《白鹿原》中田小娥形象分析
《白鹿原》中田小娥形象分析
《白鹿原》是一部民族史诗，这是人们所认可的，在这部作品中，女性的悲剧命运也被人们所关注。田小娥就是《白鹿原》中刻画的较为成功的典型女性形象之一，她与几个主角之间都有着复杂的恩怨，是推动小说情节发展的重要因素，是不可或缺的一个重要人物。
田小娥的形象具有明显的两面性，这是她所处的时代造成的，是封建礼教所带来的必然性，是封建社会残害下的可怜的牺牲品。她一出场就让人给予无限同情，她可以说是天生丽质，年轻妩媚，却被父亲田秀才卖到郭举人家做小妾，让人心寒。在郭举人家中，她的境遇也着实令人不由得痛骂封建礼教，整日受大娘子的气，做饭、提尿盆，早上倒尿水，夜里还要用身体充当泡枣的工具，这不仅是对她人性需求的一种压抑，也是对她人格的蔑视，用她自己的话说“连猪狗都不如“，丧失了做人的最基本的尊严。也正是这种残酷的人性折磨下，田小娥开始走向精神的反叛和欲望的放纵，与黑娃私通并相爱。
与黑娃的事情败露后，小娥便成了千夫所指的婊子形象，父亲田秀才彻底与她绝交，对造成她如此命运没有丝毫的愧疚，可怜田小娥整个人生中仅存的一点幸运可能就是遇上了黑娃，肯将她带回家过正常的生活，可最终，她的这点稀薄的希望之火被封建制度的洪水浇灭了。鹿三要与黑娃断绝父子关系，白嘉轩不准他们进祠堂，他们的感情不被人们接受，于是他们就去窑洞过自己的小日子，可好景不长，黑娃被通缉，小娥为了保黑娃，被鹿子霖引诱，她单纯地以为抓住了一根救命稻草，可是她错了，她只是鹿子霖利用来害白孝文的工具，祠堂前她被打得鲜血淋淋，在鹿三眼里，她是祸水，她引诱黑娃，淫荡成性，通奸鹿子霖，坑害白孝文，所以他自愿做了封建制度的刽子手，杀了田小娥“替天行道“，田小娥最后凄婉的叫声，也是她在人间最后的呼唤，是她生命的最后一刻的绝叫。这里细腻的描写融入了作者本身的无限同情！
小娥的死没有任何人感到惋惜和同情，反而有一种大快人心的感觉，文中写道:整个白鹿原上最淫荡的一个女人以这样的结局终结了一生。何其悲哀！死后，还被焚烧并镇于塔下。
可以说，田小娥是一个具有反抗意识的叛逆女性，例如在郭举人家中时，她把干枣从下身掏出来扔到尿盆里去，与黑娃私通，并愿望过正常的生活，她的悲
剧性正是开始于她反抗传统的礼教，她的叛逆性与作品中顺从传统礼教的鹿兆鹏的妻子形成了鲜明的对比，在遭到白鹿原上人们的鄙视和辱骂时，她没有屈服，没有怨言，而是依靠自己的能力在窑洞过着安分生活，这又何尝不是对封建礼教对她的不容的一种强有力的回应？但她的反抗又具有一定的局限性、盲目性和不稳定性，在她死后，一场瘟疫降临了白鹿原，“雪后枯干的蓬蒿草丛里居然有许多蝴蝶在飞舞“，小娥活着的时候要反抗，死后灵魂也一样要反抗。
同时，小娥又具有一定的愚昧性，这也是一定的历史必然，她所处的境遇使她不可能成为像白灵一样具有独立意识的现代女性。
田小娥的性格具有那个时代赋予她的特有的矛盾性和多重性，也就注定了她不可逃脱的悲惨命运。她只是封建社会中千千万万被坑害的众多女性之一，这也是极富矛盾性的田小娥女性形象给我们带的深层次的思考。
最新窦娥冤人物形象分析--资料
窦娥冤人物形象分析 《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。全剧的 七个主要人物都写得个性鲜明，内涵丰富，各具特色，饱含了作者对 人性与社会的思考。分析这些人物形象，透视人性本真，有助于深入 理解作品的深层价值。 《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。问世几 百年后它仍撞击着人们的心灵，让无数的观者为之嗟叹，它的魅力究竟何在？笔者认为，个性鲜明的人物形象是作品的主要魅力之一。守信念的窦娥最终给自己带来了悲剧，世故苟且的蔡婆给窦娥酿造了剧 反却得以善终，冷漠伪善的窦天章本身也是一个悲剧人物。正是这一个个鲜明的人物形象成就了这一大悲剧。 一、死守信念的窦娥 对窦娥这一形象论者甚多，观点大多较为接近。虽然我们会对窦娥守忠孝和贞节感到不解，甚至可能由于她为修来世的观念而否定她“苦、刚强、贞烈、敢于反抗”等品性，但以历史的眼光去看待窦娥，去待 作者及作者借窦娥之口说出的“与天子分忧”之类的话时，我们可理 解其合理性。诸多论者都认为窦娥这一人物形象体现了不甘于邪恶压迫，勇于同恶势力作斗争的正义之美。笔者看来，不敢说完全没有， 但总觉窦娥还不至于如此崇高。因为，评价一个人的行为，不仅要看 到人物行为所带来的结果和影响，更要看到人物行为的动机。窦娥是出于什么动机去抗争？有人认为她不惜用生命去捍卫的是女子“从一而终”的贞节观和对长辈竭尽孝顺的孝道观。我认为这只是回答了她
捍卫什么，而没有回答她抗争的动机是什么。回到剧本，窦娥出场后 的唱词“八字儿该载着一世忧”、“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我 言词须应口”，可以说已然决定了窦娥之后的行为活动。这些抗争 的根本动机正是窦娥根深蒂固的生死轮回观念，在此动机之下，她的抗争其实质是对现世的消极忍受，以希望来世不再受如此愁苦。窦娥对天的态度不断变化。一开始对天稍稍有些质疑，而后又没有冲破,反而更加坚信天；在遭到毒打时，窦娥开始对天埋怨；舍身救婆婆之后，窦娥仍坚信“冤枉事天地知，争到头，竞到底”；但天终究没有 站到她这边，因此开始骂天；但骂过之后，她依旧毫无办法，又只好 坚信“湛湛青天”，发下三桩宏愿，大呼“皇天也肯从人愿”。其实 此时的三桩宏愿不过是窦娥最后对天的信任，其无奈之感似乎带有赌上一把的味道。假若三桩誓愿没有应验，那么窦娥的冤魂将永远不会再信天了。正因如此，剧中窦娥的冤魂会说道“不告官司只告天，心 中怨气口难言”。其实此时窦娥的愤恨不仅仅是由于恶势力的打击， 更多的是由于她所坚信与寄托的“天”抛弃了她，使得她怨气难消， 死不瞑目。由此说来，窦娥既是“被选择”死，又是自己选择了死， 而使她一步步选择死的，竟是自己坚信的“天”。更让我们嗟叹万分 的是窦娥至死也没有完全否定自己的信念，而是仍然相信天，发下三桩宏愿。“天”，是窦娥的信念所在，即便一次次地抛弃了窦娥，但 它仍旧成为窦娥死守的信念，这就是窦娥的悲剧。 可见，窦娥的精神不至于被拔高到同命运、同邪恶作殊死抗争，体现
