_上帝_走下神坛_解读刘震云小说的反讽意蕴
2008年第2期阜阳师范学院学报(社会科学版)总第122期N o.2,2008Jou rnal of Fuyang T eachers Co llege(Social Science)Sum N o.122
“上帝”走下神坛
——解读刘震云小说的反讽意蕴
徐从辉
(合肥师范学院中文系,安徽合肥 230061)
摘要:刘震云的新写实小说和新历史小说最大的特色是反讽,刘震云以恣肆的戏谑,毫不留情地揭开被顶礼膜拜的“上帝”的神秘面纱,“上帝”从神坛走向人间。刘震云的小说分别从历史、权力、人性等切入点考察了人生存的虚妄与荒诞的图景。
关键词:反讽;历史;权力;人性
中图分类号:I206.7 文献标识码:A 文章编号:1004-4310(2008)02-0055-03
“上帝死了”,“人死了”。当人们心目中的神像轰然倒塌,当匆匆碌碌的人们奔波于人生的旅途,迷失于这铜墙铁壁的“黄金时代”,人不可避免的发生了悲剧性的异化,而这仅仅是悲剧大幕的开始。正是带着这种悲悯而失落的感情,刘震云以反讽的笔调触摸大千世界中的生活百态,以恣肆的戏谑毫不留情地揭开历史、权力、人性温情脉脉的面纱,被顶礼膜拜的“上帝”只好挥别昔日的尊贵与神秘,从神坛走向世俗人间。刘震云的小说从历史、权力、人性等切入点考察了人生存的虚妄与荒诞的图景。
历史:任人打扮的小姑娘
犹如时间之风卷走暗夜,带来黎明,刘震云拨开历史的重重迷雾,追寻历史的种种可能性,隐喻的表达出对人的生存状态的关怀和终极命运的叩问。“《故乡天下黄花》是写一种东方式的历史变迁和历史更替。我们容易把这种变迁和更替夸大得过于重要。其实放到历史长河中,无非是一种儿戏。”[1]刘震云这一句话或许表达了自己的历史观。历史既然是一种儿戏,那么所有的历史还原,不过是把历史作为一个安置故事和人物的容器,一块诱发主体想象的布景。历史和现实在表现形态上的区分已经没有意义。历史不再是黄钟大吕,历史的“宏大叙事”瓦解了,历史在刘震云的笔下走上日常和庸俗。建立在历史理性之上,合乎逻辑、合乎必然性的历史场景已消失,历史本身失去了支点,因此,刘震云对历史进行随意的涂抹也就很自然了。历史,犹如一个任人打扮的小姑娘。不过,刘震云戏谑化的调侃、嘲讽仍然指向政治的游戏本质。
历史人物神圣光环的引退是刘震云小说言说
历史最重要的特色之一。在传统历史小说里,历史人物都是正面的、崇高的形象。如《三国演义》、《水浒传》、《李自成》等塑造了一系列英雄人物。虽然这些历史人物不乏缺点,但总体上光彩照人、魅力四射。而《故乡相处流传》中的历史人物完全消隐了神圣的光环。如果说在《故乡天下黄花》里而,所谓的革命或争斗还蒙着一层虚假、矫饰的面纱的话,《故乡相处流传》则彻底撕碎了这层薄薄的遮羞布。无论是曹操、袁绍,还是孬舅、猪蛋、六指、柿饼脸、小蛤蟆、小麻子、沈姓小寡妇……文本中的人物一律漫画化和俗化。单从这些历史人物的命名看,就具有浓郁的戏谑意味。文本中的“大人物”受到了空前的嘲弄和轻蔑。文治武功的曹丞相“一到延津,曹丞相右脚第三到第四脚趾之间的脚气便发作了,找我来给他捏搓……曹丞相屁声不断,其他人都憋着忍着。捏搓脚放在夜深人静的时候。捏搓一阵,第三到第四脚趾之间便涌出黄水,脚蹼变得稀烂。黄水已经开始在第四到第五个脚趾之间与我右手的大拇指、食指、中指之间漫延”;叱咤风云的朱元璋是一个形容丑陋、爱玩政治游戏,由一群持刀弄叉的小和尚们拥戴的胖和尚;慷慨悲歌的一代名将陈玉成竟是“瞎鹿与沈姓小寡妇在迁徙途中生于瘟疫中的小麻子”;垂帘听政的慈禧太后原来是一文不名的“六指”的对象——“柿饼脸”姑娘;“我”——小刘儿作为知识分子则是曹丞相身边替丞相捏脚的可怜虫……。作品中,历史人物的神圣光环被消解的支离破碎,在步履蹒跚中滑向庸俗的黑暗。
历史事件的戏谑化是另一重要特色。历史人物身上没有了神圣的光辉,甚或人性的光晕,一律丑
收稿日期:2008-01-22
作者简介:徐从辉(1977-),安徽涡阳人,合肥师范学院中文系教师,文学硕士。研究方向:中国现当代文学。
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陋、世俗,历史人物的行状——一系列历史事件也显得荒诞不经和愚昧可笑。作品中,历史上有名的官渡之战,起因不是曹操和袁绍为了天下百姓的安宁和幸福,不是为了一统天下,而是曹操和袁绍为了争夺一个长着漂亮虎牙的沈姓小寡妇,二人醋意大发而大打出手;沈姓小寡妇在瘟疫的大灾大难中生下小麻子,被授予“英雄母亲”的称号;慈禧太后动不动就发动万人在田里捉斑鸠、抓蝴蝶;被称为战略迁移的逃荒,哪些人留守,哪些人迁移则“照过去丞相的办法:扔钢铺”来决定;另外还有小麻子选美,成立“选美办公室”……在这里,历史究竟是什么?“历史是一个任人打扮的小姑娘’,历史是一出没完没了的游戏和闹剧。
刘震云用戏谑化、荒诞化的处理方法揭示了历史存在的鄙俗、罪恶、苦难、荒谬和人性的异化、扭曲。对历史进行随意的阉割、挪移、戏耍,制造超历史的文本空间,我们都能透过这些扑朔迷离的现代或后现代的技术迷宫,看到刘震云轻佻后面的沉重,戏耍后面的泣血。正如福柯所言:“重要的不是话语讲述的年代,而是讲述话语的年代”。
权力:永远的墨杜萨
希腊神话中女妖墨杜萨奇丑无比,头发都是一条条毒蛇,嘴里长出的是野猪的尖牙。谁只要看她一眼,就会立即变成石头,便永远不能再回头。权力便是中国的墨杜萨,世人涉足其中便难以自拔。在刘震云小说中,权力是个关键词。权力无时不在,无处不在。刘震云审视了人对权力的臣服,满足于“暂时坐稳奴隶的时代”,并揭示了权力运作的荒诞。
