中国母亲的恋子情结
中国母亲的恋子情结
中国有句老话：“嫁出去的女儿泼出去的水”，说的是女儿长大了，嫁了人，就是别人家的人了。可见作母亲的，从生了女儿出来的那一天，就要打骨子里接受千百年流传的古话，对未来的母女关系有了非常明确的预知。
又有言“覆水难收”。既然泼出去了，就收不回来，所以女儿是“早晚要离开，一去不复返”。想想这话说的也不是那么糟，最明显的好处就是能让作父母的把接受女儿成长后与大家庭剥离当成一件顺理成章的事情。对于现今社会，这种情感是健康的。
中国又有老话：“养儿防老”。所以养了儿子的父母，就不同了。在中国，儿子自从生下来那天，父母就对他寄予期望，赋予责任，甚至可以说是“目标和保障”。当然，这是旧时的社会认知。不过老话传了一代又一代，有如那句“嫁出去的女儿泼出去的水”，已经在中国人心里生根发芽地成了条件反射。
既然传统是这样的，那活生生的一定要剥离出去，自然不好接受。习惯培养了中国母亲们的恋子情节。擦亮眼睛看看你
的周围，有多少母亲把儿子当成自己的“整个生命”，“一切成就”，“全部精神寄托”，那离开了儿子，母亲们还怎么活的下去呢？
“妈妈倾注了全部心血抚养了你”，“妈妈那么爱你”，所以你一定要...一定不要...
一切，都以“爱”的名义！可事实上，这种不能接受儿子成长，自立，离开家庭的感情，真是是因为爱儿子吗？还是太爱自己的成就？
中国是最讲究孝顺的。我最近却很讨厌这个字眼。所谓孝顺，恭孝，顺从也。没理由没条件，甚至连那句“妈妈那么爱你”都可以省了。简直就是说教，甚至是宗教。我倒宁可听到人们说爱，爱更主动，更发自内心；孝顺更被动，更象是一份工作。有时候，我真的觉得父母养育子女，潜意识里是功利的，是为了自己，却偏要戴上一顶伟大的帽子。
知恩图报，有时候“施恩”的一边提醒着，一边又苍白的补充：我们的所做是不图回报的？那你到底想什么？有“报”但“报”的人不能说这是你的所图。
听上去我越来越象一个逆子了。没错，我一点也不孝顺，我的父母也不这样要求我，但是，我爱他们，我真心地给他们我能给的爱。
有感于感恩节的一句话“这是一个报恩的日子，父母之恩，夫妻之恩，朋友之恩，和国家的大恩...”
靠，我伟大的祖国母亲啊，我爱你，可我不觉得这是“恩”“不恩”的问题。
请任何人，任何母亲，别再拿那么多硕大的华丽的帽子戴在自己头上，别在要求之前，把你的儿子说成一个天生的债务人。
如何理解中国人的心理与行为作业
如何理解中国人的心理与行为 姓名：于际都专业：水利水电工程学号：142002010229 对以下四个论述题的回答要作为一个附件，在线发送给我，时间截止 点是本课程第九周上课前。附件名称为：“考试”加上“你的名字”，如：考试张三。另请特别注意，第九周上课必须到课，并且将此考试 答卷打印好，写名字和学号交给我。 1、结合你看视频，对本课程的任意三节课的内容加以详述，说明哪 些地方使你印象深刻？为什么？（大约500字） 在第一节课中，翟学伟老师先提到了过去研究中国人的心理与行 为的方法，是在各个学科中分散地进行研究。而老师则是进行了一次 整合，从精神、文化、伦理、美学等方面研究上述问题。其研究特点为：以社会科学的方式进入，以中国自身的历史文化作为基础。接着 又给我们梳理了本门课的十个专题。 随后就展开了第一专题的讲解。提到两大文明形态：农业文明和 工业文明。农业文明即乡土文明或称为农耕文化，是人与土地的关系，是自给自足的小农经济，晚清之前中国社会存在的主要文明形态。而 工业文明指向的是现代化，是人与机器的关系，是生产资料极大交换 的市场经济。在现代化历程中，还不能说请当今的中国人具有那些稳 定的心理与行为。故而只能寻找相对稳定的社会形态下中国人相对稳 定的心理与行为。
农业文明的本质特点是：人对自然的亲近；人对自然的顺应性，并对自然现象有敬畏之心；人的生活节奏及其方式跟随自然界的节奏和速度来变化；人的智慧在于调整人自身与自然的关系。因为在农业文明下，人所需的物质资料全部从自然中获取，人想控制自然但却能力有限，只能尽力协调好人与自然的关系。而工业文明的本质特质：人远离自然，活在人造的环境中；人的大多数生活资料来自于大规模的工业制造；人不停地征服自然，改造自然，乃至破坏自然，让自然想人低头；人的生活自成系统，基本无需自然节奏的影响；人的自毁在于发明和制造，让自然中本来没有的东西，不可鞥的东西变成可能。从农业文明到现代文明，中国人正在从一种稳定走向另一种稳定，但目前处于过渡期的不稳定状态。 中国人在文明进程中的心态有四个方面：自从近代化依赖，开始有农业文明转向工业文明；晚清开始，向西方学习技术，办实业，继而学习西方政治与社会制度，最后大量接受西方文化思；整个过程体现了对落后挨打的焦虑，赶超的急迫心情以及洗刷屈辱的决心；迅速的工业化与中华文化的伟大复兴成为时代的主题。而中国人在现代文明进程中也产生了很多问题，如农村空巢化，农业土地的侵占与侵蚀，生活环境污染严重，城市化进程的加速产生了极大的社会问题，人的价值观念、生活方式和个人偏好发生深刻的改变等。 这是本门课程的第一节课，印象尤为深刻。我对老师思考问题的方法和深度尤为赞服。老师不是拿教科书化的知识给我们讲解，而是提出自己的独到的见解和观点，尤其是对农业文明和工业文明的本
我的梦中国梦绘画作品
我的梦中国梦绘画作品 篇一：我的中国梦绘画作品 篇二：“我的中国梦”优秀绘画作品鉴赏 “我的中国梦”优秀绘画作品鉴赏 篇三：美丽中国梦我的梦书画比赛主题 美丽中国梦我的梦 围绕“中国梦·我的梦”主题，通过少年儿童对幸福生活的描画、对美好未来的畅想，表现热爱家乡、热爱祖国、热爱自然、热爱科学的人生情怀，展示“有梦想、有机会、有奋斗”的时代特征。活动期间共收到全省儿童画作品2167幅，内容丰富，包括环保、航天、新农村、中国足球等各种主题；形式多样，有版画、剪贴画、水彩和油画棒等多种类型。这次的‘中国梦’主题充分调动了孩子的天真和想象，所绘题材丰富多彩，涉及科学、农业、环保、体育、家庭等，这些既是一个孩子对中国梦的理解，也是儿童这个群体对中国梦的诠释。”现将获得一、二、三等奖获奖作品名单及获得组织奖单位予以公示。一等奖： 《春天的孩子》沈季钰扬州市江都少年宫艺术幼儿园《中国梦》崔凯皓睢宁县城西小学 《门前秋色》赵旭东睢宁县实验小学 二等奖：