浅析陈忠实的《白鹿原》
浅析陈忠实的《白鹿原》 沈阳师范大学 中文系 08 汉语言 王仝 08241007
浅析陈忠实的《白鹿原》 摘要：都说小说是时间的艺术，而陈忠实的《白鹿原》就在历史的长河中演绎着一个民族独特的思维的思维方式，体现了一个民族的历史意识、政治意识和一个民族的顽强的生命力。《白鹿原》所展示的是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗；是一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。作品以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。 关键词：民族史家族史女性史文化史 Abstract:The fiction is the art of time,and chen zhongshi’s “Bailuyuan”in the long river of history deduces a rationtional unique way of thinking of thinking. it reflects a nation’s historical consciousness, political awareness and the tenacity of a nation’s vitality. “Bailuyuan” displays a 50-year’s changes’ great epic in Weihe plain, it is a gorgeous and colorful, startling picture of the long rate in China’s rural areas. “Bailuyuan”, on the set of the Guanzhong Plain in Shanxi Province is known as “the village of virtue”, reflects the delicate of three generations between “Bai” family and “Lu” family. All of the book condenses the national deeping meaning of the history, the shocking realism and the thick epic style. Keywords: national history the history of a family female history cultrue history 《白鹿原》这部小说叙述了渭河平原20世纪上半叶50多年的历史变化。外来侵略、国共矛盾、家族纠葛交织在一起，构成了一幅动人心魄的画卷。为了争夺白鹿原的统治地位，一个家族的两房子孙演出了一幕幕惊心动魄的闹剧：巧取风水地，恶施善人计，嗣子为匪，亲翁杀媳，情人反目，兄弟相煎……一位老人曾经像陈忠实讲述这样一个故事：一位族长在家族中很有威信，当他从街上走过时，在门前给小孩喂奶的妇人都要进屋子里站。作者塑造白嘉轩这个形象，很大程度受到这件事的启发。① 一、《白鹿原》所体现的民族史 正如作家在作品扉页上写的那样：“小说是一个民族的秘史”[2]。历史自然都是由人来创造的，通常情况下我们所能看到的历史，却只是那些普普通通允许让全社会人看的一部分，然而民族的秘史却隐含着我们这个民族历史的另一面：即那些民间的、乡野的的东西。它们隐藏于历史斗争的背后，只有通过生活在那
窦娥形象分析
窦娥形象分析 窦娥作为我国古典文学画廊上的光辉形象。她的性格既温柔善良又坚强、勇敢；她既恪守封建礼教，又对封建礼教抱有反抗的精神的女子形象。 窦娥三岁丧母，七岁离父，十七岁成了年轻的寡妇，独守空床，孤苦无依。厄运一连串降到她身上，使她怀疑“莫不是八字儿该载着一世优，谁似我无尽头”!“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸优”，因而产生了“劝今人早将来世修”的思想，并更加安分守己地生活着。窦娥的性格根植于中国封建社会的土壤之中，从小受到父亲窦天章的封建伦理道德的教育，形成“好女不嫁二男”、“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”、“侍公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊”这样所谓的“三从四德”的封建女性教育。因此在她看来，不越轨，行孝道，修德行，才能时来运转。于是她尽力去实施:丈夫死后，“我将这婆待养，我将这服孝守，我言词须顺口”。在官场衙门，她无辜遭三遍毒打，不肯屈招“药杀公公”.但当贪官要逼打蔡婆婆时，她“怕婆婆年老，受刑不起，只得屈认了”.她的屈招是出于不忍心让婆婆挨打的善良之心，也是她为免婆婆受苦而尽的一点孝心，“本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎”。她被绑赴市曹行刑时，还替婆婆担优，“怕只怕前街里被我婆婆见”，“枉将她气杀”，因而提出走背街。多么纯洁善良的心灵!她负屈而死，托梦要求伸冤之时，一再嘱咐父亲将孤苦年迈无人待养的婆婆“收恤家中，替孩儿尽养生送死之礼”。这既是对她敦厚善良性格的刻画，也表现了她的孝道观念。这样的种种行为都是窦娥对封建道德的恪守，同时也表现其善良的本质。 窦娥的骨子中又充满了叛逆，而这种叛逆是根植于窦娥对封建“孝”与“礼”的遵守。她的叛逆表现在蔡婆婆让她嫁给张驴儿时，她毫不犹豫的拒绝了婆婆，在当时的封建社会中，儿媳与婆婆的关系是相当的微妙的关系，作为恪守封建家长制思想的窦娥来说，对婆婆说出“不”字，是十分不能让人理解的事情。而窦娥为了恪守贞节而公然的反对婆婆的做法，可见封建思想在其内心已扎根。在张驴儿诬陷