权力运作的庸俗化是小说重点刻画的对象。《一地鸡毛》刻画了小林在日常生活销蚀下一步步沦为权力任意摆布的对象。小林也曾经雄心勃勃,但生活的琐碎与艰难使他蜕化为一个地地道道的小市民。因为无权无职,他事事求人,生活却总是在权力者的捣弄中戏耍:好不容易找到熟人帮忙,主事人先喜后怒,老婆工作的调动前功尽弃:好歹老婆上下班能坐单位的专线车了,领导却并不是体恤群众,而是为了照顾住在这一带的局长的小姨子;孩子在邻居的帮助下入托了,邻居不过是利用关系,给他自己的小孩找个陪读等等。即使是查水表的老头也在滥用那可怜的职权,随时侵入到小林家里高谈阔论,你还必须洗耳恭听,不能得罪他。权力庸俗化的意识无限广泛,编织成一个世俗的网络,没有权力的生活仿佛一出卑微的滑稽剧,小林不得不在生活中一步步就范。于是,当别人求上门来时,他也学会了卖关子,终于心安理得地接受贿赂,仅仅因为他有一个小小的权力。权力的庸俗化发展到极端,正如《故乡天下黄花》中的路小秃,“过去他当土匪,人质落到他手里,一时不高兴,前一分钟还让他活着,后一分钟就让他死了。”被庸俗化的权力,也就如阿Q所幻想的“要谁就是谁了”的革命。权力的世俗运作可能在生活的每一个点上产生,人们不
仅无法抵抗,而且只要有机会就有意无意地自觉行使权力。权力,失去了它应有的位置,这个本来是在公共场合产生的为大众服务的东西,却成为了私人欲望的表演。
小说《头人》、《故乡天下黄花》、《官场》,都以“权力”为背景,把某村、某局争当领导人的故事演绎得淋漓尽致。人们总是期望谋求权力却又总是被权力愚弄,甚至成为权力的牺牲品。在权力的支配下,人物处在一种失重的状态。权力仿佛成了至高无上的主体,人反而沦为工具和傀儡。头人们对村庄履行的管理方式只不过是杀人、封井、征粮等,决策方式则由翻扑克改为扔钢铺,由扔钢铺又改为弹玻璃球。小说人物无一不是在权力欲的支配下做着轮番的表演,政治活动因私欲而成为荒唐的取闹。对于没有权力的被奴驭者,刘震云也展示出权力意识对他们的渗透。他们总是自觉地依附于当权者,在不断屈从的生活之中,一有机会也自觉地使用权力。如《新兵连》中:听说不是团长而是军长来检阅部队,“军营一下沸腾起来。说军长要来检阅我们,有的当即要给家里写信,说这么个喜讯。”热烈的场面、惊叹的语气、激动的心情,都折射出新兵们对于权势的依附心理,这不同寻常的反应就因为检阅的领导人官大了几级。《故乡相处流传》里的村民则是见风倒。曹操的部队占领了地面,大家给他送东西,骂袁绍。等到袁绍的部队占领了地面,村民又给袁绍送这送那,骂曹操。《头人》中干部们的吃、拿、占、用,村民们都习以为然,而且觉得不这样就不是干部。村长换了一个又一个,无论谁上台,不管上台者是好人还是坏人,是自己喜欢的人还是嫌恶的人,村里人都敲着饭碗、巴结地说:“村长,这儿吃罢!”所谓群众,无非就是谁得势就依附谁,谁不得势就脚踏谁的乌合之众。
“(刘震云)既批判权力,更批判对权力的崇拜与顺从。由于这种屈服于顺从,人完全丧失了自己的人文内容,变得势利、卑怯、冷酷、麻木,成为无可救药的人,这正是刘震云所有作品所共有的深层主题。”[2]刘震云以权力为切入点,展示了日常生活的琐屑卑鄙的场景,人丧失了人性,泯灭了灵魂,异化为尔虞我诈的政治动物,他的小说就是关于权力的寓言。
人性:我拿什么拯救你
无论历史的戏谑,还是权力的游戏,只有人的存在,才有意义。就作品而言,与其说刘震云关心历史、权力,不如说他关心的是人对权力和历史的虚妄态度。正是在揭示人依附于权力、伪造历史的幻觉中,刘震云对人性进行了可能性的揭示。
“当瓦解了诗性,瓦解了英雄,人的主体性光晕全部消失之后,小写的人实际上并不轻松。他们一无所有,赤身裸体地被抛入世俗的大地上,他们不仅要承担‘上帝之死’所蜂拥而至的虚无的围困,而且必须承担‘人之死’所带来的更加荒谬的现实。”[3]
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小人物的“灰色生活”一度成为刘震云关注的重心。《单位》、《一地鸡毛》等小说将人性的沉沦这一可怕的事实扩展到更为广阔的工作、生活、家庭等琐碎的日常领域,以冷峻的笔触反讽了人的主体性在日常生活的销蚀中丧失殆尽。
在《官人》里,某部某局的八个正副局长,本来就是三个派系,平时就是“窝里翻”。调整领导班子的消息传来,八人为能继续握有权柄,上演了一幕幕勾心斗角的丑剧。传闻说不留正局长老袁,其他人心中暗喜,老袁闹起了情绪;又传说要留下老袁,老袁“心胸开阔,心情开朗了。”而对头和原来的盟友则“尽弃前嫌”,都活动起来一起倒袁,并暗中递上了揭发老袁相关问题的材料。腹背受敌的老袁不甘示弱,用笼络手段瓦解了反对派联盟,把矛头集中对准老张、老王。然而,一纸令下,老袁、老张调走,另外四个副局长退休,留下了老李、老王,另派来三个局长。不久,新班子的五个局长又分裂成了三派,矛盾越演越烈。在你争我夺的故事中,展示了生活的表演性。在这种表演性的生活里,人格的分裂是一种常态。喜怒哀乐发于性情,而作为表演却是活给别人看。因此,人的活动经常表现为心口不一,行为和内心不一致。又如小林,不愿意给老张搬家,后来却不仅去搬了还给老张家刷便池;知道老婆沾领导小姨子的光才坐上班车,小孩入托是给人陪读,“小林心里像吃了马粪一样感到龌龊。”虽感耻辱亦无可奈何。琐碎的生活显示了巨大的销蚀性,作为知识分子的小林夫妇逐步放弃启蒙的优越感,精神变得麻木而平庸。当天夜里,老婆孩子入睡,小林第一次流下了泪,还在漆黑的夜里扇了自己一耳光:‘你怎么这么没本事,你怎么这么不会混!’但他的声音不大,怕把老婆弄醒。”在这次自怨自叹中,虽然心里感到窝囊,想长男儿志气,自己扇自己的耳光,可是他依然不敢大声,怕弄醒老婆。这种内心的极度愤懑和行为的无奈便是人格分裂的鲜明迹象。
人格分裂,毕竟还有内心生活。如果人不能按照自己的内心生活,发展下去就是人格的萎缩。而人格萎缩,则意味着主体意识的泯灭,意味着人的异化。《单位》里,小林曾经意识到自我,但日常生活的惯性吞噬了这一切。原来的理想事业全部破灭,他的精神世界渐渐被抽空。《新闻》里,记者们为谋取私利而组织的采访团,不也被某市的领导变故折磨得筋疲力尽吗?看来,即使是一种邪恶的主体意识也并非能随意张扬。而随着《头人》、《故乡天下黄花》到《故乡相处流传》,就只有愚昧和盲从了。作家“我”也以能给曹丞相捏脚为荣:
一到有人问我:
“你真是在给曹丞相捏脚吗?”
我马上举起右手:“看这手,看这黄水!”
大家看我的黄水与曹丞相的黄水有些相似,便相信了。曹承相的黄水,是人们争相保存
的雨露,装在透亮的试管里。当晚,便有人给我
爹送猪杂碎吃。
我爹吃着猪心说:
“丞相(省去姓,显得随便与亲切)可喜欢娃了,听说还要认他做干儿子呢!”
