从自在自由到自为自由——《魔鬼与上帝》中萨特的自由观

２００８年３月

第ｌＯ卷第２期

江苏大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＪｉａｎｇｓｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｍａｒ．，２００８

Ｖ０１．１０Ｎｏ．２

从“自在自由”到“自为自由＂

——《魔鬼与上帝》中萨特的自由观

陈林。宋晓佳

（江苏大学人文社会科学学院，江苏镇江２１２０１３）

［摘要】萨特的戏剧是他哲学思想的图解和具体化。他在戏剧《魔鬼与上帝》中阐述了其存在主义自由观。萨特自由哲学的核心是“自由先于本质’’，他认为人实际上原来是个无，什么都不是，等到后来才把自己塑造成了想成为的那种人，因此人注定是自由的。自由是人类存在的本质，实现自由的途径是人的自由选择，人应对自己的选择负责，并通过行动担负起选择的责任。人类由于选择时无据可依陷入困惑，在虚空中孤独挣扎。终身为从自在自由过渡到自为自由而奋斗。

［关键词］萨特；存在主义；自在自由；自为自由

【中图分类号】Ｂ５６５．５３［文献标识码］Ａ［文章编号】１６７１—６６０４（２００８）０２—０００８一０４

萨特称《魔鬼与上帝》是他最重要的剧作，这部写于１９５１年的伟大作品以４００年前的农民起义为背景。该剧主要围绕伦理问题，即善与恶的辩证关系，讨论了本体自由的切入点。

萨特曾在《魔鬼与上帝》首演时说：“整个剧本探讨了人与上帝的关系，或者可以说，人与绝对的关系。”…５５４他以无神论否定了上帝的存在，肯定人自由选择的权利，“如果上帝不存在，一切都是容许的，因此人就变得孤苦伶仃了，因为他不论在自己的内心里或者在自身以外，都找不到可以依靠的东西”【２］瑚。可见，上帝和人的相关性才是萨特所关注的主题。他认为人就是自己造就的产物，人本身就是自由的，人注定是自由的。

一、“自由先于本质＂——自由哲学的核心

萨特的戏剧《魔鬼与上帝》中的不同人物从不同侧面体现了萨特的存在主义自由观。主人翁格茨是贵族母亲和农民父亲的私生子，客观上象征着恶行。他不仅受到贵族们的唾弃，也受到百姓的诅咒。他为了抵抗命运，于是立志报复。恶成了他生存的依据，他通过作恶来证实自己的存在，把与上帝对抗作为自己存在的理由，并且从作恶中来感受自己的生存价值。他甚至吹嘘杀兄是他最美的声誉。他向上帝挑战：“上帝看得见我，神甫，他知道我杀了我的亲兄弟，他心如刀割。哎，是的，上帝，我杀了他。可你能把我怎么样？”Ｌ３Ｊ４３４他以为这样能使上帝显灵，就像上帝惩罚该隐时那样，因为他需要上帝来确认自己的存在。可上帝并没有出现。上帝越不理睬他，他就越想作恶。他对海因里希说道：“我作恶和他们不同；他们出于淫荡或私利才胡作非为，我却是为作恶而作恶。州纠４６３然而，绝对的恶，如同绝对的自由，是不存在的。正如纳斯蒂所指出，格茨的暴行只对大贵族有利。格茨立即意识到：“那我做的事恰好与我的愿望背道而驰啦？”［３］４５４确实，除了确认自己的存在，为恶而恶毫无意义。后来他摒弃暴力，广行善事，格茨原本是一个为作恶而作恶的人，但是当他行善，甚至愿意承担一切的罪恶之时，上帝的意志依然没有在场。他还是他，根本没变，他只不过是扮演了一回救世主的角色，上演了一场场自欺欺人的悲剧。并且他行善的最终结果是更坏的恶，“我的善心比我的恶行摧毁力更大”［３］蛳，而作恶的他和行善的他仍是同一个人，本质上并没有改变。“你并没有变成另一个人，