《喝上健康奶》王子涵连云港(,股吧)东海县实验小学 《在彩虹上画画》刘佳欣淮安市洪泽县实验小学《小康庭院》余点睢宁县沙集中心小学《比赛》魏璟熙睢宁县机关幼儿园 《我爱我的家园》仝画睢宁县实验小学《老有所乐》吴健彤睢宁县实验小学 《家家住新房》王泽阳睢宁县城西小学 《奇异之旅》刘书航泰兴市襟江小学 《神奇的收割造纸机》李木子如东县丰利小学三等奖： 《奥运梦》王舒墨无锡市新区硕放实验小学 《我的汽车设计之梦》万皓然无锡锡山查桥实验小学《我爱森林大自然》潘文慧淮安市涟水县郑梁梅小学《奶奶跳舞真带劲》张蕊连云港东海县实验小学分校《幸福家园》陈一鸣连云港东海县实验小学《大龙虾，你跑不了了》邵雨馨连云港东海县幼儿园《小鸟的家》刘轩宇睢宁县沙集中心小学 《和谐一家》蔡光景睢宁县沙集中心小学 《奶奶今年九十九》汤宇鹏睢宁县沙集中心小学《可爱的家乡》岳潇然睢宁县实验小学 《爷爷的菜地》程佳信邳州市福州路小学 《中国的传统与未来》朱悦宇张家港少年宫 《妙手编织中国梦》、《一个农民的艺术之梦》、《白衣天使之梦》“我的梦是成为一个玩具设计师，让我的作品伴随弟弟妹妹一起成长。”“我是梦是变成一个超级空气清新剂，让我们的环境不再被污
乡土情结
有了土地，便有了庄稼，有了庄稼便有了安心的生活，有了生活便有了文明的传承，人类文明的火种就这样采自农耕的瞬间。作为一个有着优秀农业传统的国家，土地情节深深地扎在中国人的心灵之中。 在农耕文明中，”稳定””和谐”一类的词占据核心地位。人们遵循着人与自然的契约，期翼着自然给与丰收的回报，这种原生态的关于农业的心理，引伸到了社会就成就了中国社会讲究好人与人之间的关系的特点。“孝”是在家庭里纵向处理父子之间的关系，以稳定一个家庭的关系；忠是国家系统里的孝,以稳定一个国家的系统；而礼悌则是在社会关系中，在朋友，亲戚，陌生人之间讲究礼仪，讲究礼数，最终这样的经纬纵横实现了整个中国的稳定。探究中国人的乡土情结；思考中国人植根厚土的乡土意识。 “为什么我的眼里常含泪水，因为我对着土地爱得深沉。”故土情结 “月是故乡明，人是故乡亲，甜不甜，家乡水，亲不亲，故乡人。”“一方水土养一方人。” 误认为守着一亩三分地的小农意识。其实我们的乡土情结节是对单纯美好的固守与依恋。所谓乡就是有家，有爱，有责任的地方。 1.谈谈对“孝是基本”的理解 恋乡 我的父亲母亲 1.主要内容：浪漫的爱情故事 2．人物：母亲，美人：招娣父亲，老师：骆长余 自由恋爱乡土习俗 简单诚挚（------坚韧幸福快乐舒服）（不像现代社会那么复杂，要看家产，有没有车，房，有占有，征服等心理）（在简单，朴实，有责任的世界里，爱情的萌发只需是好感，有一见钟情的事发生，而又能爱得深沉，爱得诚挚，爱得幸福）（一听就是四十年）母亲形成爱，付出爱父亲接受爱 考验爱先生被打成右派青花瓷大腕碎和煎饺掉守村口爱坚韧讲述了爱情，家庭，责任等，为我们如今这个浮躁社会所逐渐失去与淡忘的最宝贵的东西，他唤醒了我们心底最真的情感，于是，感动成为对这部影片最恳切的评价。 爱的执着得到了美满的团圆“守在他身边，一守就是四十年” 质朴且执着的爱。一个男人对于家与学校的责任，骆先生自编的识字歌：“人生在世要有志气，读书识字，多长见识”，吸引了招娣，勾起了这个乡亲姑娘对未知文明的向往，从而也成为了爱情的催化剂，而骆先生对于招娣的爱，我们还可以将其引申到他对于乡土的热爱，他本不是村里的人，他从城里来，可他盖学校，教书，吃派饭，送学生回家，这里本不是他的故乡，可因为招娣，因为学生们，因为对这份土地的热爱，他又回到了村里，和招娣朝夕相守，教书育人，可以说他已然把这里当作了自己的故乡，把自己深深扎根在这里，我们为爱震撼，更为父亲的责任与奉献而鼓掌 诗意的浪漫，抒情单纯的手法表现了一个带着乡土气息的爱情故事，整个片子对过去的岁月进行了色彩斑斓，诗情画意的描绘再加上作曲家三宝那优美动人的主旋律流淌在其中，给了这部影片一份浓厚的怀旧情绪 山峦白雪读书声是中国人对乡土生活的记忆，依恋和切盼。 有责任，所以稳定，和谐 那山那人那狗 湘西乡邮员忠狗继任者唯一的儿子 人与神的差别不在相貌而在思想和行动，人们认为神做过的事和希望神做过的事，都不是我们这些肉身的人能够做到的，而父亲就是这样的一个神，他把青春献给了他的邮路，把满腔的爱献给了大山，他已经成了守护大山的山神。儿子接过的不是邮包，而是父亲未完成
中国人的面子观
中国人的面子观 胡先晋 黄光国译 人类学家及心理学家的研究显示：虽然人类社会的每个成员都会渴求声誉，但附于其上的价值以及追求声誉的手段却大不相同。在分析强调重点与基本态度迥异于自身文化的另一种文化时，必须牢记在心的是：即使是对于人类生活中最普遍的那些层面，每个社会都会形成不同的观念。 这类观念上的差异经常反映在语汇之中。但是真要深入了解这些观念对其传承者的完整意义，就必须仔细研究形成这些观念的情境。中国人对于研究“面子”观念之所以饶具兴味，一则因为借此可以看出人们获取声誉以及稳固或提升地位的两组标准，同时又可以了解在同一个文化架构之内各种不同的态度如何互相妥协。 这两组标准可以用两个词来加以区分。就字面来看，两个词的意思都是指身体的“脸”部。其中之一是“面子”，代表在中国广受重视的一种声誉，这是在人生历程中步步高升，借由成功和夸耀而获得的名声，也是借着个人努力或刻意经营而累积起来的声誉。要获得这种肯定，不论在任何时侯自我都必须依赖外在环境。另一个是“脸”的概念，美国人虽然略有所知，却未曾真正地了解它。这是团体对道德良好者所持有的尊敬：这种人无论遭遇任何困难，都会履行应尽的义务；无论在什么情况下，都会表现出自己是个正直的人。它代表社会对于自我德性之完整的信任，一旦失去它，则个人便很难继续在社群中正常运行。“脸”不但是维护道德标准的一种社会约束力，也是一种内化的自我制约力量。 由于以往未曾有人注意到这两组声誉标准的差异，因而本文将详细分析这两种观念，同时探讨它们在社交场合中的实际应用。 “脸”和“面”这两个字中，后者较前者远为古老，在古代文献中已经可以发现。早在公元前4世纪，“面”便有指涉自我与社会间之关系的象征性意义；“脸”则是比较现代的名词，《康熙字典》引用的最早典故出自元代（公元1227年至1367年）。这个字似乎起源自中国北部，而后在身体的意义上逐渐取代了“面”，而获得了某些象征性意义。同时，“面”加上无意义的虚字“子”，又发展出各种不同的意义。如今这两个字在中国北部和中部都通用，不过“脸”在长江中部各省的使用不如它在北方的范围广。然
