教育哲学笔记

几种教育哲学观

对教育哲学观的这种归纳是一种暂时的和相对的分类，遵循维特根斯坦提出的“家族相似”的分析方式，旨在对教育哲学研究的内在逻辑进行分析和清理。

一、探究的教育哲学（教育学的哲学）

教育哲学是在教育学框架内，以哲学的观点和方法，从哲学的高度研究教育理论和实践中的根本问题的学问。具体说就是从教育问题和教育学的体系、概念出发研究诸如教育的本质、功能、价值、教育目的、教育方法、德育等问题。

霍恩、麦克文纳、黄济等为代表。

三点分析：

第一，此种教育哲学和教育原理区别不大，难以突出教育哲学自身的特点；

第二，秉持哲学是文化之王、时代精神的精华的哲学观；

第三，主张研究根本问题、一般问题，追寻普遍规律，容易忽视对具体问题的深入分析。

二、演绎的教育哲学（哲学的教育学）

立足某一种哲学立场和框架，以哲学的问题、思想、概念、体系探讨教育本质、本体、认识或知识、价值、教育目的、道德教育等问题。

那托普：立足新康德主义，从逻辑学、伦理学和美学三个方面研究教育。

桑新民：教育哲学通过哲学的思辨研究教育领域内的思维和存在的关系问题，是教育观和教育研究方法论。

刁培萼：立足马克思主义，从自然、社会和思维三个方面研究教育哲学问题。

三点分析

第一，此种教育哲学在思想、内容、框架、逻辑、语言等方面突出了哲学和教育哲学自身的特点；

第二，都是立足一种哲学立场探讨教育问题，容易受到此种哲学观点的局限，不利于整合各种哲学资源；

第三，对教育问题的探究深受哲学观点影响，不易形成真正反映教育自身逻辑的研究思路，影响对教育问题的深入研究。三、分析的教育哲学

分析教育哲学主张对教育理论中的语言进行逻辑分析，澄清其意义。奥康纳、谢弗勒、彼得斯、赫斯特、布雷津卡等和周浩波为代表。周浩波认为，教育哲学的主要任务就是不断地更新人们的理解方式，不断地获得对教育意义的新的表达，教育哲学应该为整个教育设计合理的生活方式。意义与指称不同，一个语词包括名称、指称和意义三个方面，意义才是哲学家应该研究的东西，它就是指语词在语境中所包含的除指称之外的其他的东西。”意义在于用法，“一个语词只有在语句的语境中才具有意义。”

四、价值论教育哲学

教育哲学是研究教育价值的学问

布雷津卡：教育哲学是研究教育价值的规范科学，用规范方法研究教育应该是什么。

王坤庆：教育哲学是研究教育价值的学科。

金生鈜：教育哲学研究教育的价值应然，并为教育的应然价值进行辩护。

两点分析：

第一，此种教育哲学观重点在为教育指示可供追求的理想，突出体现了教育哲学自身的哲学性特点；

第二，第二，在应然的层次上分析教育问题切合教育作为人类活动的价值性特点。

五、综合教育哲学

奈勒认为，哲学研究有思辨、规范和分析三种方式，相应的教育哲学研究也有这三种方式。

思辨教育哲学试图寻找与教育过程相关的人与世界的形而上学假说。

分析教育哲学致力澄清关键性的教育理论概念。

规范教育哲学论证教育过程所要达到的目的以及达到目的应该遵循的原则，并就应该采取的方法提出建议。

综合教育哲学综合研究这些问题。

六、建构的教育哲学

郝文武教授认为，建构的教育哲学与建构主义哲学紧密联系，是实用主义、人本主义、存在主义、现象学、解释学等现当代哲

学的某些相似观点结合起来形成的哲学理论。

消解心物二元对立，主客观二元对立，主客体二元对立，本质和现象二元对立，必然与偶然二元对立，规律和目的、价值二元对立，理性和非理性二元对立，普遍和个别二元对立，历史根源和现实表现的二元对立，个人和社会的二元对立。

社会、教育和人的本质和发展是合规律性与合目的性的统一，是客观反映和主观追求的合理性的建构，是客观世界和主观意志相互作用的结果；自然世界、人类社会、教育和个人是相互影响的解构和建构不断交替发展永远没有完结的过程，是不懈追求价值、理想和真理的过程。