【收稿日期】２００７—１２—２０

［基金项目】江苏省高校社科基金项目（０５ＳＪＤ８８００４７）；江苏大学社科基金项目（ＪＰＫＣ２００４Ｙ１２）

【作者简介】陈林（１９５３一），男．江苏射阳人，教授．从事哲学研究；宋晓佳（１９８５一），女，江苏镇江人，硕士研究生．从事当代西方哲学研究。

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陈林，等从“自在自由”到“自为自由”９

格茨，你改变的是语言。你把对人的恨称作爱，把摧毁一切的狂热叫做慷慨，但你的本性丝毫没有改变，仍和原来一样……”无论他是作恶或者行善，上帝既没有同意也没有反对，他面对的只是一片虚空。最终他意识到，他为了对抗上帝而争取的自由却并非由上帝获得，因为人是按照自己的主观意志所要成为的那种东西，作恶也好，行善也罢，都与上帝无关。在《圣经》里，被逐出伊甸园的人是有罪之人，而在《魔鬼与上帝》中，走出伊甸园的人却是自由的人。纳斯蒂是存在主义意义上真正自由的人，他自始至终都知道自己在做什么。他坚定地做着自己认准的事业——为农民的自由解放而不断奔走、努力。他是个彻底的无神论者“你那教会是婊子：谁有钱谁就能买到它的宠爱。”［３１４１６，，要么所有人都是先知，要么上帝不存在。”［３］４１。７纳斯蒂在心理上没有任何障碍，因而他是自由的、坚定的。

萨特从现象学一元论和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域，一是外部世界和事物的存在。这类存在是本已存在着的东西，萨特将之称为“自在的存在”。另一个就是人的存在。这类存在与“自在的存在”相反，它们“是其所不是，不是其所是”，萨特将之称为“自为的存在”。人即“自为的存在”，具有超越的特性，永远处于变化之中，而且是在时间的流逝中不断变化，正如格茨从作恶到向善最后介入到具体的生活中去，是不断变化的，具有时间性。正是因为这样，“自为的存在”不像“自在的存在”那样是一种“是其所是”。由于“自在的存在”是已经存在着的东西，它们的性质也都是十分明确的，因此，它们总是先有本质而后才存在，它们的本质先于存在。而“自为的存在”即人的存在则不然，它不是某种已经确定了的、完成了的实在，它是人按照自己的主观意志所要成为的那种东西。人是什么只是指他过去是什么，将来并未存在，现在是一个联系着过去和将来的否定，实际上人原来是个无，什么都不是，等到后来才把自己造成了想成为的那种人。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命。萨特认为，自由不是人的一种属性，而是人的存在方式。“人的自由先于人的本质并且使人的本质成为可能，人的存在的本质悬置在人的自由之中。”…５６概括起来，便是“自由先于本质”。人的本质乃是后来由人自己的主观意志创造出来的，人总是先存在而后才展现其本质，人的自由先于人的本质，也就是人的存在先于人的本质。在这里，萨特把自由与人的存在等同起来。只有通过自由，人才能显现，才能获得自我的本质；假如没有自由，人无所谓存在与本质。

二、自由选择——实现自由的途径

萨特认为，人的自由体现在人可以自由选择。人自由地为自己作出一系列选择，正是在选择的过程中，人实现了自己的意义。在没有作出选择之前，人没有任何属性。因此，没有什么是先验的存在、先天的人性。只有选择的行动才能塑造人。格茨先是选择暴力，杀人作恶，以对抗上帝，当他意识到他除了被别人利用和留下恶名外，他什么也不是时，他动摇了。这时教士海因里希激将道：“上帝的意志就是尘世间不能行善。”［３］４６４这恰好让格茨找到了一个挑战上帝的理由：倘若上帝不许世人行善，那他就偏要行善以挑战上帝。他下令把土地无偿分给农民，给予农民爱和帮助，并建立太阳城，他成为农民拥戴的圣人格茨。然而他的初衷是为了行善，结局却是比他３５年作恶杀死的人还多——２５ｏｏｏ具尸体，２５ｏｏｏ条农民的生命！其实无论作恶与行善都是出于格茨自己的意愿，发出指令的始终是他自己，他非常清楚地知道他拥有对自己的决定权，否则，他就不会在“掷骰子”时作弊了。格茨的自由就充分体现在他忽左忽右的选择中。海因里希是一个出生于穷人的教士，他最初自以为既爱教会又爱穷人，人民和教会相互对抗，他处于两方力量的冲突之中，既不想损害教会，又不想伤害穷人。在两者利益相冲突时，他一直都处于两难之中：１把钥匙，２００个教士还是２００００百姓？教会与穷人水火不相容的情势逼迫他抉择，虽几经犹豫最后还是不得不做出有利于教会的选择。“我首先属于教会，但我也是他们（穷人）的兄弟。”［３１４１４在主教的喝问之下海因里希最后倾向了教会，但他仍是矛盾的：“我是你们中的一员。我是穷人，是穷人的儿子”【３Ｊ鲫１。海因里希在被纳斯蒂指责为叛徒之后又被大主教称为叛徒，他在两个阶级之间穿梭着，最终疯狂。