浅谈《白鹿原》中的魔幻现实主义艺术技巧
浅谈《白鹿原》中的魔幻现实主义艺术技巧 在上个世纪九十年代，一部长篇小说《白鹿原》在当时逐渐消弭的文学界掀起了一股洪流，各界媒体、期刊以及出版社纷纷连载、出版，《白鹿原》一度成为诸位学者和文学评论者的研究对象。翻开《白鹿原》，从清末民初到新中国初建，半个多世纪的风云变幻，一幅广阔的历史画面，带着黄土高原丰厚传统的文化内涵，向读者缓缓展开。 《白鹿原》虽然是现实主义作品，但又区别于传统的现实主义，陈忠实在对《白鹿原》的现实描写中掺杂了神话、魔幻的元素，他借鉴和吸收了拉美魔幻现实主义，这不仅仅在于挖掘关中文化的精神内涵，也在于通过白鹿原上近百年历史风云变幻展现儒家传统文化行将没落的悲剧命运，并在总体写实的基础上，对作品本身进行艺术上的创新，将拉美魔幻现实主义的艺术技巧渗透进来，巧妙地融为一体，在当代文坛显得不同凡响。而本文将就《白鹿原》中的魔幻现实主义艺术技巧做简单的分析与探讨。 一、利用各种魔幻的意象表达深刻的寓意 在《白鹿原》中，最深刻而复杂的意象便为“白鹿”，对于“白鹿”，小说描写道：“一只雪白的神鹿，柔若无骨，欢欢蹦蹦，舞之蹈之，从南山飘逸而出，在开阔的原野上恣意嬉戏。所过之处，万木繁荣，禾苗茁壮，五谷丰登，六畜兴旺，疫疬廓清，毒虫灭绝，万家乐康，那是怎样美妙的太平盛世！”在本文中，“白鹿”成为了白鹿原居民的命运之神，是真善美的化身，寄托着世代白鹿原居民的美好理想与愿望。而与“白鹿”寓意恰好相反的则是“白狼”，白狼吸了猪血却不留痕迹，任何障碍都不能阻止它的攻击，揭示了社会动荡给广大人民带来的只有灾难，在白鹿原居民当中，白狼象征着永无止境的灾难，给人们带来了战争、瘟疫和死亡。 “白鹿“、“白狼”这些隐忍的象征，作者通过荒诞而魔幻的形式表现出来（例如白鹿原居民祈求白鹿使万物复苏），使得悲壮与苍凉的白鹿原的现实生活多了一份诗意化的神秘美。 二、将现实生活与人物神话化、魔幻化 在《白鹿原》中的一些民间传说，作者赋予了一些神话的色彩。例如祈雨仪式。当地人将飞升上天的关羽奉为掌管人间风雨的神，在干旱之时，居民便会去关帝庙祈雨，其中白嘉轩作为在太阳暴晒下跪倒在庙前等待神灵恩泽的一名男性，被神灵选中，附在身上为人们祈雨。 在这场仪式中，关羽作为历史人物变成了神灵，祈雨变成了农业生产活动的重要仪式，民间风俗上升到神话、传说的概念，使书中所描绘的现实生活及人物更加魔幻化。 三、打破生与死、人与鬼的界限 魔幻现实主义文学作品常常描写死而复生、亡灵再现、人鬼对话等情节，来表达更为实际而深刻的文化内容。例如在《白鹿原》中，田小娥败坏门风被鹿三刺死，她的灵魂和怨恨之气结成了各色蛾子给白鹿原带来了灾难，她附身于婆婆，告知自己被杀的过程；附身于鹿三，哭诉白鹿原的无情和专制。
浅析关汉卿杂剧中窦娥的形象
目录 一、弱女抗暴不为痞辱 (1) 二、窦娥是一个善良与坚强的形象 (3) 三、窦娥是一个充满贞洁、孝顺等封建道德观念的形象 (4) 四、窦娥是一位刚烈的具有反抗精神的旧中国的妇女形象 (6) 五、参考文献 (8)
浅析关汉卿杂剧中窦娥的形象 [内容摘要]《窦娥冤》是关汉卿的代表作品，这出戏剧也可称之为戏剧悲剧史上的千古绝唱。这部戏作者以浪漫主义和现实主义相结合的手法，成功地塑造了窦娥这个在旧中国善良而坚强的妇女形象。在窦娥这个形象的身上，我们一方面可以看到她的善良与坚强，另一方我们也可以看到她的愤怒与反抗，我们还可以看到她满脑子的贞洁与孝顺的封建道德观念。从而揭示旧中国封建统治对劳动妇女的压榨与迫害，反映旧中国妇女的悲惨命运，揭露封建社会的黑暗与丑恶这样一个社会现实，作者正是通过塑造鲜明的舞台艺术形象，对当时社会进行鞭挞，对迫害人民的人表示无比的愤慨与藐视，对受迫害的下层人民寄予热烈的希望和深切的同情，以哀其他们深究大不幸，以激起他们的大抗争。 [关键词] 析窦娥形象 《窦娥冤》的作者关汉卿以他无比锋利的笔，猛烈地抨击了封建社会的黑暗和残酷，以洋溢奔放的情，热情地歌颂了窦娥这位善良而又具有反抗精神的旧中国劳动妇女的顽强不屈精神。全剧是通过写高利贷的盘剥地痞流氓张驴儿父子在社会中的横行霸道，当时社会官吏的贪脏枉法等方面来揭露社会的腐败，统治之黑暗。说明窦娥无辜死在刀下，是当时社会造成的。窦娥在斗争中用自己的鲜血和生命，换来了人们对封建社会的吃人本质的清醒认识。正如鲁迅先生在《枉人日记》中所指出的那样“满本都写着两个字‘吃人’”。 一、弱女抗暴不为痞辱 剧中写道，窦娥的父亲名叫窦天章，自幼勤攻书，满腹才学，可在那个社会“文才虽满腹，何值一囊钱”，致使他时运不济，灾难降临，妻子不幸死去，丢下父女俩相依为命，过着十分艰难的日子。他们的一位好邻居叫蔡婆婆，年轻时也丧夫守寡，有个独生子，母子俩仅依靠丈夫留下的一点产业，放债取息过日子。窦天章当时手里很
《白鹿原》中白嘉轩人物形象的传统文化特征浅析
《白鹿原》中白嘉轩人物形象的传统文化特征浅析 六仁义后面的虚伪 单说种“罂粟”。他对鹿三隐瞒了真相，这说明白嘉轩知道那就是“鸦片”，但他又好像没有骗鹿三，对，是药材，罂粟这东西可以入药，止疼镇静，可吸噬过多会上隐，最终会使人没命，他为什么瞒着人们种罂粟，讲仁义的他为什么会这样做呢？这反映出他的仁义背后的虚伪。他隐瞒种“罂粟”真相，其实质在自欺。这说明他的仁爱，善良是局限于白鹿村的范围之内，他没有一种大爱，没有民族意识，只有宗族观念。白嘉轩的仁、善、爱是具有狭隘性的，没有以整个华夏民族为关注点。他想发财，他知道这样做是不对的，仁义道德构建起的威严背后隐藏着险恶的一面。也告诉了农村的一个现象：在一个地方当最先发展某一项经济作物时，最早的实践者，收获最大。如果说白嘉轩是一个杀人犯，用“鸦片杀人”。我认为他还没有达到那样的认识高度，作为一个“小地主”他那样做仅仅是为了挣钱养家。如果说他财迷心窍的话，为什么又听先生的话犁掉自己家的罂粟地，又兴办学堂、修祠堂。这不只是为了自己，他也有宗族观念，爱民之情的。因此他的良知是没有泯灭的。