在坚持马克思主义的基本思想观点和方法的前提下，批判借鉴现代建构主义的哲学观点和反思方法对教育本质生成和发展规律进行研究。

教学成人是教育本质生成的根本原因，教育本体相对于教育本质是不变的，教育本质是生成的，教育从本体到本质的发展过程是人们对教育主体和教育价值认识与实践的发展变化过程，教育本质是由人们对教育主体和教育价值认识与实践的发展变化决定的。

应该注意的问题

这里所说的哲学中的建构主义和心理学中的建构主义是不同的。哲学中的建构主义主要是郝文武教授的表达方式，其实质是包括马克思主义哲学在内的现当代西方哲学中某些核心理论的综合，既是对现当代西方哲学的理论把握，也表明了对马克思主义哲学的一种新的理解的努力。

郝文武教授认为，教育哲学是对教育思想的前提反思。

石中英教授认为，教育哲学是从哲学的角度对教育生活中遇到的每一个真实的具体问题的理论批判与反思。

对这两种教育哲学观的几点分析

第一，这两种观点都深刻体现了现当代西方哲学的若干核心观点，如都主张教育哲学要面向现实生活实践，在主体的具体实践中追寻教育智慧，消解传统哲学中的二元对立和抽象性及过于严重的知识论倾向。

第二，这两种观点都把批判和反思当作教育哲学的核心特征，这是对教育哲学学科特点的深刻的自觉体认，也是在为教育哲学的存在作理性的辩护。

第三，郝教授的观点综合性和折衷性更强一些，所以比较圆融，同时面临着诸多逻辑上的难题；石教授的观点更为激进一些，

逻辑一致性程度高，但更容易引发争论。

三、教育哲学的发展趋势

?强烈要求面向生活实践追寻教育智慧

教育哲学是教育生活之学、教育实践之学、教育智慧之学。教育哲学和教育实践、个人生活实践、社会实践的关系是间接的，但真正的学者应该具备实践情怀，摆脱抽象的概念的研究方式。

?以教育实际问题为纽结，在更高层次上整合哲学理论资源

问题是教育哲学的生命，没有真正的问题和问题意识就无

法在更广和更深的层次上充分运用古今中外哲学思想资源。

?急需提高反思和批判的理论水平

教育哲学的核心特征就是反思和批判，反思和批判的水平不高是长期以来制约学科发展的严重障碍，学者反思和批判能力的提高关系到教育哲学学科的生死存亡。

?专业教育哲学、公共教育哲学和个人教育哲学并存

长期以来专业教育哲学出现了很多问题，但不能取消只能改进，因为这是教育哲学的核心支撑；公共教育哲学和教师个人教育哲学的兴盛在英美已经是现实，在我国也会逐渐掀起高潮。

?教育哲学的研究领域不断细化，亚学科相继出现

基础教育哲学、高等教育哲学、教师哲学、教育改革哲学、教学哲学、德育哲学、课程哲学等研究领域正在形成；研究的问题领域也在不断拓展。

第十一章存在主义

存在主义，是现代西方人本主义思潮的主要代表，它以研究人的哲学为标榜，在一战后首创于德国，二战期间传播于法国，二战后又传于美国，同时也东涉日本及亚非的一些国家和地区，成为目前在国际上有较大影响的人本主义哲学派别。存在主义兴盛源于两方面的原因：一是由于科学技术的发展所带来的负面影响，资本主义对人的异化影响，特别是两次世界大战为人类所造成的灾难，使人本主义的存在主

义得以传播和发展，二是由于国内斯文扫地和人权丧失所引起的人们对人道主义思想的追求和向往。

第一节存在主义的哲学观

存在主义认为哲学的基本问题是个人的生存问题，哲学研究的出发点是人的“存在”，而不是“本质”，“存在先于本质”，是存在主义的主要命题，并认为通过客观的手段所得到的任何知识都是假设性的，真正的知识是通过人的直觉而得到的，真理不是人们的发现，而是个人选择的产物。

鉴于萨特是存在主义哲学中影响最大的人物，也是世界上享有盛名的思想家，现以萨特的思想为主，谈谈存在主义的一些基本观点。

一、存在先于本质

这是存在主义的基本观点，也是萨特的基本观点，存在主义者认为，哲学的基本问题是“存在”，在萨特看来，过去的哲学主张本质先于存在，还没有真正抓住人的本质，才能真正体现出对人的理解和尊重。

二、强调自由选择

存在先于本质，要求人们自己创造自己，人有绝对的自由，强调人要自由地进行选择，所以自由选择又成为存在主义者很重要的行动原则，对人来说最重要的是认识到选择的重要性，要对自己的行为负责。