这事很快风传开来。开始有人给爹送猪头肉、猪尾巴。
人似乎掉进了万劫不复的深谷,人不再作为自己本身而存在,而是在漆黑的境况里绝对地依赖着他人或他物。人沉沦了,无论自觉与否,他都按照公众的意志而不是本己的意志行事。自我是一种虚妄,活着就好。小林终于参透了:“其实世界上事情也很简单,只要明白一个道理,按道理办,生活就像流水,一天天过下去,也蛮舒服。”人的全部内心只有被环境吞噬了,人才能更好地存在。
在废墟的世界里,人一步步向物退化,物化成为人的生存方式、生存目的和生存意义,由此小说喻示了社会、历史、文明对于人的桎梏,人的存在或许是一种虚妄,人类的救赎或许是一种渺茫。
在阅读刘震云小说的过程中,我深切地感受到他是“一位鲁迅式的作家,一位鲁迅式的痛苦者与批判者”,[4]在对历史的深刻反思上,在对权力哲学及其衍生的体制的否绝上,在对国民性的批判和思考上,刘震云都是无法重复和替代的。
当然,在刘震云的作品中,“我们看不到我们所渴求的向上的和生机勃勃的生活。整个民族处于一种无限的内耗之中。没有力量,没有明朗、健康的心态,一种萎顿、颓废的气质如暗流般潜伏在时代深处和每一个人的心灵深处。”[5]刘震云的小说在批判与否定的同时,并未能进行有效的重建,他只是“在不断而显得过滥的反讽中掩饰自己的精神逃亡”,[6]易使人陷入虚无主义的颓废倾向。也许这种“颓废”更发人深省,是一种反激的力量。
参考文献:
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《走下神坛》教案
《走下神坛》教案 教学目的： 1、学生能够了解欧洲文艺复兴时期绘画的总体风格和造型特点，掌握欣赏外国绘画作品的基本知识。 2、培养学生对外国绘画作品的欣赏能力。 3、学生能够了解欧洲文艺复兴时期美术“三杰”对西方绘画艺术的重大贡献，学习艺术巨匠们勤奋、刻苦和钻研的精神，以及献身艺术的壮举。 教学重点： 1．通过对达·芬奇等人的绘画作品的欣赏， 2.了解文艺复兴时期绘画的总造型特点，进而掌握这一时期审美观念的变迁。 教学难点： 学艺术家勤奋、刻苦的献身精神。 教具准备： 黑板、课本和多媒体 教学步骤： 一、导入阶段 （1）复习：同学们，继古希腊古罗马艺术之后，十五、十六世纪，在以意大利为中心的欧洲，出现了前所未见的艺术繁荣，这就是文艺复兴，那么，这场伟大的文艺复兴对西方绘画艺术产生了怎样的巨大的影响呢？我们就带着这个问题进入到今天的课程学习中····（2）新课导入 达芬奇的《蒙娜丽莎的微笑》与中世纪的壁画《圣母子》对比，以突出文艺复兴的艺术特点。我们知道，漫长的中世纪，艺术成为基督教的工具，无论雕塑还是绘画。请看屏幕，这是一幅中世纪的壁画《圣母子》，右边是达芬奇的《蒙娜丽莎的微笑》，请同学们观察、比较，虽然是同一主题，但在绘画语言和对人物神态的刻画等方面你觉得有什么不同？学生回答，老师补充，完成文艺复兴与中世纪绘画的不同点中世纪的造型：概念化、僵滞。色彩单调，神态呆板。效果远离生活，没有生气。使人敬而远之。属性：宗教（封建）文艺复兴是造型：严谨、科学，真实自然。色彩：富力而和谐。神态鲜活，贴近现实生动使人倍感亲切，人文精神。 总结：由此可见，文艺复兴时期绘画艺术的特点： 1、肯定人在现实生活中的价值与地位，尊重人的情感，赞美人的力量。反对宗教对人的精神束缚和思想禁锢。
论张爱玲小说的艺术特色1
论张爱玲小说的艺术特色 摘要 张爱玲的小说表现的是衰颓时代所独有的悲凉和深刻的苍凉感，她描写了一系列女性的生存悲剧，心理分析出神入化，同时还能巧妙运用意象手法，她以清贞绝决的生活态度，苍凉华丽的末世视野，奇崛冷艳的雅俗之美，凄婉的笔调，带我们走进苍凉的小说世界，本篇论文联系作家生平小说，对张爱玲小说的艺术特色进行简要分析，从而较为完整地展示张爱玲小说艺术世界的特征。 关键词：张爱玲小说苍凉艺术特色 一概述 张爱玲的作品，从短篇到长篇始终把自已时代已经发生和正要发生的破坏作为大背景，由此开掘个人的情感世界，特别是乱世男女孤注一掷的爱情和注定要被现实所嘲弄的欲求，纵观她的小说，其中非常有代表性的是《金锁记》、《倾城之恋》、《传奇》、《流言》、《红玫瑰与白玫瑰》等。我们细读张爱玲的文字，不难看出张爱玲的小说风格非常独特，在主题思想上，她的作品弥漫着浓厚的悲剧色彩，在选材上，张爱玲的作品以言情为主，张爱玲对人物塑造以及人物之间种种微妙复杂的关系，也把握得极为准确和深入，张爱玲文章的开头和结尾十分吸引人，总体结构独特，这与她娴熟的写作技巧有关，以奇秀精当四字形容她无疑是相宜的。 二平民化的叙事视角 张爱玲出生在一个动荡的时代，然而引起她极大关注的不是历史中那些英雄人物、重大事件以及历史变化中的强烈的民族意识，也不是传统的才子佳人故事，而是日常生活中那些琐屑的人物、琐碎的事件，也就是世俗人生里饮食男女的生存状态、婚恋生活等世俗化生活。张爱玲在《传奇》初版扉页上曾说过，我“目的是在传奇里寻找普通人，在普通人里寻找传奇。”张爱玲在《自己的文章》中也强调在自己的小说中多是写不彻底的人物，“他们不是英雄，他们可是这时代的广大负荷者，因为他们虽不彻底，究竟是认真的。”不仅如此，在潜意识里，张爱玲认为历史是由无数凡人的生存组成的历史，“他们虽然不过是软弱的凡人，不及英雄的有力，但正是这些凡人比英雄更能代表时代的总量。”因此，在她的作品里满是俗庸的普通人的男女私情、家长里短。《倾城之恋》里白流苏迫于无奈与寄人篱下，以妖媚的身姿赢取了妹妹的恋爱目标范柳原的青睐，以逃离那个已容不下她的家。 纵观张爱玲小说的人物，无不是平凡尘世中的普通人。对普通人物的描绘透视出了张爱玲对生活的特别理解，“生命即是麻烦”，[1]（P12）因为现实生活中总是充满了形形色色的大大小小的烦恼，不如意。同时也传达了张爱玲在时代变动
小说的艺术特色
小说探究题之思想主题 小说的思想主题大致有以下几个角度： （1）小说给我们什么启示？ 这可以从小说相对应的人物如孩子学生父母、老师等，小说反映的社会问题如环境保护、传统文化保护道德的沦丧等不同角度切入。 （2）小说中人物体现了哪种思想？ 这可以从人物的言行举止、精神境界及为人处世等角度进行分析。 （3）这篇小说揭示了怎样的主题？ 这可以从不同人物的表现不同主题词的阐释不同层面（现实、历史哲理）的深化等角度进行分析。 （4）有人说小说表现了这个主题，有人说表现了另一个主题，你认为呢？ 这可以从文本对某个主题的呈现现实生活对，某个主题的呼吁等角度来分析。 （5）结合文本和现实谈谈你对某句话（或某个关键词）的1理解和看法。这可以从文字本身的内涵、与现实的关联与自我的关联等角度分析。 【对应真题】重庆2014年18题，辽宁2014年11（4）题。 【2014年重庆卷】 18.文中写了陈皮匠和其他古城人面对无限商机的不同态度,请予评价；作者这样写的意图是什么,请予探讨。（7分） 【2014年辽宁卷】 11（4）数学天才为什么赢得爱情又为什么失去爱情？请结合作品进行分析。你从这个人物身