海因里希面对抛弃了穷人的教会与抛弃了教会的穷人无法做出选择，“对他来说，问题绝对无法解决，因为他已经无可挽回地踏上了歧途。于是，出于憎恨自己，他选择充当恶人，必将面临绝境”［ｉ］镪。５５７。虽然格茨也处于绝对的恶和绝对的善这两者的矛盾之中，但他并非无所适从、不做选

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１０江苏大学学报（社会科学版）２００８年第２期

择，而是不断地做出尝试，最后否定了上帝的存在。格茨在抛弃绝对的善与绝对的恶之后，参加农民起义，也就是选择了相对的善，靠自己来拯救自己。把这两个对立的人物结合起来，可以体现萨特关于选择自主性的总的看法。人必须对自己的自由选择负责。萨特在《存在主义是一种人道主义》一文里说道：当“存在主义者在为一个懦夫画像时，他写得这人是对自己的懦弱行为负责的。他并不是因为有一个懦弱的心，或者懦弱的肺，或者懦弱的大脑，而变得懦弱的；他并不是通过自己的生理机体而变成这样的；他之所以如此，是因为它通过自己的行动成为一个懦夫的”［２１３１５－３１６ｏ“一个人成为一个懦夫是根据他做的事情决定的。”［２１３１６．是懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄，而且这种可能性是永远存在的，即懦夫可以振作起来，不再成为懦夫，而英雄也可能不再成为英雄。要紧的是整个承担责任，而不是通过某一特殊事例或者某一特殊行动就作为你整个承担责任。”【２Ｊ３１６在萨特看来，自由就体现在选择中。自由“它意味着：选择的自主。”【４Ｊ６１７人就是在不断的选择过程中不断地成为自己的。人一旦进行了选择，他也就有了责任，就必须对自己的选择行动承担全部责任。正如自由选择不可替代、无法回避一样，责任也是不可推卸、不可替代的。即使不选择也是一种选择，无论如何你无法逃避选择，逃避责任。

所以萨特认为，格茨选择做善人，仅仅有抽象的向善的意愿是远远不够的，要发自内心、脚踏实地地去做，“不是通过某一特殊势力或者某一特殊行动”［２］３１６，只有去承担他所选择的事业的责任，才有可能成为真正的善人。他把属于自己的土地分给农民，并宣传爱，请女教师教农民识“爱”字，甚至亲吻麻风病人……然而，虽然他做了诸多“爱”的表象，但爱并没有产生。因为他的行善并非他的本意，他只是为了行善而行善，为了爱人而爱人，农民除了学会几个新词外毫无变化，这就宣告了格茨向善的失败。究其原因，是格茨只选择了抽象的善，他行善是为了对抗上帝，并非出自本意，用他自己的话说，是“我做了爱的姿态，但爱并没有产生”［３”１７，“我并没有行动，而只是做了做姿态”［３】粥。同样，海因里希选择了向恶，但如果下一步他不将打开城门的钥匙送到格茨手上，我们就不能说他在真正作恶。自由，并不是沦为别人工具的自在自由，不是绝对善的抽象自由，也不是仅仅宣传爱的自由思想，而是行动——过程中的行动。“我首先应当承担责任，然后按照我承担的责任行事”呤ｊ３１４，“除掉行动外，没有真实”［２］３１４，做了向善、向恶的选择，这仅仅只是意向与动机，它要通过行动才能实现，通过行动担负起选择的责任。行动是动机的外化ｉ没有行动，动机永远只是一种空想。

三、“自为的自由＂——自己存在的理由

格茨无论作恶还是行善都无法感应上帝的意志，绝对的恶和绝对的善都失败了。１年零１天后如约而至的海因里希一一列举格茨的罪状，剥开了他的层层画皮。格茨承认自己的罪状但他对海因里希说：“上帝看不见我。上帝听不见我。上帝不认识我。”Ｌ３Ｊ５４９“寂静无声就是上帝，虚无空泛就是上帝。人类的孤独就是上帝。”一Ｊ姗“我一个人决定了恶，又独自发明了善。……我是唯一能宽恕自己的人，今天恰恰是我自己在控告自己。我是人。如果上帝存在，人就不存在；如果人存在……＂【３坤“我把我们都解救出来了，再没有天堂，也没有地狱了，只有人间。州３Ｊ５４９行善的闹剧以杀人而告终，格茨放弃了一味的行善，杀死了企图杀害他的海因里希。格茨从此不再为恶而恶、为善而善了，他知道自己接下来该做什么，他转变观念开始皈依人，投身于农民起义。他摆脱了上帝，摆脱了抽象的善与恶，过渡到具体的介入，即从斗争的实际出发，求善，而不排斥必要的恶。他终于从自在自由变成了自为自由，走上了从实践中探寻真理的道路。