三、关于人生问题

在萨特看来，对人来说最重要的是恢复人的“存在”，进行自由选择，只有这样才能获得人的价值，但是，现实的情况是人被扔到了一个异己的世界中去，在这个世界中早晚又必定要死去，因而人生总是伴随

着孤独、烦闷和痛苦。人的存在是有限的，人生的唯一终结就是死亡，从另一方面说，正因为一个人看到了最后的归宿是死亡，所以就要珍惜自己短暂存在的生命的价值，去努力作为一个自由的人，存在主义者所理解的自由的人，是一个绝对存在的人。

这样，存在主义就把人和社会对立起来，把文明和异化混同起来，但并没有说明异化的真正原因，当然也找不出克服异化的真正途径。

第二节存在主义的教育思想

一、在教育目的上

教育应以个人的自我完成为目标，教育应是使一个人认识自己的存在，形成一套不同于他人的独特的生活方式，因此，教育应当维护个人自由，帮助个人进行自我选择，并对自己的选择负责，除此之外，教育对公众、集体乃至社会，都不承担任何责任。

二、在师生关系上

教师的作用是使学生能够做出自由的选择，并追求他们所感兴趣的东西，在教学中教师要让学生去开展讨论、对话、问答，尽可能把教室变成学生自由选择的活动场所，教师要激励学生学会如何学习，增强学生的自由和创造性，使学生在发展自我的境遇中进行个人的自由发展。

学生是教育的主体，教育是一种纯粹个人的事情，教育只须使受教育者对自己负责，学生就是要“勇于成为他自己”，自我教育是最佳和最实际的教育，认为个人唯一可以接受的价值观就是他自己选定的价值观，不是自由选择的价值观是，没有价值的。

三、对于知识的看法

1、正确的知识应当能产生自由，因此，学校必须完成修改传统知识观，把教材看作是培养自我的一种手段。应该鼓励学生无论学习什么，都把他自己从理智上和情感上投入进去，必须把他所进行的任何练习或研究的任何问题都结合着整个自我实现的要求。

2、课程的整个重点必须从客观世界转到个人世界方面，因为存在的意义在于人自身，所以学生应该用关于外界的知识来服从和服务于培养自己的本性。

3、存在主义比较重视人文学科，因为历史、文学、哲学和艺术，比其他学科更深刻而直接地揭示人的本性与世界的冲突，有利于人的自由发展。

四、在道德教育方面

存在主义提出，如果道德的基础是自由的话，我们就不能期望个人采用独立于他之外所制定的道德准则；道德教育的方法应是自由选择，不是自由选择的价值观是没有价值的。

五、在教学方法上

存在主义认为苏格拉底的产婆术教学方法，是最理想的教学方法。因为这种方法可以使学生断定什么是真实的东西，反对实验主义以问题为中心的教学方法，在教学组织哦形式上，强调实施个别对待。

总之，存在主义哲学，是一种主观唯心主义的哲学思想，而且是一种极端个人主义的哲学思想，把这种哲学思想应用到教育上，强调自我发现，自由发展，自我完善；否认知识的真理性；认为知识包含又偏

见；否认道德有客观标准，强调道德教育的方法是自由选择；不适当地强调学生的主体性，否定教师在教育中应有的作用等等，其结果会导致取消学校和教育的倾向。

但是，存在主义哲学作为人本主义思想的代表，富有时代的特点，他提出了当代社会物质文明和精神发展的不平衡问题，企图以此来纠正由于科学技术发展所带来的负面作用。它还揭露了资本主义对人的异化的不合理现象，而且对提高人的自觉能动性，弘扬人的主体作用，要求人们对自己的行为负责等方面，都会产生一定的积极影响。

第十二章分析哲学

分析哲学是现代西方最流行的哲学流派，包括逻辑实证主义和语义哲学两个分支。主张哲学就是对概念、命题等进行逻辑的、语义的分析，以期达到“清思”的目的。哲学的任务是对已有的概念、术语和命题，做出所谓科学的分析。