上得到了什么启示？（8分） 【附：2014年重庆卷、辽宁卷真题】 （重庆）}阅读下文，完成第14～18题。 东坛井的陈皮匠 何晓 ①一个地方只要历史长了，就会产生些离奇的故事。 ②古城就是这样一个地方。当你花费了比去欧洲还要多的时间，从大城市曲里拐弯地来到这里时，疲惫的身心会猛然因眼前远离现代文明的古奥而震颤：唐宋格局、明清街院，这化石一样的小城里,似乎每一扇刻着秦琼尉迟恭的老木门后面，都有一个传承了五千年的大家族在繁衍生息……而每一个迎面过来的人，他穿得越是普通，你越是不敢小瞧他，因为他的身上自然地洋溢着只有在这样的古城里生长的人才有的恬靜和自信,哪怕他只是一个绱鞋掌钉的小皮匠。 ③沿袭着“食不过午”老规矩的，似乎只有传统小吃。但古城里曾经严格遵守另一种做生意“时不过午”老规矩的，却还有一个人，那就是东坛井的陈皮匠。 ④东坛井是一条老街,街头有一口叫东坛井的千年老井。老井现在是文物，周围砌了台子，被重点保护了。陈皮匠的家就是陈家大院子,在老井东边，大院有两套天井一个后花园，一栋小巧的绣楼,后面一套天井是皮匠的藏书室。陈家大院子的正门在与街面丁对着的巷子里，除了家人进出，平时总关着。隔了街道，皮匠的摊子在老井西面的醋吧街沿上。皮匠从十九岁开始就在那里摆摊，没人说他不能在那里摆摊，他是这条街上最正宗的土著。 ⑤皮匠的手艺好,补的鞋既巴适又牢实。了解他的人都说：可惜呦，一个老高中生，灵巧得能
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走下神坛：中小企业不可或缺的三种文化 走下神坛：中小企业不可或缺的三种文化??谈论企业文化的书籍和文章不说是汗牛充栋,也是数不胜数。特别对中小企业来讲,看到企业文化要建立愿景、价值观、使命、理念、信条、准则等诸如此类的文化要素，就有点犯晕。老以为，非得请个把专家制定个类似《华为基本法》的东西才叫正儿八经的建立了企业文化。退而求其次，也要把企业的文化天马行空、洋洋洒洒、大书特书的编写出东西来，最好能建立个《文化手册》什么的就更好了。编好了这些东西,企业就可以一本正经、正襟危坐地说自己有“文化"了。大多时候，文化是被企业“神化“了。文化成了神坛上的朝拜物,需要的时候,拿出来念一下、拜一下,不需要的时候就束之高阁了。 对大多数发展中的中小企业而言，奢谈企业文化对企业没有任何裨益,企业文化急需走下神坛,文化不应成为企业员工的朝拜物，而应成为员工的每天都在践行的行为习惯。对企业文化的一种定义就是企业文化是企业全体员工想事情和做事情的行为习惯。中小企业的企业文化应该是简单有效的,是来界定和规范所有员工的行为习惯的。??中小企业应该具备什么样的企业文化呢？根据企业性质的不同、老板、创业者的不同、企业所在地、环境的不同，企业发展阶段的不同，企业员工背景、构成的不同，企业文化是因“企"而异、百花齐放的。虽然千差万别,但也有规律可循，笔者多年中小企业从业的经验总结认为，中小企业应该具有不可或缺的三种文化。? 第一种文化是顾客第一(顾客满意）的文化，一切为市场服务，一切服务于市场的文化。企业之所以能生存是因为有顾客的存在,企业生存和发展的根本是不断地创造顾客和满足顾客。这个道理非常简单。好像不用特别强调。但在企业内部本位主义、官僚主义、自我中心、推卸责任、互相扯皮、不负责任的现象却屡禁不止。这些都是现代企业组织和架构下，不可避免的问题，特别是企业发展越大,人员越多，组织机构越庞大，这些问题就更突出、更明显。就像人体内的细菌,既有有害细菌也有有益细菌，健康的人是有益细菌占了上风、成为主流或者保持均衡，生病的人是打破了平衡，有害细菌占了上风。所以企业长期而艰巨的任务就是要营造顾客第一、顾客满意的企业文化。要让员工时刻牢记顾客想什么，顾客需要什么,我能为顾客做什么，如何达成和超越顾客的期望等。? 第二种文化是速度的文化。大多数中小企业在市场竞争中都处在相对弱势的地位，都与强者有较大的距离和差距。要想成为一流的品牌和企业,要想在市场竞争中与强争锋,都需要速度作为支撑,用速度去冲击规模。这要求企业所有员工都要对市场能快速反应，马上行动，现在做、马上做、立即做、做好、做到位,在高速度创造的时间差里逐渐追赶和超越竞争对手。中小企业最忌讳的就是本来自己是只兔子，但行进的速度却如大企业一般的骆驼。像IBＭ似的超大企业都要让大象跳舞了,遑论一只兔子如果没有速度，还能生存和发展吗？??第三种文化就是创新的文化。中小企业相对来讲，缺这少那，资源相对匮乏，短板特别多。如果“等靠要"的话，只能自寻死路。所以,中小企业要“不走寻常路",要守正出奇,要不断地创新，用创新行为来代替各种不足，逐渐建立自己的优势，在竞争中占据主动,不断积累实力，才能最终发力。创新并不难，只要全员都有创新的意识，企业有创新的氛围,对创新有鼓励激励的措施,创新活动就会像源头活水，汩汩流淌。? 中小企业,要脱下企业文化华丽的外衣,让文化走下神坛,让文化简单、有效,让上述三种不可或缺的文化融入员工的血脉，成为全体员工自动自发的行为习惯,文化才能爆发它应有的巨大能量!
鲁迅小说的艺术特点
鲁迅小说的艺术特点 鲁迅先生一生写下了800多万字的著译，他的文章特别是他的小说给后人们带来了一笔宝贵的财富。鲁迅先生的小说具有鲜明的阶级观念、生动的文学性以及丰富的艺术特点。毛泽东认为：鲁迅是“文化新军的最伟大和最英勇的旗手”，是“最热忱的空前的民族英雄”，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”；“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”本文就鲁迅先生小说的艺术特点展开讨论。 一、鲁迅小说的艺术特点首先在于真实。鲁迅先生主张文学创作用“白描”的手法，也就是主张文字简练单纯，不加渲染烘托。但这里的简练并不代表简单，而是用一条条细线勾勒出事情和事物的真实面貌。比如说在《祝福》中，小说一开头写“送灶的爆竹”，这既是点了“祝福”的题，同时也表现了鲁镇当时浓厚的节日气氛。这几句话也借自然环境写了当时的社会环境，揭示了当时的中国农村依然充溢着迷信的思想。接着，作者又进一步比较简要地写了一下“福礼”的过程：“拜的却只限于男人”、“年年如此、家家如此……今年也自然如此”。这些描写充分说明了在“祝福”中充斥着封建礼教、“三纲五常”的内容，还点明了封建迷信在农村的流毒之久，影响之深，以至于在辛亥革命成功多年之后，还“家家如此”。最后，作者还对“祝福”的现场作了几笔描述“夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟”。这寥寥几笔的环境描写，既渲染了浓烈的“祝福”气氛，也和下文中祥林嫂凄凉悲惨的死形成了鲜明的对照，反衬了祥林嫂的悲剧命运。鲁迅先生曾说，作文章要有真情，去粉饰，少做作，勿买弄。而在其作品中所展现出来的生活场景、水乡风情、民俗风貌、城镇景致、人物的言行姿态，确实像生活本身那样真实、自然、使人犹如身临其境。 二、鲁迅先生也十分擅长于发掘蕴涵深刻社会意义的生活片段和生活场景，来集中突出地展示人物的性格和命运。在他的大多数作品中，并没有对人物的生平作过详细的描绘，甚至不注意故事情节的完整性。通常在人物出场的时候来一段外貌描写，像《孔已己》中的“孔已己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人，他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹带些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子……”寥寥数笔，就使读者对孔已己有了一种大致的印象。