自由首先是本体的自由、存在的自由，自由与自为是一致的，只是从不同的角度来揭示人的存在。人与物是不同的，因为物的本质是先天决定的，而人则是先有自身的存在，然后通过自为，也就是通过意识的活动才确定自身的本质。萨特强调人是“存在先于本质”的，“人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样”［２］如。在他看来。人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。人之所以自由，是因为从本体论的观点出发他是自为的，他可以自我外化，自我虚无化，并不断地超出自身趋向一个意欲达到的目标。从这个意义上讲，自为是自由出现的根源，自由就是自为存在本身，是绝对的。人的全

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陈林，等从“自在自由”到“自为自由”“

部价值就在于他是自由的。

格茨由作恶转而行善，再转而自我选择，经过了一个自在自由到自为自由，自在存在到自为存：在的过程，虽然当时他仍是孤独的自由者，但同时也是充满自由的孤独。并且他最终试图凭借自己的自由来领导更多的人取得自由，虽然他也不确定到底能否成功，但是他选择了这样做，也就选择了自己的自由存在，他不再是为对抗上帝而存在，而是为了自己而存在，成为完全自为的人，处境中的人，在这里他看到了自己存在的价值。在萨特看来，人只有拒绝参照一切超越物而为自己负责时，他才是自由的，虽然他也因此不得不面对孤独的境遇。

在萨特那里，自由首先总是与行动联系在一起，总是意味着积极介人世界、介人生活；其次，自由就是选择和创造的自由，这种选择是无根据可依，无规律可循，无标准可从的。

萨特告诉我们：“真正的问题不在于上帝存在不存在；人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己，连一条证明上帝存在的证据也救不了他。¨２】３刀人只能依靠自己的行动，获得更大的存在、更多的自由，同时证明自身、他人与整个世界的价值。虽然在现实生活中人们总是有着这样或那样的失败和绝望，但是人们总可以为一个幸福的未来而斗争、反抗。萨特的话言简意赅，振聋发聩。尽管斯人已逝，但其思想却或多或少地渗透到了人们的１３常生活行为中，替人们在许多不合理的现实中找到一个合理的支点，给人们带来摆脱苦闷和彷徨的精神力量，从而使个体人格的独立与自由得到健康、全面的发展。今天，我们无论是赞赏还是批判他，我们都不得不承认，萨特的影响是广泛而深远的。

［参考文献］

［１］让?保尔?萨特．萨特文集：第６卷［Ｍ］．北京：人民文学出版社，２００５．

［２］万俊人．于无深处——重读萨特［Ｍ］．成都：四川人民出版社，１９９６．

［３］让?保尔?萨特．萨特文集：第５卷［Ｍ］．北京：人民文学出版社，２００５．

［４］让?保尔?萨特．存在与虚无［Ｍ］．合肥：安徽文艺出版社．１９９８．

（责任编辑杨海濒）

Ｆｒｏｍ“Ｂｅｉｎｇ?ｉｎ－ｉｔｓｅｌｆＦｒｅｅｄｏｍ’’ｔｏ‘‘Ｂｅｉｎｇ－ｆｏｒ－ｉｔｓｅｌｆＦｒｅｅｄｏｍ’’

一Ｊｅａｎ．ＰａｕｌＳａｒｔｒｅ’ＳＶｉｅｗｏｆＦｒｅｅｄｏｍｉｎＤｅｖ／／ａｎｄＧｏｄ

ＣＨＥＮＬｉｎ，ＳＯＮＧＸｉａｏ－ｊｉａ

（Ｓｃｈｏｏｌ０ｆｔｈｅＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ，Ｊｉａｎ帮ｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＺｈｅｎｊｉａＩｌｇ２１２０１３，Ｃｈｉｎａ）

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从"自在自由"到"自为自由"——《魔鬼与上帝》中萨特的自

由观

作者：陈林， 宋晓佳， CHEN Lin， SONG Xiao-jia

作者单位：江苏大学,人文社会科学学院,江苏,镇江,212013

刊名：

江苏大学学报（社会科学版）

英文刊名：JOURNAL OF JIANGSU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION)

年，卷(期)：2008，10(2)

引用次数：0次

参考文献(4条)

1.让·保尔·萨特萨特文集 2005

2.万俊人于无深处--重读萨特 1996

3.让·保尔·萨特萨特文集 2005

4.让·保尔·萨特存在与虚无 1998

相似文献(10条)

1.期刊论文李泓臻.Li Hongzhen萨特存在主义对《个人的体验》的影响研究-鸡西大学学报2008,8(3)

大江的代表作<个人的体验>描写了人生的悲剧性以及对其的超越,刻画了"生存的荒诞感、存在的虚无和人类对命运的抗争",获得了诺贝尔文学奖.从他的作品中可以看出他受到了萨特存在主义的影响.同时又广泛吸收日本的文学精神而加以超越,形成了他独特的"日本存在主义".