分析哲学的发展经历了第一代孔德的实证主义，第二代马赫的经验批判主义和第三代罗素的逻辑实证主义等发展阶段。

当前分析哲学中的核心人物是奥地利的石里克。

第一节分析哲学及其在教育中的应用

一、逻辑实证主义

逻辑实证主义属于新实证论或逻辑经验论，其来源为孔德、马赫、阿芬纳留斯、彭加勒等的经验论或实证论以及罗素、维特根斯坦等的逻辑原子论和数理逻辑学说。

逻辑实证主义的基本观点：

哲学读书笔记

读后感通过对马哲这门课程的学习，我接触到了很多自己以前不太熟悉的理论，尤其是哲学部分，并且对其对事物本质的解释感到十分钦佩，闲暇之余，找来《马克思主义哲学原理》大致看了一下，有一些较为浅显的感触。读了《马克思主义哲学原理》后，马克思主义哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里逐渐清晰起来,对马克思主义哲学理论有了更全面的懂得和更深一层的体会.其实如果我们每一个了解这些思想的人都能把这些哲学原理与自己的实际联系起来，并且用来解释自己的生活，而不是仅仅把马克思主义哲学仅仅定义成一种神圣而不可侵犯的理论，我们将会从中受益很多，同时，马克思主义哲学也将发挥他自己应有的作用。首先，我对于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我们人类自身来说，因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的进程（自然法则），所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么方法死则是偶然的。今天早晨起来发明路面是湿的（结果），我们便能够推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚高低了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的（必然）。我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人天性上有一种对事情穷根究底的求知，古希腊人面对纷纷芜杂的世界想找出这个世界存在的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。辩证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种根据，而且正因为是偶然的，所以也就没有根据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。” 马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方式论基本。对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。经济决定论的思想，给人一种的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基本，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。在必然性居安排位置的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起安排作用的理念世界。现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底如何才有意义呀？（面对着必死的人生）我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为基本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。然后，纵观历史,横看世界,马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体系. 马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的态度对待马克思主义哲学的历史.马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展 . 马克思主义哲学的基础原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理论,是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化,总结国民群众的新鲜经验,汲取当代科学

马克思主义哲学笔记

马克思主义哲学一、单选题 1、古希腊哲学家德谟克利特原子论属于：朴素唯物主义 2、马克思主义主要组成部分直接理论来源 3、吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，是：主观唯心主义 4、什么标志着物质世界一切事物和现象变化和发展过程的哲学范畴（A ） A 、运动 B 、静止 C 、时间 D 、空间 5、从哲学上看我国制定十二五计划的依据是：现实的可能性 6、正确发挥意识的能动作用的前提是：正确反映客观规律 7、下列活动中属于基本实践活动的是（C ） A 、处理人际关系的伦理活动 B 、处理社会关系的基本活动 C 、物质生产的实践活动 8、生产力（人改造自然和征服自然的能力）的范畴是（B ） A 、人与社会的关系 B 、人与自然的关系 C 、人与自然的社会关系 D 、人与劳动产品 9、唯物史观、唯心史观在历史创造者问题上的根本分歧在于是否承认（A ） A 、人民群众是推动历史发展的决定力量 10、一个资本家通过提高效率加强管理等方法所获得的剩余价值或利润是（超额利润） 11、年剩余价值率：剩余价值与可变资本之比 12、绝对地租的源泉是：马克思主义哲学——德国古典哲学政治经济学——英国古典政治经济学科学社会主义——欧洲空想社会主义（英法也正确）

农业工人的剩余劳动 13、马克思主义政治经济学中金融资本的概念是：垄断的工业资本和银行资本融合生长构成的资本形式 14、垄断利润的产生说明价值规律作用的形式发生变化 15、下面属于可变资本的是（D） A、机器 B、厂房 D、劳动力二、多选题 1、下列各项体现量变引起质变哲学道理的有（ABC） A、九层之台，起于垒土 B、千里之行，始于足下 C、千里之堤，溃于蚁穴 D、城门失火，殃及池鱼 2、绝对剩余价值生产和相对剩余价值生产之间的联系和区别是：二者共同本质在于，都是提高对工人剥削程度的方法绝对剩余价值生产是相对剩余价值生产的起点相对剩余价值生产以生产技术变革为条件，绝对剩余价值生产则不是 3、生产价格与价值的关系是：生产价格是价值的转化形式生产价格的形成以价值为基础三、名词解释 1、物质物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在物质的唯一特性是客观实在性 2、意识意识是自然界和人类社会长期发展的产物，意识是人脑的机能，是人脑对客观世界的主观映像 3、联系联系是事物内部和事物之间相互影响、相互制约、相互作用 4、规律规律是事物本身所固有的、本质的、必然的联系 5、价值价值是凝结在商品中无差别的人力劳动四、简答题 1、内因和外因的定义及二者的关系内因是事物的内部矛盾，外因是一事物与其他事物的相互影响，相互作用，即外部矛盾内因是事物发展变化的根据，是第一位的原因，外因是事物变化的条件，是第二位的原因，外因通过内因而起作用。 2、货币的职能包括哪些