中国人的山水观罗兰......阅读附答案
中国人的山水观罗兰 ①中国人对山水的看法和西方人有所不同。中国人游山玩水，是持着纯欣赏的态度，而西方人则是抱着征服的“壮志”。 ②过去中国人谈游山，从未见有人说他“征服”了某个冰封雪冻的高山而引以为傲，中国人游山是欣赏它的深邃幽缈、高不可攀、深不可测的含蓄之美，所以说是“寻幽探胜”。“寻”与“探”，都意味着一种小心翼翼的赞叹激赏之情。唐朝诗人常用山林采造境，以表达他们的禅思和对大自然的喜爱，因此，他们笔下的山是“只在此山中，云深不知处”的幽谧，是“落叶满空山，何处寻行迹”的隐逸，是____，所以，中国人游山是纯然精神上的快乐与解脱，绝无一丝欲“征服”而后快的敌意。 ③再看中国人对水的态度，也与西方人有所不同。我常觉得中国人都是天生的道家，而道家哲学的具体象征就是“水”。从老子的“上善若水，水善利万物而不争”，到庄子的《秋水》，借河伯与海神来比喻见识的小与大，再到《渔父》，借江上渔父采象征一种不屑世俗仪节的超然，都是用“水”来给人造成浩阔博大的思想境界，然后才时照出个人的渺小。因此，中国人游山玩水的“玩”，是“玩味”的“玩”，而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟，静态多于动态，用心灵多于用体力。 ④中国人是天生的哲学家，我们几乎可以从日常一切活动之中提炼出令人感动的意义。即使游玩，也不强调表面的体力活动。历来丈人与武人都不鼓励匹夫之勇，他们饮酒是为了____，游山是为了____，玩水是为了____，郊游是为了陶冶性灵。旅行家徐霞客或许比较特殊，他是为了探寻地理山形，不是纯欣赏，但也未闻他以“征服莱山”自我夸耀，他只是向大地求知而已。 ⑤中固人欣赏山水的态度也可以从山水画中看出。国画中绝少穷山恶水，纵使孤峰插云，仍不会给人险恶的感觉。故宫博物院收藏的后人临摹王维的《雪石图》、燕肃的《寒岩积雪图》，都使人觉得幽静之至，却又深藏着生机，而不使人感到惊惧可畏，望而却步。这是中国古人借艺术所表达的时世界的善意与爱惜，显现温柔敦厚之芙。使人无论读诗看画，在孤高超诣之中却能感到无限的温和与安慰。 ⑥人类有史以来，确实克服了无数自然界的阻力，创造了文明，这是值得夸耀的一面，但人类真正的成功，还是要与自然合作而善用自然，因“征服”而贬损了对自然界的欣赏，固非人类之福；因“征服”破坏了自然界运行的秩序，恐怕更是人类之祸了。1．总体说来，中国人对山水的看法和西方人有什么不同？________________________________________________________2．请将下边三个词分别还原到第④段的空格处。（填写序号）A．赋诗B．旷怀C．寻真3．文章第④段把徐霞客的例子拿出来特别说明，请问在表达上有什么意义和作用？________________________________________________________4．读完全文，你认为人对自然应取一种什么样的态度？________________________________________________________5．积累链接：请顺其思路，在第②段中加横线的句子后仿写一句。________________________________________________________参考答案：1．中国人对山水，是持着纯欣赏的态度，而西方人则是抱着征服的“壮志”。2．A C B3．文章引用徐霞客的例子，一是为了说明徐霞客对山水的态度是为了向大地求知，他有别于一般中国人纯欣赏的态度。二是为了使文章在论证上更严谨、更透彻。（意对即可）4．要取一种“与自然合作而善用自然”的态度。5．如：“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的空寂。“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适。
中国梦小康情演讲稿
中国梦小康情演讲稿 演讲的本质在于讲，而不在于演，它以讲为主、以 演为辅。以下是由应届毕业生网PQ为大家精心整理出 来的中国梦小康情演讲稿，希望能够帮到大家。 中国梦小康情演讲稿(1) 每个人都有属于自己的梦，每个梦都不一样，而且 梦有大有小，梦有很多种，中国梦，教育梦，学校发展梦，个人人生梦。而我的梦也就是中国的梦，中国的梦 需要我们来实现。 记得梁启超曾经说过：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国 自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。所以，我认为少年 心怀梦想，则国充满希望。 而我梦中的中国是一个人人平等、环境优美、安全 的国家。我希望我们的国家每处都充满着爱，美好的环 境让每个人都可以舒适的生活着，还有较好的国民素质 让你我生活的和谐，而且还可以在任何地方都可以保障 自己的人身安全，不要让动车亲嘴、地铁追尾、火车出轨、战机坠毁;不要让地沟油、塑化剂、苏丹红、瘦肉精、三聚氰胺充斥着整个市面。像家一样温暖的国，在我们