接着通过情节的发展使人物的性格和命运与原先的印象相互叠加。于是乎一个生动的人物就诞生了。我们从孔已己的破烂长衫，接着联系到他的所谓“君子固穷”，以及知道“回”的四种写法，可以清晰地看出孔已己是个穷酸迂腐的落第秀才，而这使人们对孔已己最后的“大约的确死了”没有太大的意外。又如《故乡》中也没有对闰土的具体生活状态作出过详细的描写，而是通过闰土少年时“紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套了一个明晃晃的银项圈”和闰土长大后的“灰黄的圆脸，而且加上了很深的皱纹；眼睛周围都肿得通红……头上是一顶破毡帽，身上只一件很薄的棉衣”作对比。闰土从一个天真活泼的孩子变成了一个在海边种田，终日劳苦的人，这很明显地写出了闰土的近况不佳，从而使他的性格也发生了变化。也写出了但是的社会背景是十分严峻的。鲁迅小说的这个艺术特点，使这些短小的篇目得以展现出更加丰富的社会内涵，达到了良好的艺术效果，给予人们强烈的艺术感受。 三、鲁迅先生擅长用“画龙点睛”的手法描写人物形象，运用具有特征性的细节刻画人物的性格。像《药》中用夏瑜被狱卒打了嘴巴反而说打人者可怜的细节，突出了革命者夏瑜大义凛然的品格。又如《阿Q正传》用阿Q被闲人们打了，说是“儿子打老子”或是认为“自己是能自轻自贱的第一人，除去这‘自轻自贱’便是‘第一人’了”等等细节描写，鲜明地表现了阿Q自欺欺人的性格特征。再如《风波》中的九斤老太一次又一次地说：“真是一代不如一代”来反映出辛亥革命后农民的愚昧无知没有发生改变，又说明了辛亥革命的妥协性，没有联合起真正受苦受难的底层百姓。鲁迅先生用“画龙点睛”的艺术手法，使人物形象更加鲜明生动，使小说的内涵更加明白无误，令人难以忘怀。 四、鲁迅先生是现代文学语言大师，他的文学语言纯净、简洁、生动，富有感染力。他善于根据作品的内容，调整语言色调，营造艺术氛围，增强作品的感染力。有的作品鲁迅先生运用抒情的笔调。像《社戏》中“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面地吹来；月色便朦胧在这水气里……”这段优美的环境描写是为了写出孩子们当时轻松的心情，与下文中难以看下去的社戏作对比，也写出了孩
浅论老舍小说的艺术特色
试论老舍小说的艺术特色 老舍生于北京城的一个贫民家庭，在大杂院中度过了艰难的少年时代。他自幼就和挣扎在黑暗社会最底层拉洋车的、修房的、剃头的、卖唱的和教书的等各行业的下等人相交往。因此，他不仅熟悉社会底层的市民生活，而且同他们在感情上有着密切的联系。他热爱他们的好品质，同情他们的苦难，关心他们的命运。他的作品多描写劳动群众的生活苦难，揭露旧社会的黑暗和罪恶；他的作品承受着对转型期中国文化尤其是俗文化的冷静审视，其中既有批判，又有眷恋。 老舍的创作，带有英国狄更斯、康拉德等人的影响，与中国传统的、主要是流行于民间的文艺更有深切的联系。这使他的作品具有大众化、通俗性、民族色彩浓厚等特点，从形式到内容都能够雅俗共赏。他的作品真实生动地描绘了现代中国的社会风貌和民情心理，具有鲜明的中国特色。 笔者试着从三个方面来分析老舍小说的艺术特色： 一、文化批判视野中的“市民世界” 老舍执著地描写城与人的关系，用众多小说构筑了一个广大的市民世界，几乎包罗了现代市民阶层生活的所有方面，显示了老舍对这一阶层百科全书式的知识。和二三十年代主流文学通常对现实社会作阶级剖析的方法不同，老舍始终用“文化”来分割人的世界，他关注特定“文化”背景下“人”的命运，以及在“文化”制约下的世态人情，作为“城”的生活方式与精神因素的文化的蜕变。老舍是中国现代文学史上最杰出的市民社会与文化的表现者与批判者。就他所提供的市民形象的丰富性与生动性来看，几乎没有哪一个作家能够与他相比。在他的笔下，三教九流、五行八作、剃头匠、洋车夫、说相声的、演鼓书的、开茶馆的、打拳舞棒的、三姑六婆、八旗子弟、娼妓、巡警等等市民阶层的各类人物，真是无所不有。 老舍写得最好的是老派市民形象。他们虽然是城里人，但仍是“乡土”中国的子民。身上负载着沉重的封建宗法的包袱，他们的人生态度与生活方式都是很旧派、保守、闭塞的。老舍常常通过戏剧性的夸张，揭示这些人物的精神病态，从而实践他对北京文化乃至传统文化中消极落后方面的批判。老舍十分擅长描绘家境小康的旧派市民形象。如《二马》中的老马先生，《牛天赐传》中的牛老者和牛老太太，《四世同堂》中的祁老人及其儿子天佑，《离婚》中的张大哥，还有一些毫无专长、专靠“吃铁杆儿庄稼”的八旗子弟，基本都是属于这一阶层。他们有的是小商人，有的是小职员，家境小康，吃穿不愁。他们生活在中国古老的城市里，也保持着最古老旧的生活情调，传统的道德观念和宗法封建性的人伦关系。因而，善良、驯顺而又保守、因循、中庸，怯懦，还有浓厚的宗法封建色彩是他们的思想性格的主要特
刘震云长篇小说《手机》第二章 阅读答案
刘震云长篇小说《手机》第二章阅读答案 严守一的好朋友叫费墨。二十多岁、三十多岁的时候，严守一好朋友很多，天天聚在一起聊天，场面热闹得像沸腾的火锅；过了四十岁，男人中，就剩下这一个，像凌晨两点的酒店大堂，偶尔有一个人坐在那里，低头喝咖啡。 费墨1954年生，属马，比严守一大三岁。费墨是个胖子，是个矮胖子，是个大学教授，北京人，脸上架一深度眼镜。无论春夏秋冬，都爱穿对襟儿褂子，冬天脖子里爱搭一条围巾，说话文白相间。严守一初见到他，马上想起上个世纪二三十年代的老派知识分子。费墨与严守一的老婆于文娟的小表舅是大学同学。六年前，小表舅的儿子过百天，严守一和费墨碰到一起。那顿饭吃的是火锅。初次见面，严守一以为费墨是个不爱说话的人，因为牛顿饭过去，费墨只顾仰身涮肉，俯身蘸料，吃出一脸胖汗，没说一句话。大家没在意费墨，依旧海阔天空，先聊起一些政治芫话，接着聊到眼前的火锅。费墨遮时摘下眼镜擦汗，慢条斯理地发了言。发言并不看焱人，看着房顶。说火锅并不从火锅开始，而是引经据典，从胡人谈起，到成吉思汗，又扯到秦朝，扯到锅盔，一个火锅，竞和秦灭六国有关系。六国灭完，众人以为就完了，费墨又从秦朝兜回清朝。说清朝又撇下清朝，开始讲原始社会的陶器，由陶器到铁的发现，由铁器到青铜器的产生。青铜器离火锅已经很近了，他又撇下青铜器，开始讲游牧民族扣农耕民族的区别，满族是如何将二者柠巴到一起的于文娟的小表舅招呼大家：边吃边听。没想到这话惹着了费墨，费圣又低头吃内，不再说话，任满族不上不下，悬在半空中；任火锅不明不白，好像这顿饭除了费圣，其他人都是瞎吃。 以后又碰到过几次，或开会，或吃饭，一草一木，一碗一碟，费墨都能引申出另外的意思。言语之间，叉总有人惹得费墨不痛快。严守一看他是个杂家，适合做电视节目，便邀他到自己主持的《有一说一》栏目当策划。《有一说一》是个社会、生活栏目，话题繁杂，不愁费墨没有用武之地。没想到邀了两次，费墨辞了两次：我不会说话。这时严守一已与费墨熟了，严守一：你要不会说话，全国人民都得憋死。费圣瞪了严守一一眼：我说的不会，不是这个不会，而是那个不会。严守一明白了，他说的不会不是不能，而是不愿。严守一：为吗呢？费墨：话有话的用处，我不至于拿话赚饭吃。