2.学位论文伏爱华萨特存在主义美学思想研究2007

作为法国存在主义的集大成者，萨特的存在主义哲学不仅仅是一种如何认识世界的世界观，更是一种如何认识人生的人生观，是一种以本体论与伦理学的自由观为核心的人学，表现出一种与具体实在直接接触的欲求。因此，他的存在主义美学成就不仅仅在于一种学理上的探讨，更在于为人生提供一种审美方法和审美境界。从这个意义上说，萨特的美学是一种广义的美学。 本文的导论部分主要论述萨特存在主义美学产生的社会背景、理论渊源以及本文的选题意义、研究方法和创新点。首先谈论的是萨特的童年。童年生活给了萨特两大深切的感受：偶然性和自由。这两大感受在很大程度上决定了他的一生，奠定了他的哲学、美学和文学的基础。其次是存在主义产生的社会背景。萨特从两次世界大战的阴影中，从西方世界政治、经济、信仰和道德危机四伏的社会背景下勇敢地走了出来，用他深奥晦涩的哲学著作、多种多样的文学作品和投身社会的实践活动，向人们传达一种积极的人生态度：人是自我造就的。只有这样的人才是真正存在的人，才能建立起有别于物质世界的价值模式的艺术和美的人的王国。最后是其理论渊源。萨特继承了克尔凯郭尔对个体意识存在及其体验的强调，也继承了尼采“上帝死了”的观念，这使得他的思想没有了前者的悲观绝望，却拥有了后者的无神论的快乐和彻底否定的自由精神。萨特所要进行的最重要的一项工作就是设法把胡塞尔的现象学与海德格尔的存在论哲学统一起来，建构起自己的理论体系。也许生存主义可以更好地概括萨特哲学、美学的特点，因为他始终强调的是人的生存状态，并把人的生存放在第一位，认为它具有本体论的意义。萨特的美学不是从一定的体系，而是从特定的活动和问题出发来考察美和艺术的问题，因而导致其美学思想缺乏系统性、完整性和独立性。这也许是国内外很少有对萨特美学思想进行系统言说的论文和著作的原因吧。本文力图从哲学的角度研究萨特的美学思想：通过对其理论著作、文学作品和美学核心概念的现象学描述来把握其美学思想的全貌，显现其存在主义美学思想的独特魅力：运用共时性和历时性相比较的方法来见出萨特美学思想的继承和创新，从而探讨萨特存在主义美学思想的历史地位及其对于现当代美学建构的意义和价值。 本文的第一章论述萨特美学思想的理论基础——存在主义哲学。在哲学上，萨特试图用现象学方法把现象学和存在论结合起来建立一种现象学的本体论，即他的“自由哲学”。他以胡塞尔现象学的意向性理论为方法，改造了海德格尔的存在论哲学，把自由等同于人的存在，并把人的存在还原为人的行动。人不是某种既成的、固定的东西，人的存在就像一个充满各种可能性的空的括弧，它要由人，自身不断地自由选择行动来填充，使之成为自我所设计和谋划的某种存在。人的存在即意识的存在，因为意识具有“是其所非且非其所是”的特性，所以人生存于世会产生诸如孤独、恶心、焦虑、自欺等等否定性的情绪；但因为意识同时也具有意向性即超越性的特性，所以人可以回归自己本真的自由存在。因此，萨特的存在主义哲学强调的是人的生存状态。这为他以想象和自由为核心的存在主义美学思想奠定了理论基础。 本文的第二章是对萨特想象论的美学阐释。在美学上，萨特用想象代替了哲学中的意识，注重用现象学方法对审美经验和审美心理加以描述和分析，冲破了心理主义的先验设定原则，赋予了想象以特殊的地位。在萨特那里，想象具有意识的虚无化能力，其本质是自由的