白嘉轩种植罂粟发了家，抱上了两个孙子，仙草学会了纺线织布。这时白赵氏才发现自己的儿子能力，才将权力全部下放开始隐退。这时白嘉轩正式成为这个家庭的主宰。再没有来自家庭的力量阻碍他。接下来白嘉轩更加自信更有雄心地去更上一个台阶。 七外在的刚强，灵魂深处的脆弱 白嘉轩为“求雨”当马脚体现出了他的牺牲精神。在紧要的关头能挺身而出，按常人他不会这么干，只要自己有粮吃。可他并没有因此卸掉身上的责任。假如你我是上帝的话，也会赐于白嘉轩神力的。这些情节使我们想起“夸夫逐日，大禹治水。”在这种场面中，没有人不为之感动的。我们的民族之魂是多么震撼人心，体现出了悲壮之美。人在大自然面前是渺小的，不得不臣服于神灵。 当瘟疫在白鹿原上蔓延时，白嘉轩在妻子仙草面前暴露出自己的内心世界。他是一个活生生的人，而不是神。他身上有神性，但还是人性占主宰地位。书中写道白嘉轩结婚时与妻之在新婚之夜有性描写。而后来的生活中对“性”描写根本没有。这表现出白嘉轩对婚姻的态度：夫妻婚后除了生子之外，不是整天沉迷在“性”中而是如何构建这个家庭，创造幸福。有些人认为白嘉轩没有“性”从而得出白嘉轩毫无人性的谬论。他们的家族从担任族长那一天就注定是一个孤独的家族。他的情感是不轻易外显的，这也不能说明他是一个无情的封建“仁义”守护者。尤其是在“妻子”仙草将被病魔带走之前，他真正露出了一个男人的柔情与脆弱，正当他准备让妻子出去避瘟疫时，瘟神抢先抓住了仙草的头发，他“双手抓住仙草的胳膊呜哇一声哭了。仙草自进这个屋院以来，还没见过丈夫哭泣时会是什么样子，……像个孩子一样可怜地问：…啊呀天呀，你走了丢下我咋活呀……[①]?”这个细节展现了一个自然的人白嘉轩，这哭声是惊天动地的，是从生命深处发出的。他真正体验到了“仙草”对他生命的重要，只到这一刻他才说出口，他才哭出声。以前他是将眼泪流到心中，这时他心里再也装不下这来自灵魂的悲伤之泪。接着他拉着仙草去看医生，又为他煎药，至于叫孝文和白灵回来见母亲一面，白嘉轩这样做其实心里还在赌气，那个面子他拉不下来。如果说仙草想见这两个孩子一面，还不如说仙草想为两个娃求情，希望得到丈夫的原谅。瘟疫侵袭白鹿原。这反映出了村民对待病魔的态度。他们大多数人是先不在乎，小病不治，直到病情恶化，无可救药的时候把这一切都归于神灵。体现了人们在病魔死神面前的恐惧，生命的脆弱。他在处理小娥的鬼魂的态度上，他去请教朱生，一切可以说是先生计划，白嘉轩只不过实施罢了。先生去世了他“双手撑住大门门扇放开悲声。[②]”他的悲声除了对先生的死表示悲痛，悲痛的也是白鹿原上不再会出现象先生这样的人了。他又何尝不是在为自己的一生而哭泣呢。正如费秉勋说：“白轩的悲剧性就在于，作为一个封建性人物，虽然到了反封建的历史时代，他身上许多东西仍呈现出充分的精神价值，而这些有价值的东西却要为时代所革除，这些有价值的东西就显出浓厚的悲剧性。[③]”他先生的作用对村民没有起到本质的作用，他意识到他们的那个时代已经一去不复返了，他也不能挽回那美好的回忆。就像老舍笔下的“沙子龙”一样只能将“镖局”改为“客栈”了。他其实为自己先生悲哀，为埋葬他们那个时代嚎出了最后的哭声。后来因黑娃的死气瞎了一只眼睛。这在暗示将来的日子里命运只能让他睁一只眼闭一只眼活着。
窦娥形象分析
窦娥反抗精神及形象分析 0904班赵墨丹 09501253 《窦娥冤》是关汉卿的代表作，通过描写女子窦娥的悲剧故事表达出作者对社会黑暗愤怒，对现实的思考与批判。全剧在生与死的冲突，正义与邪恶的较量中，把窦娥的形象刻画得淋漓尽致。 剧情以善良，默守妇道的普通女子窦娥是如何被命运逼迫从安于现状，忍气吞声到大声反抗呐喊的过程为主线。窦娥小小年纪就经历了人生的重大不幸，她被赶考的父亲卖与蔡婆婆，默默地接受着违背自己意愿的生活。 刚开始她把自己的不幸遭遇归之于“命运”，认为“八字儿该载着一世忧”，是“前世里烧香不到头”。她不怨天不尤人，对生活不再抱任何幻想，只把希望寄托于渺茫的来世。她以“贞节”与“孝道”观念作为约束自己身心言行的信条，又以“节”“孝”作为自身防卫的武器，甘愿屈服于夫权、神权和礼教、的约束，只希望服侍婆婆，孤苦伶仃地度过一生。 后来张驴儿父子介入了她平静的生活。张家父子的逼婚使得窦娥身上的反抗精神觉醒了些许，但是此时她只是为争个贞洁之名，只能以贞洁作为自己的反抗武器，在同张驴父子的斗争中，她的反抗性格不断得到发展，性格由内里刚强开始转向外露反抗，她最初只是对引狼入室的婆婆埋怨、不满，继而发展到一把推倒无耻的张驴儿，同邪恶势力展开了正面交锋。 正因为如此，当张驴儿以“药死公公”的罪名来威胁他时，她毫无惧色，理直气壮地要同张驴儿一起去见官，宁愿“官休”，也决不向张驴儿低头，但此时的窦娥太过天真太相信她心目中理想的官府，满以为“明如镜，清似水”的官府会公正执法，在桃杌太守的严刑栲打下，她终于看清了官府贪脏枉法，草官人命的真本质，使她的反抗性格又向前发展了一步，终于喊出了“这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言”的正义呼声。 刑场上一出是全剧的最高潮，与此同时窦娥的反抗精神也终于达到了顶峰，她对她一直以来信服顺从的天地发出了愤怒的控诉与指责：[滚绣球]有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖、颜渊！为善的，受贫穷更命短；造恶的，享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也,你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟。这时的窦娥那满腔怨恨如火山一样爆发了，从官府到天地鬼神，一下子全被她识破，全被她咒倒了。她再也不相信这一切。 悲愤至极她发下三大誓愿，本不会成真的誓愿在作品中以浪漫主义的手法戏剧性地实现了，表现出极其强烈震撼人心的悲剧力量。窦娥的冤屈和反抗精神确实有着惊天地、泣鬼神的巨大威力！这是对窦娥反抗的有力肯定，同时也清楚地表现出了作者以及观剧者的态度。窦娥的觉醒唤醒了人们的理智与思考，这正是窦娥反抗之举的真正意义所在。 剧本在写出她的坚强的反抗精神外，还写出了她的善良。她的善良最初表现为对婆母的孝顺，她宁死也不招认所谓“药死公公”的“罪名”，而当昏官要打她婆母时，为使婆母免遭毒刑，她又勇敢地招认了这一强加给她的罪名，这里她的善良已