《教育哲学》读书笔记

《教育哲学》读书笔记用哲学的观点和方法研究教育基本问题的一门学科。它综合教育学、教育史、心理学及其他教育学科的知识，对教育中的基本问题，用哲学观点给以理论上的阐明。小编整理了《教育哲学》读书笔记，希望对你有帮助。第一篇：《教育哲学》读书笔记为了让我们能够得到发展，更重要的是能发现自己的可发展性，发展自己的可发展性。教于有声，育于无声，教育有声无声之间完成使命。所有这些命题应然：教育应当成为教育。教育首先是自己看到人的可发展性，然而，具体到个人，并不一定都能看到自己的可发展性，因而，教育要引导人去看，去发展自己的可发展性;并且，可发展性本身也还是个流动性概念，它本身亦能发展，故而，教育要辅佐人去发展自己的可发展性。教育的根本是人的发展，而发展的前提是人具有可发展性。人有可发展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因为有心灵及五官的配合而具有了这些特性，这些特性使信息像阳光、雨露一样被吸纳。人的语言也因为人可以吸纳各种不同类型的明示或暗示而变得丰富起来，丰富起来的语言本身又大大增强人的吸纳能力。然而，这也正是人的可发展性强化了自己的生命力，语言丰富起来的人就是生命力更强旺的自己，向下延伸、向上生长了的自己。人有无限的潜能。为了激发这无限的潜

能，我们必须要进行教育。在《教育哲学》这本书中，要求我们要进行人的全面发展：即换个角度说，全面发展是人的内在要求，社会对人的全面发展的要求是一种外在要求;人的要求与社会的要求，这两个不同的要求，后者在前者的基础上，只有建立在前者基础上才是合理的，并且，只有当后者自觉的建立在前者的基础上时，社会的要求才变成社会本身的内在要求，社会才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁边呼喊的。人的全面发展，在我们现在的教育中时常提到。如德智体美劳全面发展等等的口号的提出等，但当我们真正上课，在学校学习时可并非如此。所谓的主课可以随时抢占的时间，每当做作业也可以忽略美术等课程的作业。在这些学校、教师、学生、家长的眼中，成绩被排在了首位。所谓教书育人，在这本书中，我们能够看到人是什么，这是为了我们更好的了解教育是什么，我们该如何正确的学习。果然，作为未来的教育者，要不断的学习新的知识。要充分了解自己所要做的事。加油吧! 第二篇：教育哲学读书笔记总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的，全书总共有三编，由于时间的关系，我只看到第一编，而且在第一编中，中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分，作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点，在百家争鸣的时代

复旦大学教授开学典礼老师演讲词

复旦大学教授开学典礼老师演讲词亲爱的同学们，大家上午好。今天起，你们成为了一个复旦人，我首先代表的全校师生员工，对你们的到来表示热烈的欢迎!你们在国内外如此众多的一流大学里选择了复旦，我要对各位表示感谢! 从今天起，复旦将成为你们学习、生活和成长的地方。但是，我相信有一个问题你们还来不及思考，那就是你们到复旦来到底学什么，或者说到底怎么学?我们从刚才学长们和导师们的视频当中，听到了、看到了一些他们的感悟。所以，今天我并不想发表一个热情洋溢的讲话，而是要跟大家来分享一下我们对你们到复旦来到底学什么的思考。韩愈说过“古之学者必有师”。一般来讲，自学成才，几乎不可能存在。任何一个人的成长过程中，必定会有一个导师。他还说，师者，传道授业解惑也，所以，哪怕你不是复旦大学的教师，但如果你在发挥传道授业解惑的作用，那你就是一个老师。对于学生来讲，来到复旦自然就是为了悟道、受业以及释惑。虽然你们最终会被归到某一个专业，或学科，会学习很多相应的专业知识，这或许就是我刚才提到的受业。然而英国的哲学家、数学家和教育家怀特海德曾经批评上世纪30年代的美国教育，他说大学教育的目的已经卑微到只教学生某些学科的一部分的专业知识，因为你不可能把专业也教完;而不是像古代书院里那样，哲学家们传递给弟子的是一种智慧。其实，当时伟大的物理学家爱因斯坦也以他的切身体验发出呼吁，他说仅仅靠知识和技能并不能使得人类获得快乐而又有尊严地生活。虽然通过专业教育可以使他成为一部有用的机器，但不能造就和谐的人格。他同时也指出，学生必须对美和良好的道德有深切的感受，否则仅有专业知识的学生，不过更像是一条经过良好训练的狗。此话有点粗，但是爱因斯坦不是一个讲粗话的人。