在外漂泊的无依无靠时会想起的家。我希望我的国会像家一样，当我们在外漂泊的累的时候可以找到一个可以停靠的港湾，希望那些在异国他乡拼搏的人不会忘记自己中国人的身份。在国际的大环境下独立、有尊严、有地位，当我们在外面流浪的时候，我们可以在别人面前骄傲的挺起自己的胸膛说我是中国人，希望在国际的舞台上听到中国人的时候，别人会很友好的说句你好。 可是如今的中国还远远不是我梦中的雄雄大国，虽然在国际的舞台上我们泱泱大国不可或缺，但是在许多方面，我们还是做得远远不足，在许多方面我国还远远比不上其他国家。比如说在食品安全这一方面，我们知道前段时间的黄浦江死猪事件，洞庭湖死猪事件，还有许多的地沟油、瘦肉精等等的事件都对我国的食品安全问题有着严重的挑战。更有甚者，中国的小儿奶粉都得不到保证，奶粉里充斥的都是三聚氰胺，从而导致现在许多国人都不敢在国内购买奶粉。其二，在安全卫生方面我国做的也是没有我梦中的样子，我梦中的中国是中国人走在大街上不会去在意吃的是什么、喝的是什么，那是多么美好的一件事啊。可是现在咧，让我们看看身边的情况，各种垃圾食品充斥这个市场，细菌病毒存在于这个社会的各个角落，目前的H7N9禽流感病毒给许多地方带来死亡的危险，还有多年前的SARS带来全球性的
北京版语文高一-《孔雀东南飞》教案
《孔雀东南飞》教案 教学目标教学重点教学难点教学方法课时安排教学步骤hslx3y3h： 第一课时 ［教学过程］ 一导入 爱情是文学作品永恒的主题，无论是《蒹葭》中对伊人的上下求索，还是梁山伯与祝英台相互间魂牵梦绕的执着痴狂，都让我们为之动容。今天，让我们一起走进刘兰芝、焦仲卿的爱情世界。 2、出示课题《孔雀东南飞》 3 播放《梁祝》乐曲 4 提问：这是一段什么曲子？写了一个什么故事？ 《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》并称中国古代的四大民间传说。 二（1 ）乐府和乐府双璧 乐府：原指掌管音乐的官府，后来把乐府官署所采集、创作的歌词也称为“乐府”或者“新乐府”。 本诗选自南朝陈代徐陵编的《玉台新咏》，这是我国最早的乐府诗集。本诗是保留下来的我国古代最早的也是最长的一首长篇叙事诗。称“古今第一首长诗”（区别于第一首长篇抒情诗：离骚）。与《木兰辞》合称“乐府双璧” （2）、词落实 1、一词多义 谢家来贵门：辞别始适还家门：出嫁 谢阿母谢媒人：谢绝适处分适兄意：依照 多谢后世人：告诉适得府君书：刚才 相见常日稀：互相何乃太区区：愚拙 及时相遣归：我区区 儿已薄禄相：命相、相貌感君区区怀：真情挚意会不相从许：你君既若见录：我
好自相扶将：她见(例：见笑、见谅) 登即相许和：他渐见愁煎迫：被 2、古今异义 汝岂得自由：自作主张可怜体无比：可爱不久当归还：回来 本自无教训：教养主薄通语言：话语处分适兄意：处理 郁郁登郡门：繁盛的样子叶叶相交通：交叠相通 3、偏义复词 公姥、作息、父兄、牛马、弟兄、父母 4、通假字 取：娶；帘：奁；纫：韧；丁宁：叮咛；藏：脏 三、课文把握 1、文章结构 全诗通过刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧的叙述，揭露了封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝、仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫的反抗精神。全诗以焦刘的婚姻悲剧的发展过程为线索，以时间为顺序层层展开叙事。全诗共33节可分为六大部分，结构如图：（板书） （一．）①托物起兴，以物喻人； （二．）②兰芝自诉，妻贤母恶； ③-⑥仲卿求情，贤夫孝子； （三）．⑦-⑧决心自遣，自珍自爱； ⑨-⑩拜别阿母，有理识礼； 11-12 夫妇明誓，情深意重； 13. 兰芝见母，得母同情； （四）．14-19 兰芝拒婚，忠于爱情； 20-24. 阿兄逼嫁，见利忘义； 25-27. 生人死别，两情不渝； （五）．28-30. 仲卿别母，忠孝难全； 31-32. 两人殉情，生死相约； （六．）33. 化鸟双飞，美好向往
我的中国梦(4)
中国梦我的梦 梦想，是一个美丽的词汇，人人渴望得到，却不是人人都能得到的。 小草，因为有了梦想破土而出；河水因为有了梦想，奔流不息；雄鹰因为有了梦想，划破苍穹；我们，因为有了梦想努力进取…… 每个人都有梦想，梦想就像宇宙中的小小星辰，看上去遥不可及，但是只要你坚持努力就会触摸到，总有一天，我们会拥有一双属于自己飞翔的翅膀！ 梦想是从心底迸发的目标，一份向往，一份追求。世间万物都拥有自己美好的梦想，花儿的梦想是绽放甜美的笑脸；树苗的梦想是长成参天大树。我的梦想是当一名老师。 老师，这个名词让我感到亲切，老师在我们需要协助时，伸出体贴温暖的手扶我们一把在我们沮丧气馁时，老师会认真教导我们，使我们知道在人生的道路上该怎样面对困难，克服困难。 他们宁愿做一支蜡烛，燃烧自己，他们宁愿做一盏路灯，照亮学生的前程；他们宁愿做一名园丁，用心血浇灌我们。正是老师们优秀的品质感染了我，让我萌发出当一名老师的梦想。 我深知当一名老师不容易，但是我一定会朝着这个目标奋斗努力的。梦想，是千里大堤一沙一石的凝聚，一点点的累积，才有如此辉煌的壮丽；梦想是蚕儿吐丝一缕缕的环绕，一丝丝的坚持，才有破茧而出的辉煌时刻；梦想，是远航的风帆，有了帆，船才能抵达到成功的彼岸！梦想更是坚持不懈的结果。一个幼芽会用一生的奋斗打开明艳的花瓣，经历风霜雨露的花儿才是最美丽的。人也一样，用尽一生去奋斗，在一次次的磨砺中赢得光彩照人，芳香四溢的人生！ 我的中国梦 祖国是哺育我们的母亲，是我们生命的摇篮，她以坚强不屈的脊梁高高屹立在世界的东方，我们因是中国人而感到骄傲、自豪！ “中华人民共和国成立了！饱经战争沧桑的中国人终于能够站起来了！”就在这个刻，和平鸽瞬间飞向空中，几万万中国人们瞬间欢呼雀跃起来，中国，这头沉睡了很多年的雄狮终于清醒了，终于以一个强大的身份出现在世人的眼前，那个以前被各个国家辱骂为‘东亚病夫’的中国苏醒了！！ 现在祖国越来越强大了。但是，在光辉的背后，我们全民族人民又做了多大的努力呢？？ 冰灾，地震，泥石流这个些自然灾害接踵而至，但是，我们怯弱了吗？答案是没有。灾难能够摧毁我们的家园，但却动摇不了我们华夏儿女的意志，我们靠自己的努力顶了过来。 祖国给了既然我们这么好的条件，我们就更应该报答她。毛主席以前主张学习要有崇高的理想和远大的目标，他还告诉过我们：有些人看着非常的努力，但实际上是为了养家糊口，取得功名，我们要时刻牢记，我们好好的读书是为了改造祖国。周总理也毅然说出了一句为中华之崛起而读书...... 当然，为了我们自己过得舒服。我们更应该努力读书，为祖国做贡献。我们要爱自己的祖国！！ 让我们一起高歌：“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城，中华民族到了最危险的时候，每个人们冒着发出最后的吼声.....”祖国，您哺育了我们，在这里，我们长大了。知道了要怎么报答你。祖国我们爱您！为有您这样一位母亲而骄傲、自豪！！！