，因而，美是人们在想象世界中的自由创造。它不存在于现实世界中，只存在于想象的世界中。艺术作品就是自由想象的产物，它揭示了人的真实存在，反映了人的现实命运。没有想象的参与，美的欣赏和创作是不可能的。通过想象，我们实现了对现实的否定和超越，实现了对虚无的把握，因此，想象是走向自由的唯一途径和方法。即使是“非美性”的现代艺术，也是要通过想象对不确定的、偶然的、瞬间的美的把握，达到对永恒自由的体悟。因此，现代艺术并没有完全放弃对“美”的承诺，它只是通过抽象的或否定的形式从另一方面表达了对“美”的渴望和追求。这样，萨特通过自由想象把自在的存在与自为的存在统一起来，营造出一个艺术和美的世界。由此可见，萨特的想象己不仅仅是一种思维方式，更是一种积极的介入行动，是争取自由，超越现实的一种手段、工具；不仅仅具有本体论的价值，更具有方法论的意义。但是自在与自为的统一的不可能性注定了萨特想象论的审美乌托邦性。 本文的第三章是对萨特自由论的美学阐释。萨特肯定了人的存在本体论上的自由，认为自由的实现首先是他人的，其次才有可能是自我的。这是萨特主体间性思想的体现，由此才会有全人类自由的在场。萨特认为，自由实现的一个重要途径就是艺术欣赏和创作。艺术是“对自由的呼吁”，“是由一个自由来重新把握世界”，所以艺术的本质就是对自由的召唤。萨特的介入文学，尤其是他的情境剧，就形象地体现了人对自由的追求和实现。在审美活动中，无论是创作者还是欣赏者都发现了自由，并努力实现自由，从而实现了人与人之间的相互确证。萨特艺术论的人学价值就在于

，通过艺术传达的一种存在本体论上的自由情感，使人与世界的“共在”由可能变成现实。由此可见，萨特的自由不是绝对的自由，而是相对于他人的自由，是立足于现实的自由；萨特的审美自由也不是什么超越境界，而是处境中的自由的确认。这种审美自由观把美的活动由艺术的领域延伸至现实世界与人生境界紧密结合，从而开拓了美学的新境界。从这个意义上说，萨特的审美自由观是属于伦理学范畴的，不同于当代美学的“美在自由”论。但是，如果我们仍在哲学的认识论和知识论的范围内讨论和界定“自由”，那么，美学意义上的想象的自由就总是缺席的。这是萨特给予我们的启发。只有审美想象的自由才是真正的自由，也才是人的本质的最大可能的实现。只有人的自由本质的最大可能的实现，才可能有自由和谐的文化与文明。这应该是构建和谐社会的应有之义。本文的第四章是论述萨特美学思想在现当代美学中的地位及意义。萨特的美学思想是存在主义美学的重要组成部分，同时也开启了结构主义美学在法国的盛行。虽然在存在主义美学的理论成就上，萨特远远没有海德格尔重要，但萨特更注重对人的生存状态进行美学思考，并借助其文学作品诠释其美学思想，使得他的影响从某种意义上又远胜于海德格尔。萨特的美学思想对于我们反思传统的本质论美学和建构当代美学都有着重要的启示意义。既然“存在先于本质”，人可以通过自由选择来决定自己的存在方式，表现在美学上，萨特不再追问美和艺术的本质，而是描述“美何以可能”、“艺术何以可能”，通过对审美现象的描述和分析，显现美的本质和艺术的本质。因为现象即本质，本质即现象。美就存在于人所创造的生活世界中。当代美学要想获得新的发展契机，应该走向生活，实现存在一生活一生活存在的统一。因为无论是海德格尔前期的“存在”还是后期的“诗意的思”都过于超然和高远，脱离了生活实在；萨特的存在和自由虽然在很大程度上提倡介入社会，介入生活，但却是一种伦理上的人格自由，而非美学上的自由境界。只有不脱离生活而又高于生活的存在，才能真正实现美与生活的和谐统一，实现非道德的而又合于道德、高于道德的美学境

界。萨特的美学思想独辟蹊径，从想象和自由入手来研究美学诸问题，注重对审美对象和审美经验的探讨，适应了现当代西方美学的发展趋势。萨特的想象论虽有审美乌托邦之嫌，但他从人的存在的全新维度来理解想象，使得想象成为实现审美生存的最重要方式；萨特的自由论虽然是一种人格自由和伦理自由，但却是我们实现审美自由的必经阶段。同时，萨特善于运用小说、戏剧等艺术手段形象化地图解其美学思想，使之更加清晰易懂，更加贴近人们的生活。在萨特那里，哲学、美学和文学完美地结合到了一起，这应该是其存在主义美学思想最突出的特征。更为重要的是，萨特由文学上的介入论到深入现实生活中的介入行动，体现了他对自由的不懈追求，由此引发我们对个人与社会、人生与现实、偶然与必然、存在与虚无等一系列问题的深入思考。从这个意义上说，萨特的存在主义美学实质上是一种伦理学美学。它已或多或少渗透到了人们的日常生活行为中，替人们在许多不合理的现实中找到一个合理的支点，给人们带来摆脱苦闷和彷徨的精神力量，从而使个体人格的独立与自由得到健康、全面的发展。

3.期刊论文王志军.姜玉洪作为偶然性存在的人--论萨特存在主义的马克思主义的前提-北方论丛2003(4)

探讨人的存在问题是存在主义产生与兴起的关键,亦是萨特以存在主义补充马克思主义的着眼点,马克思主义之中应包括存在主义.将人的偶然性存在状态作为人的生存基本结构是萨特思想的一个独特方面,它对于我们进一步理解存在主义的马克思主义的理论具有一定借鉴意义.