政治必修四生活与哲学笔记

思想政治4 必修生活与哲学唯物论（4、5）唯物辩证主义认识论联系观（7）（6）发展观（8）辩证法（7、8、9、10）矛盾（9）马克思主义哲学创新（10）社会历史观（11）历史唯物主义人生价值观（12）

第一单元生活智慧与时代精神第一课美好生活的向导 §1.1.1 生活处处有哲学一、哲学就在我们身边——哲学的起源 1.哲学的智慧产生于人类的实践．．活动。 2.哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考。二.哲学是指导人们生活得更好的艺术——哲学的功能 1.“哲学”的本义:爱智慧或追求智慧 2.从哲学的功能上看，哲学作为世界观，最基本的功能就是教人如何看世界。 3.哲学的任务是指导人们正确地认识世界和改造世界。（人类的两项基本活动) §1.1.2 关于世界观的学说一、哲学是系统化、理论化的世界观 1.什么是世界观？（1）世界观的含义：人们对整个．．世界总的看法和根本观点。（2）世界观的特点：人人都有、自发的、朴素的、零散的。 2.哲学与世界观（1）区别: 含义不同哲学的含义:（世界观角度)哲学是系统化、理论化的世界观。世界观的含义：人们对整个世界总的看法和根本观点。特点不同哲学的特点：系统化、理论化。世界观的特点：人人都有、自发的、朴素的、零散的。（2）联系:哲学与世界观的研究对象都是整个世界。 3.方法论:人们在世界观的指导下，去认识世界、改造世界，就是方法论。 4.世界观和方法论的关系: 体现世界观方法论决定 5.哲学是世界观与方法论的统一。二、哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结自然科学知识：认识和改造自然的知识。具体科学社会科学知识：认识和改造社会的知识。概括总结——哲学思想科学知识：关于人的认识和思维方面的知识。 ·但具体科学≠哲学哲学与具体科学的关系：基础具体科学哲学世界观、方法论指导部分世界整个世界个别和一般的特殊规律普遍规律关系