浅析白鹿原
浅析《白鹿原》 摘要：《白鹿原》以其丰厚的内涵与相当成熟的艺术技巧，不仅向世人显示出这是作家在艺术上走向成熟的现实主义巨著。作品恢弘的规模，深邃的思想，真实的力量和精细的刻画，尤其是白嘉轩等典型想想的塑造，使它成为当代小说中大气磅礴的佳作。 关键字：现实主义；人物形象；艺术价值 正文： 现实主义使中国当代文学发展的主潮。在这样的大环境下，《白鹿原》问世后以其深刻的现实主义与缜密的写作技巧，以及人物形象的成功塑造，引发的评论如潮涌般出现。因此，本文将以写作的时代大环境，典型人物形象分析及作品的艺术价值来浅析这部作品。 一、写作的时代大环境——“现实主义的复兴” 在从清末民元到建国之初的半个世界里，一阵阵飓风掠过了白鹿原上空，而每一次的变动都震动着它的内在结构：打乱了再恢复，恢复了再打乱。在这里，人物的命运是纵线，百回千转，社会历史的演进是横面，越拓越宽，传统文化的兴衰史全书的精神主体，以致人、社会历史、文化精神三者之间相互激荡，相互作用，共同推进了作品的时空，在我们眼前铺开了一轴恢弘的、动态的、极富纵深感的关于我们民族灵魂的现实主义的画卷。 现实主义使中国当代文学发展的主潮，也是当代文学理论争辩中的一个永恒主题。如果说新时期以前，现实主义问题的讨论常受政治等因素的干扰而浅藏辄止，那么，80年代后特别是90年代以来，这个问题的研究大大深入了，现实主义文学主潮得意持续健康的发展，尤其是新写实主义思潮的影响和启示，并且有意通过对生存意义的空缺表现达到对存在的追问和诘责，90年代“现实主义的复兴”使它在众生喧哗中仍然成为主体性声音。 现实主义作为文学形态是不断发展的，现实主义文学的内核是“现实精神”。从整个世界的文学格局看，现实主义虽然受到多种思潮，特别是现代主义思潮的冲击，但它并没有因此退出文学舞台，只不过是改变了以前那样的确定形态，以新的发展状态同现代主义彼此消长，汇成两股并行不悖的文学潮流。从现实主义本身特点来看，它无疑是和现实生活最为贴近的一种文学形态。只要我们还承认文学与现实密切相关，只要人们的艺术需求还有反映和认识现实这一方面的目的，那么，现实主义就无疑是最直接实现这一要求的文学主潮。 在90年代以来的现实主义文学发展过程中，多种文体创作都取得了重要成就。其中最突出的是小说，尤其是出现了长篇小说热。90年代一直到今天中国现实主义长篇小说创作出现的又一高潮，是中国当代长篇小说创作继50年代繁荣期后的又一个活跃时期，作家纷纷写作长篇，长篇小说每年以上百部的数量出版。 二、典型人物分析——浅谈白嘉轩的形象 《白鹿原》描写了白、鹿两家三代人的人生历程，既体现了原上人们的生存追求和文化精神，又向人们暗示了民族的过去、现在和未来。小说通过对不同人物的命运的关注再现了白鹿原上人们的生活形态和民族心路历程，以及发生在白鹿原上的事情对民族生存走向的影响。
人教版高中语文必修四 一个“冤”字探到底——我教《窦娥冤》
一个“冤”字探到底——我教《窦娥冤》 一探窦娥冤在哪里？ 这是教学的第一个主要环节。这一环节是让学生带着问题阅读，通过阅读，理解课文的基本内容；通过对问题的讨论，把握主要情节和主旨。《窦娥冤》第三折是“旦本”，由正旦窦娥主唱，表现其被押赴刑场处斩的情景，由10支曲子和相关说白构成。从表现方式看，主要是窦娥的唱，而10支曲子是其主要的内容。但要弄清“窦娥冤在哪里？”抓住10支曲子并不能解决问题，还必须抓住窦娥和刽子手及同婆婆的两次对白。通过对对白和10支曲子的阅读，学生不难明白：窦娥的冤，在于没有害人却被当作了杀人犯押赴刑场受刑。没有杀人，却要被处死，这的确是窦娥的冤屈；可是窦娥为什么会遭受如此冤屈呢？真的就是窦娥“没时没运”吗？ 这时，我简要介绍了全剧的完整故事情节：窦娥三岁丧母，七岁离父，被典与债主蔡婆做童养媳；十七岁完婚，不到两年就守寡。不久，蔡婆出城讨债，债户赛卢医将她骗至郊外，企图杀人赖债，却被张驴儿父子所救。当张驴儿得知蔡婆家中颇有钱财，且还有一个正当青春的儿媳时，顿生歹念，强迫蔡婆嫁给其父，自己则欲强娶窦娥为妻。软弱的蔡婆屈服了，窦娥却坚决不从。为了迫使窦娥就范，张驴儿在羊肚汤中下了毒，想毒死蔡婆，使窦娥陷于孤立无援的境地。不料，张父误食了毒汤，一命呜呼。张驴儿恼怒之余，嫁祸于窦娥，并以此相要挟，强迫窦娥屈从。淳朴的窦娥自信清白无辜，毅然选择“官休”。没想到的是，负责审理此案的楚州太守桃杌是一个昏庸而又残暴的贪官，他只认钱不认理。在公堂上，滥施淫威，严刑逼供，窦娥被打得皮开肉绽，三次昏死过去，却依然顽强不屈。可是，当桃杌转而要对蔡婆施以酷刑时，窦娥为了保全婆婆，只得含冤屈招，结果被送上了断头台。为什么张驴儿强迫蔡婆嫁给其父，自己欲强娶窦娥为妻，蔡婆屈服了，窦娥却坚决不从呢？为什么窦娥毅然选择“官休”呢？在公堂上，遭受严刑逼供，被打得皮开肉绽，窦娥都没有屈招，当桃杌转而要对蔡婆施以酷刑时她就含冤屈招，这说明什么呢？ 通过对这些问题的思考，学生的思维被激活了，对作品的理解深化了：“冤在对官府的信任，如果私了就可能不会有这样的下场。”“冤在她太善良了，如果她自己坚决不承认，也不要紧，最多打死她婆婆。”“冤在她的贞节观念，如果她接受张驴儿的要求，就不会有这么多矛盾发生。”我进一步引导：“那么，归纳一下，从根本上说，窦娥到底冤在何处呢？”通过充分的讨论，师生一起水到渠成地形成了这样的认识：“坚守封建妇道和孝道，却被封建官制所害；遵从封建道德，遵守封建秩序，却死在封建官府的刀下。这就是窦娥的冤屈所在。” 二探窦娥如何申冤？ 这一环节旨在理解作品的浪漫主义表现手法，理解作品的深刻主题，同时也更深入地理解窦娥这个人物形象的丰富内涵。
《窦娥冤》中的人物性格及艺术形象分析
