿在自由玩耍时，思维处于高度活跃状态，他们不仅由自己决定玩什么，怎么玩，而且还会自主生成新的玩法和规则，这都有利于提高幼儿游戏的认知和技能。另外，很多民间传统游戏，如红花红花几月开、木头人、点数歌、网小鱼、拔萝卜等，在游戏过程中还伴随着唱儿歌、

童谣，这样又能给幼儿的语言能力、创造想象力提供发展的机会。这对于启迪幼儿的智慧与创新意识有着很大的促进作用。例如，我们常常会看见孩子们在玩传统游戏“ 跳皮筋”时, 把歌谣改成了与“ 八荣八耻” 有关的内容还为传统游戏确立新规则、新玩法仿照传统游戏自己创造新的游戏。这些无不体现着孩子们创新的思维火花。

传统游戏的现代性意义明显有着中国自身的特色。无论是教育工作者还是家长，在对待幼儿如何进行传统游戏的时候都应该从正确认识传统游戏对幼儿身心发展的重要积极意义开始参考，取其精华，弃其糟粕，在对文化进行传承的同时也对文化进行一定程度上的发展，并使它继续发扬光大。