4.学位论文杨帆狂热与思考——萨特存在主义在中国的传播2006

法国著名作家、哲学家让·保罗·萨特的存在主义曾给中国的思想界和文化界带来过巨大的震撼，已经成为新文化运动以来的中国知识分子的一种特殊记忆并在留下深刻烙印。 2005年是萨特诞辰100周年，逝世25周年之际，笔者以此为契机，对萨特存在主义在中国的传播和影响进行了较为细致的梳理。笔者认为萨特对中国尤其是中国文学界的影响大致可分为三个阶段：分别从萨特存在主义与中国现代文学，萨特存在主义与50年代到70年代中期的中国文学，以及萨特存在主义与中国新时期文学方面加以阐述。这三个阶段既有其特定的历史背景、理论基础以及社会心理因素，又都有前后承接的相互联系，使萨特的存在主义在中国的传播与影响独具特色。 20世纪前半期，存在主义作为一种新思潮可以看作是新文化运动的延续，人们把它作是诸多西方新思想的一种来接受，并试图以这种思想对中国人民的生存状态，内心世界加以探寻，影响了如鲁迅、冯至、钱钟书、张爱玲、戴望舒、罗大冈等著名文人的创作活动。 从50年代到70年代中期，萨特研究在中国经历了一段不平常的岁月。一方面，祖国大陆迎来了萨特之行，但由于中国左翼文学的强大力量，社会条件与历史境遇的变化，理论界开始表现得偏激和武断，采取了全面排斥的偏颇态度。另一方面，同时期的宝岛台湾则迎来了存在主义(又称实存主义)在学术文化界的热潮。由于两岸的人为隔绝，宝岛的青年一代完全没有前一代的文学遗产，日常接触的都是西方文学，并且是从对西方现代派文学发生兴趣而走上文学创作道路的，加之前述政治、社会、文化等诸多原因，他们十分热衷于对人生的基本存在意义进行哲理性的探讨，这使许多作品打上了存在主义的烙印，如王尚义、白先勇、七等生、施叔青等。 萨特的存在主义在中国新时期文学的各个方面可以说都呈现出一片繁荣景象。70年代末，随着文革的结束，中国进入新的历史时期，“思想解放”运动激发了理论界和思想界对新中国的历史与现实的正面反思与批判，思想界和文艺界对萨特的热情也开始迅速升温，达到了空前的狂热。90年代，萨特存在主义在青年中的降温与并向学者型研究的转变。从新世纪伊始到现在，又有很多新的关于萨特研究的成果问世，当年反思的一代，已成熟的思想来进行学术上的深入研究，而年轻的萨特研究学者也正在成长。

5.期刊论文骆徽.LUO Hui萨特的存在主义与马克思主义的比较分析-南京航空航天大学学报（社会科学版）

2008,10(2)

萨特的存在主义思想体系是开放性的,不断发展的,绝不能将其看成封闭的和一成不变的,分析萨特的存在主义思想,必须全面准确地把握,从人的本质学说、历史观、自由观、异化理论这四个方面对萨特的存在主义与马克思主义进行比较,二者相通之处很多,差异也在所难免,但对于生活在当今时代人类的巨大意义和价值却是毋庸置疑的.

6.期刊论文任琳.苏百义.REN Lin.SU Bai-yi让-保罗·萨特的存在主义人学理论及启示-青岛农业大学学报（社

会科学版）2009,21(2)

萨特是存在主义的马克思主义代表之一,其人学理论把人作为哲学研究的对象,强调存在先于本质.在深入贯彻落实以人为本为核心的科学发展观,共建和谐社会的今天,萨特存在主义人学理论所蕴含的一系列合理成分仍然具有重大的现实意义.