《窦娥冤》中的人物性格及艺术形象分析 中文11<1> 陈慧 内容提要： 《窦娥冤》，元代剧作家关汉卿作。题目为《秉鉴持衡廉访法》，正名为《感天动地窦娥冤》。全剧四折一楔子，写窦娥被无赖诬陷，又被官府错判斩刑的冤屈故事。故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统，用这段故事，真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧的人物形象，她的性格善良而刚强，有强烈的反抗精神。最初，窦娥只是一个发誓信守孝顺、贞节等封建伦理纲常的妇女，但残酷的现实把她推向深渊。在同邪恶势力的斗争中，她的反抗性格急剧发展，由安分守己、逆来顺受到毫不犹豫地进行坚决的斗争。在法场上，她对天地鬼神发出了惊心动魄的控诉，实际是对黑暗社会现实的否定，突出地表现了她不可征服的反抗精神。在临刑时，窦娥发下三桩誓愿表明冤屈，三桩誓愿的实现，强烈地表现了窦娥对自己行动的肯定，对黑暗现实的否定，表现了窦娥复仇的愿望和不可征服的精神力量。本文主要通过：善良而多难的窦娥；具有悲剧性格的女子；刚烈不屈的反抗精神以及关汉卿创作的主旨等四个方面具体阐述了窦娥这个人物形象。 关键词：善良不幸；悲剧性格；反抗精神 引言： 《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代最著名的悲剧代表作故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元代统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而反抗的妇女
浅析《白鹿原》人物形象的对比
浅析《白鹿原》中人物形象的对比 这是我第二次翻开《白鹿原》，朴实的写作风格，纯朴的民族风气、敢作敢为的行事作风，连同白鹿镇再简单不过的风景再次给予我震撼，且不去理会陈忠实在小说中所倾注的伦理感情因素，《白鹿原》展现的是以白家和鹿家为代表的生活在白鹿镇上的几代人在封建观念仍旧残留之际的不同的生活轨迹，讲述了渭河平原50年代变迁的一部乡村史诗。她，气势磅礴，渗透着时代变迁的点点滴滴；她，让人荡气回肠，整个50年代的动荡浓缩在白鹿两家不断地明争暗斗中，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。 就是这样的一个平台，纠缠着社会的动荡不安，人们不得不为自己建筑一个可以避风的港湾，理想永远是美好的，想想，在解放之前的中国，在五十年代的农村土地上，国共不和，土改停滞、饥饿仍旧、封建伦理观念人占据着人民的头脑、有着为逃离桎梏而挣扎的人……他们，白鹿原上最勤拙的农民们，不得不面对这样的一个中国现状。于是，摆在面前只有选择，白嘉轩，选择了固守封建观念，执着一位族长的权威和尊严；鹿子霖，选择在封建思想中尝试接受新的改革和新的思想，常常动摇在封建和新思潮中；白孝文，选择承继父亲所谓的族长之位；鹿兆鹏，一位忠诚革命和热忱革命，极力反对封建势力的共产党知识分子；
鹿兆海，选择了由“共”向“国”的过渡，有着对爱情的忠贞，但却无法认清时事的发展趋势；鹿三，永远是一个充满感激和无法忍受违背礼教的长工；……或许，在《白鹿原》中，他们都代表着男性在一个动荡的年代中不同的道路。一部史诗，除却男性，当然，男性的力量在50年代这个时代的发展过程中有着不可撼动的主角地位，但女性的地位和作用同样在时代变迁中有着不可磨灭的作用，在这部史诗中，女性形象总是在男性权利的遮蔽下挣扎着，或顺应现状、或循规蹈矩、或无可奈何，她们总是在封建伦理道德中挣扎，却永远无法承受男性主导的时代中寻找到一丝可逃脱的可能性，她们对伦理的认识，也只是停留在男性的权势当中，甚至于连死亡也无法弥补她们所需要的欲望，在她们身上，有欲望、有情欲、有着对平淡生活的渴求，于是，她们试图解脱自己，唯一路就是挣脱封建的缠绕，学会跟封建势力代表做斗争，不退让，这种种的渴求，在她们身上映照着理想总是美好的影子，理想终归是理想，她们总是没有办法挣脱种种的桎梏，仍旧被困在所谓的伦理道德的深渊，即使是抗争的厉害的白灵，或许我们可以理解，白灵其实是逃出了封建伦理的枷锁，但道路也绝不可能是一帆风顺的，在她所追随的革命道路上，她走得也是磕磕碰碰的。理想虽美，但现实却有着更大的说话权和决定权。在《白鹿原》中，塑造的种种不同的人物，串联成了革命潮流摇曳的50年代，他们身上，无疑都成为了时代最好的代言人，集中笔墨叙写男性人物和发展道路，遮蔽之下，看似露骨的笔锋记录着女性
白鹿原的文化魅力
湖南广播电视大学 开放教育、成人教育本科毕业作业 题目：浅析《白鹿原》的文化魄力 学号：1143001202784 姓名：胡小会 分校：株洲电大 教学点：茶陵工作站 指导教师：谭军文 湖南广播电视大学教务处制
目录 内容摘要 (3) 关键词 (3) 一、深厚的历史文化底蕴 (4) 1、浓郁的地域方言 (4) 2、性文化 (4) 3、传统的儒家文化 (5) 二、鲜明的人物形象 (5) 1、白灵——“白鹿精魂”的化身 (5) 2、朱先生——关中大儒 (6) 3、白嘉轩——传统文化的维护者 (6) 4、黑娃——封建文化的反抗者 (7) 三、深厚的语言艺术 (7) 四、小结 (7) 参考文献 (8)
内容摘要：《白鹿原》是陈忠实的代表作，获第四届茅盾文学奖。这是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗,一轴中国农村斑斓多彩,触目惊心的长幅画卷。厚重深邃的思想内容，复杂多变的人物性格，跌宕曲折的故事情节，绚丽多彩的风土人情，形成作品鲜明的艺术特色和令人震撼的文化魄力，是不可多得的长篇力作。 从三个方面来论述《白鹿原》的文化魄力： 一、深厚的历史文化底蕴 二、鲜明的人物形象 三、深厚的语言艺术 关键词：《白鹿原》艺术魅力文化魄力