思乡——中国人的乡土情结2
思乡——中国人的乡土情结 摘要：思乡是一个中国人的永恒的话题。从古至今，无论男女，家总是他们盼望归去的港湾，思乡是他们不老的情结。正是这样的情结成为中国历代文人重要的创作题材，并以各种方式，从各种角度加以显现。 关键词：思乡；游子；家；乡愁。 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。（唐李白） 这首诗可谓妇孺皆知。中国人从孩提时代起就会背诵它，孩子虽不解思乡之苦，但优美的音韵让人朗朗上口，无意识之中就背下来了。长大后，背起书包，离开家，才渐渐品尝到想家的滋味。一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！月白霜清，秋月分外光明，又特别清冷。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。 这里的故乡与家的概念有着等同之处。故乡吸引人的地方不就是因为那里有父母、有兄弟姐妹、有自己的亲人以及熟悉的一切吗？那里有家，有温暖，不管是富有，还是贫穷，都有让自己放松、休息，无所顾忌的地方，也是人类心灵的寄托，家是一个模糊的概念，是人类精神家园的象征。正因为有了家的概念，才促使许多人为了家及家人的生活而离开家，去拼命、去努力，于是就有了“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的感受。每当这样的时刻，盼团圆的心理在滋长，“又是九月九，重阳节，难聚首，回家的打算始终在心头，走，走，走，走啊走，走到九月九，家中才有自由，才有九月九……”。那么强烈地渴望着归去，在外的艰辛，到家后的舒适，构成鲜明地对比，谁不想家？谁不恋家？ 中国人的家的概念又与西方不同，老外讲到家往往只代表着夫妻及他们的孩子；而中国人的家可以包含着爷爷、奶奶、夫妻、及其儿女，它不仅是纯粹物种的延续，还承担着抚育儿女，赡养老人责任，承前启后的责任感使得人类的新陈代谢不像动物界那么的残酷，它蕴涵了作为有意识的人类的文明与温馨，所以很多中国人向往“四世同堂”，因而才有“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”离得再远，每个人都想回到家乡，血缘联系着他们的子孙。有的地方到今天还修订族谱，自己来自哪里？子孙迁往哪里？一一记载，代代相传，寻根、寻源在中国人心中可谓根深蒂固。 游子思乡 唐孟郊 慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归， 谁言寸草心，报得三春晖？ 游子将要远行，慈母连夜一针一线地缝制着儿子的衣服，那针脚又细又密，缝得结结实实。每一针每一线都缝进了母亲对儿子的牵挂，缝进了母亲那宽厚、无私的爱。爱同样传递给儿子，儿子的心里铭记着母亲，这种养育之恩如何才报答得尽？游子带着浓浓的母爱走天涯，心里总是暖烘烘的。想家乡，想家，想亲人，还不如直接地说是想母亲所给予的温馨的回忆。 ?‘比在家庭的怀抱里觉得更好的地方，是什么地方？’像这样的地方，当然是没有的，法国的这一句古歌，实在是把人情世态道尽了。?（郁达夫的《还乡后记》） ?当微雨潇潇之夜，你若身眠古驿，看看萧条的四壁，看看一点欲尽的寒灯，倘不想起家庭的人，这人便是没有心肠者，任它草堆也好，破窑也好，你儿时放摇篮的地方，便是你死后最好的葬身之所呀！我们在客中卧病的时候，每每要想及家乡，就是这事的明证。?（郁达夫的《还乡后记》） 俗话说：“金窝银窝不如草窝”。“草堆”、“破窑”那有什么关系？只要曾经在那里生，那里长，那里就是你永生的回忆，到死都会念着它。郁达夫一生为求知，为救国四处漂泊；每一次离开家后，虽然拓宽了视野，增长了见识，塑造了理想，可思乡的滋味，使他辗转反侧，难以入眠。去嘉兴、杭州上学，“家里非得供一次祖宗，虔诚祷告一番不可，意思是要祖宗在天之灵，一路上去保护着他们的子孙。而邻里亲戚，也都来送行我，吃过夜饭，大家手提着灯笼，排成一字，沿江送到夜航船停泊的埠头，齐叫着‘顺风！顺风！’才各回去。”他内心满载着亲人们的祝福，满载着他们的希望离家…… 古话曰：树高千丈，叶落归根。这是自然规律，也是客观规律，不以人的意志为转移的。树高千丈，枝繁叶茂，根在底下不断地吸收养分和水分，保证它们的生长。秋天一来，树叶离开枝头，飘落地面，沤制肥料供给树根，如此循环往复。海外华侨退休养老时，常常想起过去，怀念故乡，有的人趁着尚能走动的身体，回家乡看看，看看儿时的伙伴，看看故乡的
如何看待“面子文化”
2005. 11. 21教练部例会培训资第一版 一《如何看待“面子文化”》 我们再来解构中国传统文化的“面子文化”，它是“实事求是”的最大敌人，不是技术上不能“实事求是”，而是人们几千年以来一直都不愿“实事求是”。正是它的顽固存在阻碍了中国社会的进步、企业的发展。 从社会心理学的角度来看，所谓“面子”是指“个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望”。在中国社会关系网络中，由于面子不仅牵涉到个人在其关系网中的地位高低，而且涉及他被别人接受的可能性及他可能享受的特殊权力，因此，在中国社会，“顾面子”便成为一件和个人自尊甚至是个人利益密切相关的重要事情。 1.“面子”侵蚀着组织的执行力 在华人社会里，有所谓“扬善于公堂，规过于暗室”的原则。中国人绝大多数都“好面子”，无论阶层高低，即使在穷苦的农村也“好面子”，因为“有面子”意味着他得到了周围的尊重与认同，拥有独特的价值与地位。