7.学位论文易小兵从存在主义到存在主义的马克思主义——萨特思想发展的逻辑2005

本文主要论述了萨特由存在主义到存在主义的马克思主义思想发展逻辑。首先，作为一个存在主义哲学家，萨特对马克思主义存在种种批评和指责，他既明确反对斯大林式的教条马克思主义(现代马克思主义)又不满马克思主义历史唯物主义，总之，他认为马克思主义深处存在着“人学空场”。然而，萨特对马克思主义的批评是为了“引入”其“前进——逆溯”法、“人学辩证法”、“主观性”以及“内省体验论”的认识论。其次，马克思主义理论与现实以及萨特自身理论的困惑和存在主义同伴的影响又改变了他的思想语境，他认为只有“历史唯物主义提供了对历史的唯一合理的解释”，马克思主义是当代不可超越的哲学，因而他又不断地“接近”马克思主义，他试图让存在主义寄生于马克思主义体系边缘来补充马克思主义人学缺失。但是，他“接近”马克思主义是为了用“主观性”，“人学辩证法”和“历史人学”来重新“改造”马克思主义，最后形成他所谓的“存在主义的马克思主义”。但事实说明把存在主义并入马克思主义最终注定要失败。萨特由存在主义向马克思义“接近”，并“借用”“改造”马克思主义以及这一行为的失败，为我们提供了很大的反思价值：马克思主义具有汇纳百川的强大生命力和与时俱进的理论品格，我们只有以宽广的视野和博大的胸襟来对待不同思想和文化间的冲突与碰撞，才能推进马克思主义的发展和繁荣，才能更好地全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面，实现中华民族的伟大复兴。

8.期刊论文吴华眉.Wu Huamei论萨特的存在主义爱情观-山西高等学校社会科学学报2007,19(8)

关于爱情的哲学同样蕴含于萨特的思想中,它根源于萨特存在主义的本体论,与其关于他人的理论和关于自由的理论紧密相联.萨特的存在主义爱情观对于我们今天正确认识和对待爱情具有重要启示.

9.学位论文张婉姝试析萨特存在主义戏剧中的境遇观2007

萨特是西方20世纪著名的哲学家之一，是存在主义哲学的代表人物。存在主义哲学的基本观点是：存在先于本质、自由选择以及世界是荒谬的、人生是痛苦的。自由选择是萨特存在主义的精义所在。自由选择的核心是自由。人就是自由，人生而自由。萨特即主张人在选择自己的行动时是自由的

，无论对什么环境、采取什么行动、怎样采取行动，都可以自由选择，反对任何形式的决定论。存在主义作家总是从从在主义哲学出发去反映世界、人生表达自己的哲学思考。 萨特将其哲学融入到戏剧创作中去，其戏剧哲理深刻，节奏紧张，富于时代感，具有独特的艺术魅力。萨特曾说过境遇是一种召唤；它与我们相涉；他向我们建议一种解决问题的方法，由我们自己选择，为的是我们的选择更加人道；当必须将有限的境遇搬上舞台，就是说必须表现人类的二选一的时刻。萨特把自己的戏剧称为“境遇剧”，萨特认为戏剧能够表现的最动人的东西是一个正在形成的性格，是选择和自由地做出决定的瞬间，这个决定使决定者承担道德责任，影响他的终身。存在主义戏剧是让环境支配人物，按照他的存在主义理论即存在先于本质，所以让人物在特定的环境中选择自己的行动，造就自己的本质。境遇剧总是把剧中人物置于危机四伏、生死攸关的“极限境遇”之中，并运用一切艺术手段着力渲染人物对于生存环境的恐惧感，剧中人物面对着这种境遇必须进行着自由的生存选择，让在主人公进行选择后来承担自己相应的责任。本文从运用萨特的存在主义哲学观点来分析他的境遇剧，解析剧中的人物。 萨特作为存在主义戏剧大师，他的戏剧是他哲学思想的体现，他的戏剧理论是从哲学概括的角度对他的戏剧创作做出进一步的阐释，强调人是自由的，生存是孤独荒诞的，境遇无定只是极限，选择的绝对性以及要为自己的选择承担责任。萨特的戏剧是自由的戏剧，他的戏剧强调观众的独立性、思考性，强调戏剧强烈的社会效力于现实紧密相连。

10.期刊论文肖举梅萨特存在主义哲学观及其体现方法-西南民族大学学报（人文社科版）2005,26(7)

让-保罗·萨特(1905-1980)始终处在存在主义的浪尖上,关切地阐述着人类的存在和自由之迷,从而成为存在主义哲学的代表性人物.萨特在近半个世纪的思想历程中所形成的哲学体系始终贯穿着以人为中心的"人本主义思想",特别地将人的存在、人的自由作为中心论题加以展开,进而探索人生的孤独、烦恼等各种论题.本文重点阐述了萨特的哲学观极其在文学作品、个人实践等方面的体现.

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