《白鹿原》以渭河平原上白鹿村的历史变迁为背景，围绕白、鹿两家几代人的争夺和冲突，全方位地展示了从清末到新中国成立五十年间中国政治的、经济的、文化的生存状态。作为一部民族的“秘史”，小说较少正面触及阶级斗争和社会矛盾，而是从文化哲学的高度，将政治意识形态、革命历史与儒家文化、宗法礼仪、民情风俗以及性与暴力结合在一起，以文化史诗的框架，完成对二十世纪上半叶中国社会政治风云演变史的叙述。其中白嘉轩这一典型形象作为民族文化的人格代表被着力塑造的，在他身上复杂地凝聚着民族文化的温情与乖谬。作为白鹿村的一族之长，其道德人品完全符合宗法家长的规范，耕读持家，行善积德，就是在动荡不安的年代里，他也不忘修祠堂、立族规、办学校、兴家业，使衬里的人们能够安居乐业；同时作为长者，白嘉轩又大有忠孝仁义、温柔敦厚的懦者风范。但是他性格中也有保守、虚伪、专断乃至残酷的一面，俨然一个卫道者形象，这在鹿子霖、白孝文、黑娃、田小蛾等人所遭遇的家法族规中可见一斑。通过这一人物，作者向我们展示了民族文化的精髓与糟粕相生相克的状态，并寄托了对民族文化价值取向的深沉思考和探索。 一、深厚的历史文化底蕴 《白鹿原》这部小说是由三种文化，即地域文化、性文化、传统的儒家文化。 （一）浓郁的地域方言 陈忠实是从关中平原走出来的我国当代著名作家，他从小就受着关中文化的滋养，这样的人生经历，决定了他与生育他的这片平原具有天然的血肉联系，他热爱这片平原，就像热爱自己的生命。在小说《白鹿原》中，陈忠实使用了大量陕西关中地区流行的方言土语，使得整部作品充满了强烈的真实感和厚重的地域特色，充分展现了陕西关中地区的民俗风情和地域文化。 鹿贺氏白眨白眨着眼说：“药轻不治病！（《白鹿原）４５０页，以下只标页码[1] 陈忠实说：“我是关中人，也素以关中生活为写作题材，我更关注关中这块土地的兴衰史。”[2]可见，关中这块充满深厚文化底蕴的故土是陈忠实文学创作的艺术源泉，他从中不断的汲取营养。《白鹿原》中的地域文化与文学创作本两种不同类型的文化现象，两者的交相辉映却成为中国现当代文学史上一道历久不衰的风景。 （二）性文化 性。小说中描写性的文字颇多,可以看出近年来以性的角度审视社会人生的文学倾向对作者的影响。诚如孟繁华所言“:性,在这里已不仅仅是感官刺激的手段,同时它是驱动小说“秘史”情节发展的主要缘由”、“白鹿原陷入了巨大的性的情结之中,性成了一个伟大的神话,逃出劫数的人在白鹿原已屈指可数了。i西方社会生物学家莫里斯将人类的性行为归纳为13种功能:生殖、爱情、欢愉、交流、游戏、认证、征服、炫耀、麻醉、逃避、商业、政治、升华。见鲁枢元著《隐匿的城堡》[3]。白鹿原上性爱带有“前技术时代”的特点。生殖功能在白氏家族展示得最为充分。白嘉轩连娶七房老婆,是想向世人证明传宗接代的使命感。“无后为大”成为白嘉轩的道德律令,不仅自己墨守蹈距,而且现实一旦与此律令发生冲突;血缘的纯洁性,对宗法观念坚守也即显得微不足道。他让三子孝义借助免娃的“牛牛”怀孕生子,也许是忘记了“乡约”颁布之时指责白满仓之妻扯襟坦脯的义正辞严。不仅白嘉轩的性意识随时代变化而变化,他的这种专注于性的生殖功能的特征在后辈身上不仅仅是弱化,也开始显示出拓展的特征。这想必是作者依循人物性格在特定环境下必然由之的规律精心设置的情节。小娥抑制不住性的躁动,竭力体现性的欢愉功能;白孝文甘为后成乞丐沉溺于小娥的性爱体现在是性的麻醉功能;白灵毅然挣脱婚约的束缚与鹿兆鹏同居则向世人昭示出性的
浅析窦娥的悲剧形象
浅析窦娥的人物形象 鲁迅先生说：“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。”列之于世界大悲剧之中亦无愧色的古典悲剧经典作品《窦娥冤》则展示了一位精神高尚的善良女性窦娥被毁灭的过程。本剧中的窦娥就是一个悲剧性的人物，黑暗的社会环境，以及她性格上具有的二重性——忠孝和斗争都是造成她悲剧的因素。她是一个淳朴善良的弱女子，她忠于丈夫，孝顺婆婆，这些都是中华民族长久形成的美德，剧作家把这些美德赋予女主人公，使女主人公的悲惨遭遇更能引起观众的共鸣和怜悯激起人们的反抗精神，这正是悲剧价值的体现。 窦娥出身于书香门第，接受儒家的思想和教育，三从四德，纲常伦理对窦娥有一定的影响，所以窦娥把“好马不备双鞍，一女不嫁二夫”当作信条来遵守，丈夫去世后，她的生活愿望是：守节尽孝，用今生受苦以修来世。但她也不是逆来顺受的弱女子。当张驴儿闯进她家并拉她拜堂时，她断然拒绝，推张驴儿一跤，在张驴儿父子面前，窦娥很强硬，立场也很坚定。这都是受到了封建礼教的影响。当蔡婆婆不得不要招张驴父子为婿时，窦娥对她苦苦相劝，“婆婆，这个怕不中么？你再寻思咱：俺家里又不是没有饭吃，没有衣穿，又不是少欠钱债，被人催逼不过；况你年纪高大，六十以外的人，怎生又招丈夫那”？（正旦云）她并没有因为婆婆会生气而没有说这些话，她把女子的贞洁看得很重要，这也是受到封建礼教的影响。 窦娥的命运是悲苦的，她遭受了丧母、离父、亡夫的一系列不幸，但她没有任何怨言，认为这都是自己命不好。当张父喝药而死时，窦娥是他寿数已到，还认为是宿命论的观点。可见她是一个认命的人，她认为人的命运都是老天安排好的，没有人可以改变。但同时她又不甘于命运的摆布，当张驴儿父子闯进窦娥家时，她表示了对他们和婆婆的不满，即使婆婆已经允诺了，但窦娥并不甘心受这种命运的摆布，对蔡婆婆进行了大胆地批判，对张驴儿予以了强烈的怒斥。在桃杌审案时，窦娥遭受了严刑拷打，毫不畏惧，她从绝望中进一步看清楚了现实的残酷。在这里窦娥的反抗性格已经升华到顶峰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖。颜渊！为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵更寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船，地也，你不与好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟”。（滚绣球）窦娥叫天天不应，叫地地不灵，含冤难辩的悲惨经历，正是当时善良之人贫穷命短，罪恶之人富贵延寿的社会现实的体现。面对冰冷、罪恶的屠刀，窦娥以凄厉而大义凛然，热血喷涌、怒火万丈之浩然正气向苍天发下三桩誓愿：：一要刀过处头落，一腔热血飞溅悬挂在旗枪上的丈二白练上；二要