掌权者更有资本获得“面子”，通过对资源的掌控，逼迫周边给予其“面子”；而能否获得资源、利益，可能不在于你是否能干、有想法，而在于你能否给足掌握资源的人“面子”。如此一来，是否有“面子”，是否能给别人“面子”，就成了社会评判的重要尺度。“面子”文化作为中国传统文化的重要组成部分，已经内化在中国人的行为习惯中，具备强大、持久的延续惯性。即使在今天，面子文化依然是中国重要的文化特征之一。 在中国社会里，不论是上对下还是下对上，一个善于“做人”的人，通常都是善于顾及他人面子的人。为了在公开场合不驳别人的面子，他明明不同意却不提出反对得意见和建议，甚至为了给别人添加面子，还表示赞同这个方案。因此，中国绝大多数组织中的绝大多数议案在“面子”的干扰下，往往没有经过充分的讨论甚至是应有的争论，就轻松通过了。又由于中国组织没有“法治”习惯，因此，轻松通过的方案也轻松地“不予执行”，因为领导者的面子被照顾了，需要照顾下属、同事的面子，这样一来，“不执行”也不会有什么问题。如此“相互照顾面子”，组织怎么可能有执行力呢？ 反之，如果一个人不懂得“顾面子”，常常公开提出不同意见，他就会被认为不会“做人”，这在中国社会是吃不开的。无论是领导，还是下属，都需要学会“照顾面子”，这已成为中国人的处世哲学。“面子文化”不仅在组织的高层中普遍存在，更在各个组织的各个层面普遍存在。再组织的基层，有些员工对事不对人，就工作提出问题、异议、建议，涉及的经理或员工常常感到不可接受，觉得不受尊重，往往反弹很大，其实这很大程度上是“面子”在作怪。这种自我保护的态度极大的延缓了问题的解决，导致组织运行的僵化、低效，严重阻碍了组织的成长。 〈一个人事经理眼中的国人劣根性〉一文写到： 我们跟老外打交道，有问题他们会当面指出，不管多难堪，但这并不妨碍他吃饭的时候跟你谈笑风生。所以老外开会，会上可能有10种声音，但会后只有1种声音；但中国人开会，会上没人说话，但会后可能有10种声音。我们老板开会结束时通常会问：“大家还有什么意见？”全体沉默。一出会议室，跑到自己办公室门一关就开始开部门小会了。 这确实是太多中国组织状况的真实写照，他每天都发生在我们身边，每个人都有亲身的感受。可见，“面子文化”对中国人的影响是极为深远而持久的。“面子文化”深深地打上了儒家的烙印。儒家主张个人和其他人交往时，都应当从“亲疏”和“尊卑”两个社会认知度来衡量彼此之间的角色关系：前者是指彼此关系的亲疏远近，后者是指双方地位的尊卑上下。某人在考虑要不要给别人面子的时候，其实主要就是在考量彼此之间的“关系”。 二《中国企业员工的自身素养有待提升》 大多数中国企业的员工对于“自我的价值观”和“对自己有一个全面.准确地认识”这两个问题还没有进行深入地思考，也没有确切的答案。总体上来讲，要相应对日益激烈的市场竞争，面对全球化的竞争浪潮，中国的经理任和员工还没有准备好。“Aer you ready ? NO! 他们还在犯一些基本的错误，他们的职业素养还有待于提高，他们还在一些没有意义的问题上跟自己较劲。据个例子，职业足球运动员就职业人才的一种，而中国男子足球运动员种种令人失望的表现，突出了他们的极不职业，拿着职业化的高薪水，他们却天天做些很业余的事情，说些很专业的话，踢着很业余的球。 “自己要做”与“上级让做”有着本子上的区别，为自己做何为别人做的感觉也会影响执行的效果，这种心态对执效果的影响是巨大的。执行不失为领导而做，而是为企业而做，位自己而做，为企业做最终也是为自己而做。不仅人生如此，工作也是如此，如果你总是沉迷于索取与回报，那么你最终会一无所获。其实，执行是为自己做与为企业做的统一体。任何强大的企业都是由高素质的员工建设的，企业只有发展员工才能获得真正的长远的利益。虽然不是一一对应，但在趋势上，方向上大体如此。韩国经济在20世纪六七十年代的飞速发展，在一定程度上归功于还过企业的员工不领取加班费，如此一来，还过企业渡过了最艰难的启动时期，产品在价格上有了竞争力，韩国企业也有利润投资于新技术，新产品的研发了。中国企业的经理和员工要不断的提升自身的技能与素养，学习的能力与习惯决定了提升空间。同样“自家要学”与“上级让学”的感受与实际效果也存在根本性的区别。小富即安与追求卓越的两种心态与风格决定一个人的职业化素养，这将直接影响到其未来的发展。与美国人相比，我么在基本的职业素养上海落后了50年以上，也就是好几代人，我们正在解决美国人几代前的问题：与韩国人相比，同样是追赶世界，中国人的狠劲儿，奉献精神差的太远了。因此我们现在这几代人和所后的几代人，都要加油.努力，真的是在别人睡觉是我们还需要努力，因为过去他们也努力过。我们每个人都要提升自己的职业素养，只有这样自己才能够不断发展，企业才能不断的强大，国家才能逐渐富裕。 我们会看到：由于执行者的价值取向和企业的价值观存在差距，因而执行者会根据自己的偏好来决策进行“自我取舍”，经理和员工挑活或者不执行的现象就是由此产生的；虽然执行者具有足够的工作经验，但在操作过程中，他会站在一己私利或小团体的立场上来思考处事，违背投资者的利益.违背企业利益，甚至违背社会道德底线和法律规范；尽管执行者已经尽心尽力，但是由于缺乏所需要的专业技能，最后无法达成预期的目标。
中国梦,侨乡梦,我的梦(1000字)作文