复旦大学教授钱文忠在

复旦大学教授钱文忠在“第三届新东方家庭教育高峰论坛”上的演讲精彩实录各位尊敬的校长、尊敬的老师，非常高兴来到这里。因为今天我是奉我的老学长俞敏洪学长之命前来报道。本来题目是俞敏洪校长规定的，但是我在底下聆听了四中校长和郑州外国语学校校长的发言之后我临时想不讲国学，我想改改。以一个学生的身份以一个家长的身份，以一个老师的身份，我来谈一谈对教育的看法，对中国当下教育的看法只有四个字“我不相信”。我不相信中国今天的教育，为什么因为我们对中国教育今天所有的看法都起源于一种错误，我们没有认真思考到底什么是教育，我们不断在让步，在为自己找理由，为孩子们开口目前。我想说教育不是这样，不应该是这样，我不相信所有问题都有解决办法。我们这个民族现在有一个固定的心态不怕有问题，只要找到办法就能解决，我告诉大家有些问题将永远无法解决。举一个例子一个人当你得了癌症，是早期发现的时候还可以，如果发现不去治疗或者用更坏的办法去对待，或者说纵容它发展，到了癌症晚期再去治疗还有用吗？没有用。我想教育可能就是这个问题。今天我们看到了太多教育的现状，我们也给出了很多理由，也有很多理论，我们也在做很多努力。但是请问大家相信中国的教育真的还有救吗？我觉得恐怕很难说。我个人绝不相信。为什么？我们有太多的事实而非的想法在脑海里。我们对中国这30年的发展早就不再是发展，中国面临着很多人文历史上从来没有面对过的问题。比如我们的独生子女，独生子女是人文历史上地球上有人这个物种以后所出现的一个从来没有过的“亚种”，人类历史上从来没有那么多集中在那么短时间、被国家计划的集中出现。我们所有的教育理念、所有的教育方法、教育手段从来都是针对有兄弟姐妹的孩子。今天我们教育者拼命在反思，但是别忘了接受教育的对象是人类历史上从来没有出现过物种，我们没有办法不知道怎么教育这些孩子。千万不要以为他们和我们是一样的，他们和我们不一样。他们和我们完全不一样，我们今天讲快乐教育，我们讲我们的童年很快乐，我们的童年快乐吗？各位老师。我一点不快乐，回忆都是快乐，你好了伤疤忘了疼，我们不是一路考试拼上来的？我们小时候也留那么多作业，我们小时候还要被老师揍呢。我有个同学最近写一本小说写他的初恋情人，描绘的爱情非常好，可我知道当年天天吵架。所以凭什么教育是快乐的，我实在想不通，教育怎么一定是快乐的？教育里面一定有痛苦的成分，这是百分之百的。我们凭什么对将来要接替我们的子孙让步，我想不明白。我刚才看了徐小平的文章，讲的头头是道，儿子要学厨师，他鼓励说，凭什么说厨师好？我们对孩子的教育都是鼓励，惩戒呢？教育没有惩戒手段吗？凭鼓励就可以完成教育了？打死也不相信。家长无论在任何情况下不要看孩子的日记，凭什么不让看？我从小的日记我父母就看，也没把我看傻了。今天大家都说北大有很多教授、冯勇谈先生、张代民先生讲座滔滔不绝，扯什么呢，这三位教授都是结巴。为什么是结巴，从小打的。听说前一段教育部发过一个文件叫赋予老师批评学生的权利，这么荒唐的文件都发出来了，这种文件教育部发得出来！老师批评学生的权利要赋予？何况什么时候剥夺过？没有剥夺收回什么，逻辑不通的现在的孩子骂不得，说不得、批评不得、一点挫折感受不了。我小时候我的老师打过我，我们的感情很好。所以我们的教育这样下去什么都不行，现在孩子都表扬，惩戒呢。我们讲跟国际接轨，接轨了吗？倒是“接了个鬼”。我们讲英国的教育，我是在欧洲留学的，我们讲欧洲的教育怎么怎么样，大家看看英国的好学校规矩严到什么地步。英国一个议院通过一条法规，叫“允许教师在历次劝告无效的情况下采取包括身体在内的必要手段，迫使不遵守纪律的学生遵守据纪律”说白了就是可以揍。大家多说新加坡教育好，新加坡中小学教师哪个后面没有一把戒尺。孩子不行规定打三下，只许打手心，不许打手背，两个老师在场的时候允许执行。我非常感动，特别希望我的儿子有机会碰大北京四中和郑州外国语学校的两位这样的校长，但是我们的教育

八万九千字刘放桐现代西方哲学笔记[1]