窦娥冤教案_3
窦娥冤教案 教学目的：1。了解元杂剧的有关常识。2。理清《窦娥冤》的情节结构，弄清杂剧内容。3。理解主人公窦娥的性格特征，概括杂剧的主题。4。分析体会元杂剧的语言特点。教学重点：情节冲突和人物形象。教学难点：杂剧的语言。教学课时：2课时。教学方法：赏读法。第一课时了解元杂剧、赏析第一部分一。教学导入：元朝是中国古代戏曲发展的一段辉煌的时期，杂剧成为当时一种流行的文学样式，涌现出了大批戏曲名家。今天我们一起来学习关汉卿的《窦娥冤》，了解元杂剧的艺术特色。二。元杂剧与关汉卿：1。关于元杂剧的知识：元杂剧是用北曲（北方的曲调）演唱的一种戏曲形式。金末元初产生于中国北方。是在金院本基础上以及诸宫调的影响下发展起来的。作为一种新型的完整的戏剧形式，元杂剧有其自身的特点和严格的体制，形成了歌唱、说白、舞蹈等有机结合的戏曲艺术形式，并且产生了韵文和散文结合的、结构完整的文学剧本。在结构上，一本杂剧通常由四折组成。一折相当于现代剧的一幕或一场，是故事情节发展的一个较大的自然段落，四折一般分别是故事的开端、发展、高潮和结局。四折之外可以加一二个楔子。楔子一般放在第一折之前，介绍剧情，类似现代剧中的序幕；也有的放在两折之间，相当于后来的过场戏。
但也有少数杂剧突破了一本四折的形式，如《西厢记》是五本二十一折的连本戏。每本杂剧的末尾有两句、四句或八句对语，用以概括全剧内容，叫做“题目正名”。如《窦娥冤》结尾的“题目”是“秉鉴持衡廉访法”，“正名”是“感天动地窦娥冤”。在音乐上，杂剧的每折用同一宫调的若干曲牌组成套曲。楔子只能用一二支小令，不能用套曲。宫调，即调式，相当于现代音乐的C调D调等。曲牌，是曲调的名称，每个曲牌都属于一定的宫调。剧本中每套曲子的第一支曲子前面都标明宫调。如《窦娥冤》第三折第一支曲子标示的，表示这一折自以下各曲均属。杂剧角色分为末、旦、净三大类。每类又可分为外末、副末、冲末、大末、小末；正旦、外旦、贴旦、老旦、花旦；副净、二净等。其中正末为男主角，正旦为女主角。此外，还有以剧中人职务身份为名的杂角，如驾（皇帝）、孤（官员）、卜儿（老年妇女）、孛老（老年男子）、洁郎（和尚）等。杂剧的舞台演出由“唱”“白”“科”三部分组成。唱是杂剧的主要部分。除楔子中可由次要角色唱以外，一剧四折通常由主角一人唱到底，其他角色有白无唱，正末主唱的称“末本”，正旦主唱的称“旦本”。也有变例，如《西厢记》第四本就出现了莺莺、张生、红娘轮唱的情况。剧本中的唱词，即曲词，是按照曲牌规定的字数、句法、平仄、韵脚填写的，也可以在曲牌的规定之外，适当加入衬字或增句。每折的曲子必须一韵
白鹿原上的精灵论《白鹿原》中女性形象的悲剧性
白鹿原上的精灵——论《白鹿原》中女性形象的悲剧性 姜敏 （聊城大学文学院山东·聊城252000） 摘要 《白鹿原》中女性的命运是悲惨的。吴仙草全部的人生价值就在“顺从、服从”中得到体现。白灵是有着觉醒意识的新女性，但最终死在战友们的手下。田小娥则是不幸女性中的最不幸者，她在屈辱境地中抗争的最终结果是被男权社会以更残酷的方式进行惩罚。本文从分析三位女性的悲剧性入手，揭示了造成女性不公命运的根源依然是以封建礼教为标准的男权社会。主题词 《白鹿原》女性形象悲剧性 《白鹿原》是当代文坛上少有的一部描写乡村题材的力作，这部极具黄土高原情韵的长篇小说,叙述了渭河平原上半个多世纪的历史，向我们展示了一幅以白、鹿两大家族恩怨纷争为背景的旧时期中国农村生活的全景式画卷。“史诗”般的小说为我们塑造了众多的人物形象，个个生动鲜明,其中最让人关注的莫过于命运多舛的女性。在《白鹿原》这个以封建宗教为历史背景的典型性男权社会里,无论哪种类型的女性，总是像流星一样用瞬间的光辉点缀了男性的夜空，然后无息地陷入了难以逃脱的悲剧命运，用无奈和凄惨为自己的一生画上了句号。 一、吴仙草——闪耀着母性光辉的圣女 在小说的开篇，作者就详细渲染了白嘉轩的六娶六丧，于是仙草便在笼罩着悲情的神秘色彩中出场了。当白嘉轩在雪地里发现了传说中为白鹿化身的“吉祥草”之后，他娶了第七房也就是他的最后一房女人，而这房女人的名字就是“仙草”。这难道仅仅是巧合吗？不是，这是作者精心、巧妙地安排，他将精灵之气和草的宁静、平凡品性融和到她身上，使她成为作者在小说中母性形象的最佳代言人,在她身上完美地体现着封建礼教对女性所要求的种种行为规范。思想里根深蒂固的顺夫、从夫意识使她在新婚之夜情愿以自身的牺牲成就丈夫,为白嘉轩结束了缠绕他的“霉运”，从此好运接踵而来。她本身就是男权文化安排在白嘉轩生命里的一株仙草。她以“母性般的灵性”佑护着这个“仁义之家”。这个“水色女子”受传统思想的影响，不仅从小接受过严格的家教，“待人接物十分得体”，而且是心灵手巧，本分持家，直到最后无怨无悔地枯萎。就连她的死都让人感受到一种超出寻常的平静，这种平静令白嘉轩和鹿三这两条坚硬的汉子都“震惊慑服”，为她平凡的一生画上了最后浓重的一笔。吴仙草这类传统女性的悲剧性根源在于,她是男权文化按照自己生存需要而塑造出来的。作为男性依赖的庇护神,除了全身心地去奉献外,她已经失去了自我。她存在的意义和价值只在于兢兢业业地去遵循传统文化中三从四德的标准，以压抑自身基本生命的需求来换取一座道德牌坊，更以殉道者般的虔诚维护了权势者的利益和意志。所以仙草这类以隐忍奉献为人生导向的女性,只有通过燃烧自己才能体现自身价值,才能得到男性社会的肯定与赞美。因此,她们命运的悲剧性只能是必然的。 二、白灵——具有反叛意识的新女性 白鹿精灵是贯穿整部小说的一个中心意象。按陈忠实的解释，“白鹿”是儒家思想所孕育出的精灵,作者选取白灵做为了白鹿精灵的化身。她是白家唯一的女儿，是旧时期的新女性。她出生时“一只百灵子正在庭院的桐树上叫着，尾巴一翘一翘的”。所以她生来就是“灵灵儿娃”，在她身上蕴含着白鹿精灵的一切美好品性——美丽，善良，活泼大方，有很强烈的正义感。和她的母亲不同，白灵接受了先进思想的熏陶，这使她痛恨腐朽的旧式生活而向往新生活。她勇于追求真理和爱情，身上总有着生机勃勃的活力。在这部以男性为主体的作品