精选作文:中国梦，侨乡梦，我的梦(1000字)作文 中国梦，就是国家富强的梦；中国梦，就是民族复兴的梦，中国梦，百姓的小康梦。实现中国梦是中国几代人的梦想。有梦想就有了希望，有梦想就要有行动。梦想，是海上的灯塔，指引航船前行的方向；梦想，是远洋的舰艇，带我们到想去的地方，然而，空谈误国、实干兴邦的古训千万不可忘记，自从改革开放以来，我国的经济建设虽然取得了举世瞩目的重大成就，但是离真正的复兴还十分遥远，还需要经过许多代人艰苦漫长的奋斗。而实现中国梦的主要动力有三大来源：第一、追求经济腾飞，生活改善，物质进步，环境提升；第二、追求公平正义，民主法制，公民成长，文化繁荣，教育进步，科技创新；第三、追求富国强军，民族尊严，主权完整，国家统一。新中国成立60多年、改革开放30多年来，我们的一个个梦想成为现实，圆了民族独立梦，圆了百年奥运梦，圆了航天航海梦，也圆了房子、汽车、上学、养老的百姓梦。世界还将见证，一个更加美丽的中国梦将在我们手中梦想成真！作为侨乡人，我们享受着发展给我们带来的美好生活。在城市建设的进程中，我们以提升城市品位，打造生态旅游城市为目标，实施了城乡风貌改造工程，大范围的进行了园林绿化亮化改造，使旧城换新颜。放眼城区，整洁的街道、成荫的绿树、富有侨乡特色的雕楼画栋，配备完善的城市基础设施以及丰富的旅游资源吸引了众多的中外游客。我们的生活不是没有阴霾，既有十面‘霾’伏的尴尬，也有诸多的不公，正因为还有种种不如意，所以才期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。正因为中国梦归根到底是人民的梦。梁启超曾经说过这样的话，少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。中国梦包孕着、寄托着每一个青少年的崇高理想，青少年是实现伟大复兴的希望，无数个青少年的梦想都是中国梦最璀璨的篇章。我的梦想是当一名科学家。天宫一号与神舟九号载人完成交会对接任务，神九载人飞船与天宫一号成功对接；蛟龙号下潜突破7000米；等等，高科技项目是中国人民在攀登世界科技高峰征程上铸就的新辉煌。尽管我没有过人的才智，没有严密的思维，也没有特别准确的判断力，但是我仍不会放弃努力。尽管这个梦想距我很遥远，但我仍不会停止追求。脚踏实地的朝着梦想奋斗；都能从自己做起，从现在做起；乐观应对，憧憬希望，不卑不亢，信心百倍，务实进取，那么每个人都会梦想成真。广东江门蓬江区北苑小学五年级:谈俊延 篇一：中国梦,侨乡梦,我的梦 中国梦，侨乡梦，我的梦 每个人都会有自己的梦想。有些时候，梦想是很容易实现。但也有些时候，梦想就是 一个看似不可能实现的目标。时间，就是这么一个让人捉摸不清、古怪的家伙。当然，我也 有自己的梦想。 那么，中国，有强国之梦：以前，中国属于一个很弱的国家。于是，中国大多数的人才 一起联手准备加快中国的科技发展的速度。在政府和百姓们相互配合下，中国最终成为了一 个强大的国家！ 中国不但有强国之梦，还有一个富国之梦：随着我国经济事业的发展，我国的富国之梦 正在画上一个圆圆
人教新课标版语文高二必修二导学案孔雀东南飞学案
【学习目标】 1 学习叙事诗通过塑造人物形象来表现主题思想。 ２了解封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶。 ３了解偏义复词、古今异义字的特点，掌握“相”“见”等一词多义。 4 熟悉汉乐府的文学常识与《孔雀东南飞》在中国文学史上的地位。 5 注意把握本诗人物语言个性化这一突出的艺术成就。 【学习重点、难点】 1．疏通文义，把握故事发展过程，分析人物感情。 2．掌握文中的“偏义复词”和“相”“见”等一词多义。 ３．识记有关文学常识，背诵有关名句。 【方法指导】 理解性阅读与鉴赏性阅读 【学习过程】 一、预习检测 1、掌握文学常识 ①徐陵（507-583）字孝穆。今山东郯城人。诗人、骈文家。其诗赋皆淫靡绮艳，与庾信同为代表作家，时人称为。曾编选 《》十卷，是现存我国较早的诗歌总集之一。《玉台新咏》是《诗经》、《楚辞》之后最早的一部古诗总集。。 ②《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇，也是我国古代最优秀的民间叙事诗，选自南朝徐陵所编《玉台新咏》它和北朝乐府被称为“乐府双璧。 ③“乐府”本是汉武帝时设立的。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷之用。它所搜集整理的诗歌，后世就叫或简称。 2、字词检测： ①、下列字词注音完全正确的一项是（）
A、伶俜（pīng）供养（gòng）箱奁（ōu）窈窕（tiǎo） B、鲑珍（guì）磐石（pán）钟磬（qìng）罄竹难书（qìn） C、蹑履（niè）踯躅（zhú）踟躇（chí）箜篌（kōng hóu） D、婀娜（ē）主簿（fù）摧藏（cáng）络绎不绝（luò） 正确读音：A：供养（gōng）箱奁（lián）；B:鲑珍（xié）罄竹难书（qìng）； D、主簿（bù）摧藏（zàng） ②、下列选项中的加横线词语不属于同一语言现象的是：（） A、便可白公姥 B、昼夜勤作息 C、我有亲父母 D、否泰如天地 ③、下列选项中“相”字的用法不同的一组是：（） A、及时相遣归 B、还必相迎取 嬉戏莫相忘会不相从许 C、誓天不相负 D、登即相许和 不得便相许相见常日稀 ④、下列选项中“谢”字的意义是“婉拒”的一项是：（） A、谢家来贵门 B、阿母谢媒人 C、谢家事夫婿 D、多谢后世人 ⑤、下列说法有误的一项是：（） A、《孔雀东南飞》原题为“古诗为焦仲卿妻作”。它是我国古代最长的抒情诗，也是古乐府民歌的代表作之一，与北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”。 B、“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”其中的“鸡鸣”是古代时辰的名称。 C、“何乃太区区”和“感君区区怀”中的“区区”二字意义不同，前者为“见识短浅”之意，后者应理解为“真情挚意”。 D、“便利此月内，六合正相应。”这句中的“便利”是一个古今义不同的词语，“六合”与《过秦论》中的“履至尊而制六合”中“六合”意义不同。 ⑥、下列选项中“见”字的用法是代词的一项是：（） A、府吏见丁宁 B、黄泉下相见 C、相见常日稀 D、爱而不见 ⑦、下列句中的加横线词语意义相同的一组是：（） A、供养卒大恩 B、处分适君意 可以卒千年适得府君书 C、作计何不量 D、谢家来贵门 人事不可量谢家事夫婿 ⑧、下列选项中的加横线词语解释有误的一项是：（） A、可怜体无比却与小姑别 B、会不相从许渠会永无缘 C、再拜还入户始适还家门 D、共事二三年逆以煎我怀 发展阶段起讫小标题（四个字）发展线索开端 发展 发展 高潮
乡土之思的情怀探析