严守一：你在大学讲课，不也是拿话赚饭吃？费墨瞪了严守一一眼：这怎么能一样呢?个是授徒，一个是作秀；一个是授业解惑，一个是自轻自贱；一个是孔子，一个是戏子。明白了吧严守一恍然大悟，只好作罢。 但过了两个月，严守-又去邀。因在两个月之中，严守一经常想起费墨，一想起就笑。严守一还从来没有这么难忘一个男人。严守一说：老费，我这是三顾茅庐。知你看不上我们，无法与我们对话，但你也得顾及影响。我这次来，并不是代表我自己！费圣倒吃了一惊：那你代表谁呀？严守一：我代表天下的苍生，再不能让我们这么不明不白地活着了！如果你再把授业解惑局限在学校，你就是自私。费墨像孩子一样扑哧笑了，点着严守一：自认识你以来，就这句话，说得还算幽默。但又说：那也不能因为你一句话，我就弃良从娼。严守一：请你过来，主要也不是为了让你帮我们做事。费墨又吃了一惊：那为了什么？严守一：事情并不重要，那不过是一个借口，主要是为了经常见面。费墨盯着严守一看，看后叹了口气：原来以为你是一个花马掉嘴的人，谁知也是个有心人。原来以为你是个名利之徒，谁知也稍微懂一点儿朋友。 阅读练习试题来源：2015年乌鲁木齐一模语文试题及答案【乌鲁木齐一诊】 就这样，费墨被严守一拉进《有一说一》。自从费墨加入幕划队伍，《有一说一》果然和过去不同。严守一一开始担心费墨放不下大学教授的架子，大学和电视台，正像费墨说过的那样，一个是阳春白雪，一个是下里巴人，同样的话，两种不同的说法，担心费墨给弄拧巴了，没想到费墨能上能下，进得厅堂，也下得厨房，从深刻到庸俗，转变得很快。费墨
九年级美术教案下《走下神坛》
九年级上学期美术教学案 第一课《走下神坛》 一、教材分析： 本单元依据《美术课程标准》对“欣赏·评述”学习领域的要求，教学活动围绕文艺复兴时期 的美术现象和代表作品展开，《走下神坛》从人与神艺术主题的发展、变迁的历史线索切入，通过 对经典作品的对照和分析，介绍了欧洲文艺复兴运动以及人文主义对西方艺术产生的深刻影响。 通过对文艺复兴时期等的作品欣赏，引导学生初步了解不同时期具有代表性的美术现象、历史源流 以及审美特点，在其中学习运用各种知识赏析美术作品的方法，获得初步的审美经验和鉴赏能力， 了解调子的含义及构图、透视，能描述分析艺术作品。初步理解文艺复兴艺术与中世纪艺术的差异，及代表人物的艺术特点。 教材列举了各历史时期有代表性的美术作品，通过这些作品在视觉美感上各自的鲜明特点，丰 富学生的审美体验，同时，也为教学内容的选择提供不同切入点。教学活动的设置各有所侧重，培 养学生审美、评论和文化认知的多方面素养。 二、教学目标 1、知识与能力目标： 了解作品中调子的含义及构图、透视，能描述分析艺术作品。初步理解文艺复兴艺术与中世纪 艺术的差异，及 2、方法与过程目标： 能够联系时代背景和有关文化现象，从各方面对美术作品进行分析。 3、情感与态度目标： 能够对美术作品进行较完整的评述，大胆表达自己的认识和理解。 三、本课重点难点分析： 了解各时期代表人物的艺术特点。 四、教学思路： 根据教材包含实质性的知识和技能学习的两方面内容进行分析，理解教材意图，把握和控制难度，是达到教学目标的基本保证。 教材的内容材料多，跨度大，一味照本宣科必然拖沓。所以，对材料进行
选择处理是十分必要的。教学准备从细致地研究教学内容开始，大量地查阅资料，除熟悉与作品有关的内容外，还须精选那些能够引发学生学习兴趣的史料和有关知识。充分估计学生的知识水平， 了解学生的需求，是教学活动顺利进行的保障。 五、教具准备： 课本、教学课件、多媒体、挂图等。 第一课时 一、导入新课： 在神学权威的笼罩下，欧洲中世纪艺术大都服务于宗教，宣传教义。随着文艺复兴的到来，艺术走 下神坛，汲取古典精髓，注入人文精神，表现人的世俗生活，开创并完善了一种反神学权威、反封 建特权的新的视觉语言。这个时期的艺术达到了古典艺术之后的一个新高峰，基本风格和变现技法 构成了西方近代美术的主要传统，影响深远。 媒体运用课件展示：拉斐尔油画《椅中圣母》约1514（意大利）《弯曲在王座上的圣母和圣婴》（木板蛋彩）约1820（拜占庭） 二、新授： 1、解析：《弯曲王座上的圣母和圣婴》整体画面很暗，人物形象平面化、严谨、金色、暗红色、黑色、对比不强烈、压抑、圣母容貌肃穆、圣婴老成、肃穆、正襟危坐、高高在上 《椅中圣母》光影感非常强，有立体感，明暗对比强烈、圆形构图打破死板不呆板、红黄蓝三原色、艳丽华贵、对比强烈、温柔、可爱、神态柔和、充满青春活力、动态自然、有亲切感。 2、比较：《弯曲宝座上的圣母和圣婴》、《椅中圣母扎》同样是描绘圣母和圣婴，我们来看看两幅作品有什么不同，谈谈自己的看法、感受？ 学生以表格的形式归纳比较结果，从画面的明暗、构图、色彩、表情、动态等方面进行比较。 3、欣赏： 1、《犹大之吻》（湿壁画）约1305乔托（意大利）（1266-1337）“欧洲绘画之父”，其代表作 品有《犹大之吻》、《逃往埃及》、《哀悼耶穌》《宝座圣 母像》等。 解析：乔托注重空间深远关系和人物的立体表现，其艺术具有鲜明地现实主义倾向。《犹大之吻》 是《圣经》故事之一，犹大是出卖耶稣的叛徒。在逾越节的晚餐桌上，耶稣指出他是出卖主的人。 他知道自己已经暴露，就提前溜走，立即去给敌人引路前来捉拿耶稣，他以亲吻作为暗号。画面上
李晓军：让龙井茶走下神坛
——子承父业—— 李晓军，安徽芜湖峨桥镇人。峨桥并不产茶，但却素有“江南第一茶市”的美名，因为这里很多人都深谙茶叶的经营之道，依托着芜湖这个四通八达的交通枢纽，将茶叶经销到全国各地。李晓军的父亲也是个茶叶商人，做生意从来兢兢业业，诚信为本。 2006年，攻读中药学的李晓军从安徽科技大学毕业。父亲希望他从事“更有前途”的职业。可是，当父亲的却不知道，自己多年来对于儿子的潜移默化的影响已经深入骨髓。李晓军这么一个典型的“80后”，最想从事的，却是中国最古老的贸易之一——茶叶经营。 峨桥虽然是著名的茶市，但本身并不产茶，这在一定程度上决定了这个地方只能成为一个“茶市”，却不能成为“茶都”。说到“茶都”，李晓军自然而然第一个想到的，就是中国茶都——杭州。那里有闻名世界的龙井茶，又有成熟而丰富的茶叶市场，这对于想在茶叶事业上一展身手的李晓军来说，诱惑无比之大。大学毕业的第二年，他便跑到了杭州。 但是李晓军并不想像父亲一样，用传统的线下方式做生意。2006年，淘宝网刚刚诞生3年，虽然在互联网风生水起，但羽翼未丰，还没有能够让太多人对于在这个虚拟平台上卖东西、买东西充满信心。而此时的李晓军却在杭州租了间只有8平米的简陋房间，买了台电脑，注册了淘宝店铺，取名叫“东艺茶业”，开始了他小小的茶叶事业。 “那时候太艰苦了，我就是一个人进货、验货、送货、发货，每天都忙活到凌晨两三点，饿得不行了，就啃两口方便面。其实刚开始的时候，营业额增长很慢，消费者们，尤其是茶叶消费者们还并不太认可网络销售的茶叶。但那时候我坚信，用淘宝这种新兴的互联网平台一定会比父亲那样的经营方式有前途得多。” ——一骑绝尘—— 事业的发展速度比李晓军自己的设想要快得多。是年9月，“东艺茶业”成为了淘宝网“钻石信誉”卖家；之后到2009年7月的短短两年中，李晓军的店铺从皇冠、双皇冠，直到最高级别的五皇冠，始终保持着100%的好评率。看似平步青云，但李晓军甘苦自知。
刘震云小说阅读：《塔铺》