中国人乡土情怀的成因及探析 乡土之思，乡土之情怀：这个古老而沉重的话题，总是萦绕在每个人的心怀，正所谓人有心，花有心，总是离不开乡土的这片怀念之情，人心是生命的家园，花心是芬芳的寄托，乡土的情怀则是灵魂的折光。每个人“哇哇”落地,来到人世间的那一刻起,第一眼看到的就是生我育我的乡土。从此也便对这养育我的故乡结下了不懈的情缘。追溯到多少个世纪前，我们炎黄子孙们的故园情结、乡土情结和民族情结给了我们每个子孙后代一个很好的诠释与榜样。在这片华夏的土地上上，总是有着我们恋恋不舍的情结——我们的故乡，那片留在心间淳朴的乡土情怀。 也许拥有好奇心的你不禁会问：“我们中国人的乡土情怀是不是与生俱来的？或是当我们懂事起，它就注入了我们的脑海里从而形成了坚不可摧稳固的的意识形态？。。。。。”曾经看到一段有关“鱼和水的”小故事，其中有几句还记忆犹新： “鱼对水说：你看不见我的眼泪，因为我在水中。” “鱼对水说：我永远不会离开你，因为离开你，我无法生存。” “鱼说：我能感觉到你的眼泪，因为你在我心中。” 。。。。。。 而我们中国人与乡土就好比鱼与水一样，彼此相依，离开了就失去了存在的意义，失去在存在的价值，失去了精神唯一可以的寄托。而这种对乡土的依恋之情在无形中已深根蒂固。 谈古论今，我们把这种深深地情怀总是寄托在文字中，古人将这种情怀在吟诗作赋与词话中，望月思乡，寄情于物。。。而且“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”⑤，更何况是感情充沛的人呢？ 也许每一代的华夏子孙都钟情于将一汪炽热的乡土之情埋在笔尖端。记得作家柯灵在《乡土情结》中这样说到‘人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界——几乎是世界的全部，就是生我育我的乡土。他开始感觉饥饱寒暖，发为悲啼笑乐。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。但懂得爱的另一面——憎和恨，却须在稍稍接触人事以后。乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。。。。。’忘不了他对乡土之情如此淋漓至今的剖析，将每个人内心中隐埋的情感赤裸裸撕开，从心灵上得到快感，而又终身难以忘怀这种渗透心怀的乡土纯。这种乡土情结，即使是辽阔的空间，亦或是悠邈的时间，都不会使这种感情褪色。 故乡的那方土地总是让人那样地“魂牵梦萦”，那样地依赖和守望。①春风得意时乡土在心里，侘傺失意时乡土亦在心里：“酒阑灯灺人散后，良辰美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会情不自禁地惦念它”……“人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们”。就像照相机的广角镜头，一下子摄入了编织乡土情结的丝丝缕缕。置身良辰美景，身心融化在大自然的恩赐中，因了陶醉自然生出“根”的遐思，乡土的温馨与芳香仿佛一下子可以触摸到，再好的景致也无法隔阻故乡的眷恋。正所谓“金窝银窝，不如自己的狗窝”故乡的乡土之情诠释的正是这种对乡土的固然存生的“根”。而那些在外飘泊的游子们，总是用落叶归根来告诉自己真的情怀所属，那就是——故乡。
中国人的面子问题
浅析中国人的面子问题 记得晚清的一位来自美国的传教士明恩溥写了一本书《中国人的气质》，本书通过一位来自外国的传教士在中国的见闻生动详实的讲述了在外国人眼中的中国人是什么样子的。其中印象最为深刻的就是，他在此书的第一章就讲到了：中国人的面子问题。 他认为，“在中国，‘面子’一词可不是单指脑袋上朝前的那一部分，而是一个语义甚多的复合词，其内涵之丰富，超出了我们的描述能力，或许还超出了我们的理解能力。”① “面子”是中国人一种重要和典型的社会心理现象。它不仅仅是个人现象，而是全社会的一种共同习性。我认为，中国人的面子问题是基于一种集体体制下渴望被认同的心理状态。她强烈地表现为：面子”在中国人心目中,往往代表一种声望、地位，是通过成功和炫耀而获得的.说到底，这种面子并非自我认同，而是一种通过他人的评价而得到的内心满足。中国人最爱面子.从古代到现代,在中国人的内心中根深蒂固.无论帝王将相还是布衣平民,都有这样一种爱面子的情结。 不禁让我想起了，秦末的楚汉之争，项羽兵败垓下，四面楚歌，于乌江自刎，一代霸王自刎的原因竟是无颜面对江东父老。试想如果那时的项羽能够知耻而后勇，休养生息，从头来过，那么中国的历史不知道要怎么改写了！！然而，后人竟大加称赞这种只顾面子的愚蠢行径，其中最为著名的就是李清照的：“生当 ①明恩溥.中国人的气质[M]上海：上海三联书店，2007.1
作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”这种行为我认为大家应该好好反思一下，为什么我们不能正视失败，从中汲取教训，反而却一再地颂扬这种面对困境而临阵脱逃的胆小鬼呢？ 在历史上看，中国历来是一个传统的以家族为单位的社会。在这种社会结构下，每个人的命运和家族的声誉和名望有着密不可分的联系。一个人的命运往往背后连着一家人的命运。试想，如果你自己一个人做了错事的话，那会使得整个家族蒙羞。另外，中国历来是一个熟人社会，在熟人社会的环境下生活，就要讲究。一个他人的认同感。因此，面子问题也许就是这么产生的。 给别人留足面子是一种礼貌。在公众场合即使你不同意别人的观点也不能直接指出，凡事讲究个迂回，先要肯定此人的长处和优点，继而委婉地指出缺点，这在我们的语境习惯中叫做“求同存异”。说话办事时一定要注意到他人的社会地位和身份，一定要懂得如何维护他人的面子。 从另一个角度来看，面子问题同样需要掌握个度。当今网络时代上的红人毫无廉耻之心，一味地挑战公众的道德底线，这种行为真是让人汗颜！过度的讲究面子问题同样危害不浅，官员过度地讲求面子往往会伴随着带来权力寻租，滋生腐败，贪污受贿等丑陋现象，而个人之见如果也是过度的讲究面子，那么人与人之间的关系将变得淡漠和虚假。 其实，面子问题本身没有好坏之分，它是中国人在几千年的