刘震云小说阅读：《塔铺》 塔铺 刘震云 我从部队复员，回到了家。那是一九七八年，社会上刚兴高考的第二年，我便想去碰碰运气。就这样，我来到镇上中学，进了复习班。 复习班，是学校专门为社会上大龄青年考大学办的。进复习班一看，许多人都认识。于是谈各人复习的动机，王全说，他本不想来凑热闹，都有老婆的人了，还拉扯着两孩子，上个什么学？可看到地方上凤气恁坏，贪官污吏尽吃小鸡，便想来复习，将来一旦考中，做个州府县官啥的，也来治治这些人。磨桌（豫北土话，形容极矮的人）说，他不想当官，只是不想割麦子，毒日头底下割来割去，把人整个贼死！最后轮到我，我说，一无所有，才来复习。 这所中学的所在镇叫塔铺。镇名的由来，是因为镇后村西坛上，竖着一座歪歪扭扭的砖塔。开学头一天，上语文课，教室后边传来鼾声。老师循声寻入。大家发现是坐在后边的磨桌伏在水泥板上睡着了。老师气冲冲走了。教室炸了窝。有起哄的，有笑的，有埋怨磨桌的。这时我发现，乱哄哄的教室里，唯有一个人没有参加捣乱，趴在水泥板上认真学习。她是个女生，正和尚入定一般，看着眼前的书，凝神细声地诵读课文。我不禁敬佩，满坑蛤蟆叫，就这一个是好学生。 河边落日将尽，一小束水流，被晚霞染得血红，一声不响慢慢淌着。远处河滩上，有一农家姑娘在用筢子收草。只见那收草姑娘已将一大堆干草收起。这姑娘竟是课堂上那独自埋头背书的女同学李爱莲。我问为什么割草，她脸蛋通红，说家中困难，爹多病，下有两弟一妹，只好割草卖钱，维持学业。我叹息一声，说不容易。她看我一眼，说：现在好多着呢。以前家里更不容易。记得有一年，我才十玉，跟爹到焦作拉煤。那是年关，到了焦作，车胎放了炮，等找人修好车，已是半夜。我们父女在路上拉车，听到附近村里人放炮过年，心里真不是滋味。现在又来上学，总得好好用心，才对得起大人…… 后来我和李爱莲同桌。我给她讲当兵时在部队里如何喂猪，她给我讲小时候自己爬榆树，一早晨爬了八棵，采榆钱回家做饭。家里妈妈挺善良，爹脾气却不好，爱喝酒，喝醉酒就打人。 春天了。柳树吐米芽了。一天晚饭，我在教室吃，李爱莲悄悄推给我一个碗。我低头一看，是几个菜团子，嫩柳叶蒸做的。我感激地看她一眼，急忙尝了尝。竟感觉像山珍海味一般。 这时发生了一件怪事，瘦得皮包骨头的磨桌，突然脸蛋红扑扑的。这秘密终于被我发现了。我到厕所解手，发现地上有几张破纸在烧。火里爬着几个刚出壳的幼蝉。磨桌盯着那火，蛮有兴味地一个个捡起往嘴里填。接着就满嘴乱嚼起来。我眼中涌出了泪，上前拉住他，犹如拉住自己的亲兄弟：磨桌，咱们回去吧。 五一到了，学校要改善生活。萝卜炖肉，五毛钱一份。穷年不穷节，同学们纷纷慷慨地各买一碗，哧溜哧溜放声吃。我端菜回教室，发现李爱莲独自在课桌前埋头趴着，也不动弹。我猜想她经济又犯紧张，便将那菜吃了两口，推给了她。地抬头看看我，眼圈红了，将那菜接了过去。我既是感动，又有些难过，还无端生出些崇高和想保护谁的念头，眼中涌泪，扭身出了教室。 离高考剩两个月了。这时传来一个消息，说高考还考世界地理。学校原以为只考中国地理，没想到临到头还考世界地理。大家一下都着了慌。这时我爹送来馍，问是什么书，我简单给他讲了，没想到他双手一拍：你表姑家的大孩子，在汲县师范教书，说不定他那儿有呢！我说：来回要走一百八十里呢！
_上帝_走下神坛_解读刘震云小说的反讽意蕴
2008年第2期阜阳师范学院学报(社会科学版)总第122期N o.2,2008Jou rnal of Fuyang T eachers Co llege(Social Science)Sum N o.122 “上帝”走下神坛 ——解读刘震云小说的反讽意蕴 徐从辉 (合肥师范学院中文系,安徽合肥 230061) 摘要:刘震云的新写实小说和新历史小说最大的特色是反讽,刘震云以恣肆的戏谑,毫不留情地揭开被顶礼膜拜的“上帝”的神秘面纱,“上帝”从神坛走向人间。刘震云的小说分别从历史、权力、人性等切入点考察了人生存的虚妄与荒诞的图景。 关键词:反讽;历史;权力;人性 中图分类号:I206.7 文献标识码:A 文章编号:1004-4310(2008)02-0055-03 “上帝死了”,“人死了”。当人们心目中的神像轰然倒塌,当匆匆碌碌的人们奔波于人生的旅途,迷失于这铜墙铁壁的“黄金时代”,人不可避免的发生了悲剧性的异化,而这仅仅是悲剧大幕的开始。正是带着这种悲悯而失落的感情,刘震云以反讽的笔调触摸大千世界中的生活百态,以恣肆的戏谑毫不留情地揭开历史、权力、人性温情脉脉的面纱,被顶礼膜拜的“上帝”只好挥别昔日的尊贵与神秘,从神坛走向世俗人间。刘震云的小说从历史、权力、人性等切入点考察了人生存的虚妄与荒诞的图景。 历史:任人打扮的小姑娘 犹如时间之风卷走暗夜,带来黎明,刘震云拨开历史的重重迷雾,追寻历史的种种可能性,隐喻的表达出对人的生存状态的关怀和终极命运的叩问。“《故乡天下黄花》是写一种东方式的历史变迁和历史更替。我们容易把这种变迁和更替夸大得过于重要。其实放到历史长河中,无非是一种儿戏。”[1]刘震云这一句话或许表达了自己的历史观。历史既然是一种儿戏,那么所有的历史还原,不过是把历史作为一个安置故事和人物的容器,一块诱发主体想象的布景。历史和现实在表现形态上的区分已经没有意义。历史不再是黄钟大吕,历史的“宏大叙事”瓦解了,历史在刘震云的笔下走上日常和庸俗。建立在历史理性之上,合乎逻辑、合乎必然性的历史场景已消失,历史本身失去了支点,因此,刘震云对历史进行随意的涂抹也就很自然了。历史,犹如一个任人打扮的小姑娘。不过,刘震云戏谑化的调侃、嘲讽仍然指向政治的游戏本质。 历史人物神圣光环的引退是刘震云小说言说 历史最重要的特色之一。在传统历史小说里,历史人物都是正面的、崇高的形象。如《三国演义》、《水浒传》、《李自成》等塑造了一系列英雄人物。虽然这些历史人物不乏缺点,但总体上光彩照人、魅力四射。而《故乡相处流传》中的历史人物完全消隐了神圣的光环。如果说在《故乡天下黄花》里而,所谓的革命或争斗还蒙着一层虚假、矫饰的面纱的话,《故乡相处流传》则彻底撕碎了这层薄薄的遮羞布。无论是曹操、袁绍,还是孬舅、猪蛋、六指、柿饼脸、小蛤蟆、小麻子、沈姓小寡妇……文本中的人物一律漫画化和俗化。单从这些历史人物的命名看,就具有浓郁的戏谑意味。文本中的“大人物”受到了空前的嘲弄和轻蔑。文治武功的曹丞相“一到延津,曹丞相右脚第三到第四脚趾之间的脚气便发作了,找我来给他捏搓……曹丞相屁声不断,其他人都憋着忍着。捏搓脚放在夜深人静的时候。捏搓一阵,第三到第四脚趾之间便涌出黄水,脚蹼变得稀烂。黄水已经开始在第四到第五个脚趾之间与我右手的大拇指、食指、中指之间漫延”;叱咤风云的朱元璋是一个形容丑陋、爱玩政治游戏,由一群持刀弄叉的小和尚们拥戴的胖和尚;慷慨悲歌的一代名将陈玉成竟是“瞎鹿与沈姓小寡妇在迁徙途中生于瘟疫中的小麻子”;垂帘听政的慈禧太后原来是一文不名的“六指”的对象——“柿饼脸”姑娘;“我”——小刘儿作为知识分子则是曹丞相身边替丞相捏脚的可怜虫……。作品中,历史人物的神圣光环被消解的支离破碎,在步履蹒跚中滑向庸俗的黑暗。 历史事件的戏谑化是另一重要特色。历史人物身上没有了神圣的光辉,甚或人性的光晕,一律丑 收稿日期:2008-01-22 作者简介:徐从辉(1977-),安徽涡阳人,合肥师范学院中文系教师,文学硕士。研究方向:中国现当代文学。 ? 5 5 ?
走下神坛的杨振宁
本资料来自"马照跑,舞照跳"地区的老同学(上海南洋模范中学同班同学) Mr.& Mrs.ha ping cheung，有兴趣的话，不妨花点时间读一下，内容很有意思。高 走下神坛的杨振宁 他依然是继牛顿丶爱因斯坦丶麦斯威尔之后的最重要物理学大师 -刘永龄- 第一部份：杨振宁―翁帆黄昏恋 04年12 月早晨我正与荆妻早餐，忽然她说“杨振宁竟然结婚了”，我问你怎麽知道？她说报纸登了，我接过报纸，果然大幅报导，图文并茂，确实令人震惊。随即她冷冷撂下一句话“报上说他回港还要摆喜筵，如果收到请帖，你要去参加，听从尊便，我是决不参加”，这番说话同样令我吃惊。 杨后来并未办喜筵，祇是香港知名人士查济民先生出面，请了少数人便宴招待杨振宁新婚伉俪，我们收到邀请，但内人有话在先，我只能单人赴宴。 自2004年杨翁婚后，我和他们也相见过不少次，多数我们三人共餐，边吃边聊天，翁帆很少出声，只是倾听我和杨的对话，我对翁了解不多，一般感觉是她还斯文有礼。 在此前不久，杨夫人杜致礼女士病逝，我和杨振宁有如下对话，清华配备什麽人来照顾你？杨回答女工及秘书丶司机各一人，再问这三位住处离你家多远，杨答都不超过2公里，我说你心脏做过大手术，万一有事打电话都来不及，我公司生产一种对讲机，可以通话超过10公里以
上，我送你四个，如调到同一频道，只要按一下立即四人同时可通话，我会从深圳生产厂直接寄给你，杨欣然同意。 所以听到上述消息，我第一个反应，是我的对讲机刚刚寄出不久，即使收到也用不上了, 但深为杨得到人照顾而高兴，但事情的发展和我想的完全不同，熟悉或不熟悉杨振宁的人，谈起此黄昏恋都为杨“惋惜”，认为“犯不着” “不值得这麽做”，对杨的做法深感失望，特别对结发半个多世纪的夫人尸骨未寒, 即如此高调闪电式结婚，甚至还对传媒说这是“上帝送给他最后的一个礼物”。相对目前中国的世俗社会，很多人都是难以接受，特别是女士们有此想法的更多，看来拙荆并非完全过激，各种流言在网上流传，越讲越离谱，开始我认为杨振宁只是结婚太高调了，我并不同意人们的看法，甚至同人辩论，认为任何人处于杨的处境都会这样做。 但人们认为别人都可以，杨振宁却不可以，随后我慢慢理解了这句话的含意。虽然杨振宁再婚完全“合法”(他已单身)，“合理”(他年老体弱丶无人照顾)，但不合“情”，不合中国人特殊国情，为什麽？此事说来话长。 1957年杨丶李因宇称不守恒定律得到诺贝尔奖后，中国处于毛泽东时代，资讯极为封闭，但这件事从中央的人民日报到全国地方报纸大幅报导，认为是中国人的光荣骄傲，连毛泽东都公开以杨丶李为例说年青人能办成大事。中国人从来认为万般皆下品，唯有读书高，状元是读书人的梦想，封建时代的状元取消了一百多年，但是至今对全国各地包括香港，高考状元还是每一个学生和家长的愿望。诺贝尔奖是洋状元，是状元中的状元，中国人从来没人得过，杨振宁自然成为人们的偶像，也自然升为“神”—学术界的“神”，受万人崇拜，这是杨第一波升为神，杨振宁给全国造成第二次震撼是1971年第一次回国访问。
小说的艺术特色
小说的艺术特色
小说探究题之思想主题 小说的思想主题大致有以下几个角度： （1）小说给我们什么启示？ 这可以从小说相对应的人物如孩子学生父母、老师等，小说反映的社会问题如环境保护、传统文化保护道德的沦丧等不同角度切入。 （2）小说中人物体现了哪种思想？ 这可以从人物的言行举止、精神境界及为人处世等角度进行分析。 （3）这篇小说揭示了怎样的主题？ 这可以从不同人物的表现不同主题词的阐释不同层面（现实、历史哲理）的深化等角度进行分析。 （4）有人说小说表现了这个主题，有人说表现了另一个主题，你认为呢？ 这可以从文本对某个主题的呈现现实生活对，某个主题的呼吁等角度来分析。 （5）结合文本和现实谈谈你对某句话（或某个关键词）的1理解和看法。这可以从文字本身的内涵、与现实的关联与自我的关联等角度分析。 【对应真题】重庆2014年18题，辽宁2014年11（4）题。 【2014年重庆卷】 18.文中写了陈皮匠和其他古城人面对无限商机的不同态度,请予评价；作者这样写的意图是什么,请予探讨。（7分） 【2014年辽宁卷】 11（4）数学天才为什么赢得爱情又为什么失去爱情？请结合作品进行分析。你从这个人物身上得到了什么启示？（8分） 【附：2014年重庆卷、辽宁卷真题】 （重庆）}阅读下文，完成第14～18题。 东坛井的陈皮匠 何晓 ①一个地方只要历史长了，就会产生些离奇的故事。 ②古城就是这样一个地方。当你花费了比去欧洲还要多的时间，从大城市曲里拐弯地来到这里时，疲惫的身心会猛然因眼前远离现代文明的古奥而震颤：唐宋格局、明清街院，这化石一样的小城里,似乎每一扇刻着秦琼尉迟恭的老木门后面，都有一个传承了五千年的大家族在繁衍生息……而每一个迎面过来的人，他穿得越是普通，你越是不敢小瞧他，因为他的身上自然地洋溢着只有在这样的古城里生长的人才有的恬靜和自信,哪怕他只是一个绱鞋掌钉的小皮匠。 ③沿袭着“食不过午”老规矩的，似乎只有传统小吃。但古城里曾经严格遵守另一种做生意“时不过午”老规矩的，却还有一个人，那就是东坛井的陈皮匠。 ④东坛井是一条老街,街头有一口叫东坛井的千年老井。老井现在是文物，周围砌了台子，被重点保护了。陈皮匠的家就是陈家大院子,在老井东边，大院有两套天井一个后花园，一栋小巧的绣楼,后面一套天井是皮匠的藏书室。陈家大院子的正门在与街面丁对着的巷子里，除了家人进出，平时总关着。隔了街道，皮匠的摊子在老井西面的醋吧街沿上。皮匠从十九岁开始就在那里摆摊，没人说他不能在那里摆摊，他是这条街上最正宗的土著。 ⑤皮匠的手艺好,补的鞋既巴适又牢实。了解他的人都说：可惜呦，一个老高中生，灵巧得能
被遮蔽的“说话”——再论刘震云前期小说
被遮蔽的“说话” —— —再论刘震云前期小说冷南羲 (杭州师范大学人文学院,浙江杭州311121) 摘 要:对刘震云小说“说话”艺术的研究主要集中于新世纪以后的作品中,对作家前期小说的研究则主要集中于“日常 生活”“权力”和“历史”这三个维度。前期作品的“说话”行为被当作研究其他主题的工具,实际处于被遮蔽的地位。即使如此,也显示了作者对“说话”这一日常行为的格外重视。“说话”在被当作工具使用的过程中,也透露出作者对该行为的思考。这份思考贯穿了作家之后的创作,并最终从被遮蔽的地位跃然成为小说的中心主题。因此本文将通过揭示“说话”行为在“新写实系列”“官场系列”和“故乡系列”中被遮蔽的状态,发掘后期“说话”行为的艺术特征,进而梳理“说话”艺术在刘震云小说中的同一性和继承关系,充实对新世纪“说话系列”小说的研究。关键词:说话;新写实小说;官场小说;故乡小说中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:2095-7726(2019)01-0034-05 现有研究大多将刘震云的创作冠以总结性的称谓,评论家将他的小说划分为不同的阶段,这种思潮性质的命名与偏爱统一、善于归纳总结的中国文化息息相关。刘震云在20世纪80年代初入文坛时,被评论家称为“新写实派”的代表作家;之后因对官场人情世故的描绘,其作品又被学者归为“官场系列”小说;进入90年代后,因其选材偏向历史,故被当作“新历史小说”主力军;新世纪以来,因《一腔废话》《手机》《一句顶一万句》等小说将“说话”“交流”等要素作为小说名称或主要内容,有研究者将此类小说称为“说话系列”小说。暂且不论如此清晰的分期是否合理,这种按照文学潮流“套帽子”的做法无疑人为切断了作家创作的连续性,使作家的创作呈现出阶段性、碎片化的特征。事实上刘震云的创作是一以贯之的,他对说话行为的关注也并非从新世纪初的“说话系列”小说才开始的。紧贴客观世界,从可见、可闻、可触的“色相”出发把握世间百态,通过人与人之间的交往,反讽现实以揭露生存困境,进而寻找救赎之道,这些特点自刘震云初入文学殿堂就有体现,并一直延续至今。因此“说话”艺术在“官场系列”“故乡系列”中就有所呈现,伴随着作家的创作逐步深入,在新世纪以来的小说中得到进一步深化,成为小说内在主题和刘震云区别于其他作家的核心特 点。所以有必要从作家创作整体观出发,分析这一行为在作者前期创作中的价值和意义。本文以刘震云小说的“说话”行为作为突破口,将作家前后期创作打通而不局限于现有的阶段划分,阐释说话行为在刘震云早期作品中的表现以及对后期创作的影响。 一、被生活压迫的说话 刘震云作为“新写实小说”代表作家而被读者熟知。在早期的《塔埔》《新兵连》《一地鸡毛》等小说中,他集中描写了大众百姓的日常生活,揭示了个体生命在现实生活中的挣扎,关注到物质层面的压力不仅扭曲了人物的价值观、异化了人物的行为,也挤压了他们的精神世界、压迫着他们的说话。人与人之间的对话或为解决生活困难而展开,或因日常琐事的干扰无力乃至无心进行。作者正是通过人物之间的对话揭示了日常生活的真实图景以及物质世界对主体生命的束缚,并为随后诞生于“官场系列”中为改变贫困生活而出现的权力狂热埋下伏笔。刘震云此阶段的创作意图是“消解强加在生活现象之上的所谓的‘本质’,以求复原出一个未经权力观念解释、加工处理过的生活的本来面貌”[1]307。由此看来,自初登文坛,作家就秉持解构式的创作途径。这种解构式书写借助人物对话去除附着于现实本质之上的“权力”“历史”等要素,力图还原 收稿日期:2018-10-24 作者简介:冷南羲(1993—),男,四川成都人,硕士研究生,研究方向:中国现当代文学。 第36卷第1期Vol.36No.1 新乡学院学报 Journal of Xinxiang University 2019年1月Jan.2019