绪论本书所论及的现代西方哲学泛指19世纪中期以来在西方各国产生和流传的非马克思主义哲学。一、西方哲学从近代到现代的转折西方哲学在其长期发展过程中已经发生过三次重大的转折：从古希腊哲学转向中世纪哲学；从中世纪转向近代西方哲学；从近代西方哲学转向现代西方哲学。从“文艺复兴”到黑格尔这一近代欧洲哲学的人文精神突出地表现为理想主义精神，上帝的万能被代之以理性的万能。哲学家们大都自觉地把作为认识主体的人与作为其对象的（客体）的世界区分开来，即把心灵和肉体、精神和物质、思维和存在区分开来，并由此来探讨主体如何认识和作用于客体、客体如何作用和呈现于主体。哲学基本问题非常明确地表现为主客、灵肉、心物、思有关系问题。研究和解决这个问题的基本途径是理性反思，因此，这个由认识论转向所开辟的哲学的新时代被称为理性（或反思）的时代。但由于对理性的不正确理解、以及主客分离的理论前提，近代西方哲学却又走向了独断论、思辨的形而上学和二元论。人的理性成了与人的活生生的现实存在相分离的思辨理性（表现在唯理论和思辨哲学家那里）或工具理性（表现在经验论者和实验自然科学家那里）。人和世界都被狭隘化了。人的存在被抽象化为理性的化身，世界成了由人的理性所构成的世界。主客、心物、灵肉的分裂使人要么沦落为一架没有血肉、更没有灵魂的机器，要么成为形而上学体系中的一个环节，文艺复兴所倡导的人的自由、尊严和全面发展消失不见了，近代西方哲学转到了它过去所反对的东西方面。近代西方哲学之走向终结既是一种根本性的变更，又是一种自然的发展。从笛卡儿（在一定程度上可以推前到文艺复兴）到黑格尔的近代西方哲学思维方式――其基本特点是从主客、心物、思有等二元分立出发运用理性来构建形而上学的体系――已完成了它的发展历程，在某些方面成了哲学进一步发展的障碍，现在需要从整体上对它重新加以反思甚至扬弃了。但这种变更是一种自然的发展，因为它既合乎哲学和思想文化本身发展的逻辑，又符合社会历史发展的规律。换言之，这种变更既有思想和文化（包括自然科学）发展的根源（认识根源），又有社会历史根源。 19世纪中期（可往前推到19世纪30年代黑格尔逝世或更早一些）前后的一段时期是现代西方哲学开始形成的时期。一些哲学家，其中最突出的是叔本华和克尔凯郭尔，向传统的理性主义公开提出挑战。他们认为以往哲学从主客、思有、灵肉等二元分立出发所进行的研究只能及于现象界，而不能达到人和世界的本真存在。因此，必须超出二元分立的界限，转向对人及事物本身的研究，转向非理性的直觉，转向强调个人的独特个性、生命、本能，恢复和维护人的本真存在，发现和发挥人的内在的生命力和创造性。他们的观点发展成为现代西方哲学中一种重要的思潮，即“人本主义”或“非理性主义”思潮。另有一些哲学家（特别是英法实证主义者）则着重批判传统形而上学的思辨性，强调哲学应以实证自然科学为基础，应成为自然科学的方法论和认识论。他们否定哲学对事物本质和客观规律的探求，否定哲学作为世界观的意义，认为哲学应以描述经验事实为范围、以取得实际效用为目标。他们要求建立一种排除思辨形而上学、追求实证（经验）知识的可靠性和确切性的哲学。他们由此开创了现代西方哲学中的“科学主义”思潮。除了上述两大思潮之外，还有一种较多地保留着传统形而上学、甚至思辨唯心主义特征的第三种思潮，即形而上学和宗教哲学思潮。如果将整个西方现代哲学的理论走向与近代哲学作比较，我们可以发现现代西方哲学至少于以下四个方面在不同程度上超越了后者，即对作为体系哲学的思辨形而上

教育哲学读书笔记

教育哲学读书笔记.txt“恋”是个很强悍的字。它的上半部取自“变态”的“变”，下半部取自“变态”的“态”。《教育哲学通论》第一编读书笔记书名：教育哲学通论作者：黄济出版社：山西教育出版社，1998年11月第一版总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的，全书总共有三编，由于时间的关系，我只看到第一编，而且在第一编中，中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分，作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点，在百家争鸣的时代里，各家的思想都或多或少包含中传统的教育哲学思想，《韩非子显学》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《杨明全书》、《周易》、《尚书》等，书中出现的一些词句比较难懂，所以花了不少时间仔细阅读。书中关于玄学、理学、天命观等比较晦涩难懂，难以理解。虽然，没有看完这本书，但是从第一编的内容中让我明白，教育和哲学的关系是密不可分的，科学的教育需要哲学来指导，哲学也需要教学方面的内容使之更加完善。在早期的春秋战国时期，百家争鸣的时代正是各种学术思想突起的时代，以孔子为代表的儒家教育思想成为早期教育哲学的典范，中国传统教育哲学历程及其主要特点中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分不开的。就其大的阶段而言，大致经历了春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际的实学和近代的西学东渐。有三个大的变化时期，即魏晋玄学的兴起，援道入儒；宋明理学的形成，援释入儒；近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次冲击。《汉书●艺文志》成为我国最早的图书目录，也是我国现存最完整的学术和哲学史纲。老子在《道德经》二十五章更为明确的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然” 名家和《墨经》中的形式逻辑思想，其中有的有的已经触及到逻辑学中的同一律、矛盾律和排中律。在教学方面，文与道，学与思，知与行，博与约、温故而知新有论述，并且还提出了博学，慎思，审问，明辨，笃行或闻、见、知、行等较为完整的教学过程理论。儒家教育思想的三次大的变化包括，魏晋玄学对儒学的冲击，最后出现了儒道互补，隋唐佛学对儒学的冲击，促成了宋明理学的形成，近代西学东渐，西学和中学斗争的结果促成了中国现代科学的发展。唯心主义的相对进步唯心主义虽然是一朵不结果的花朵，但它在启发人们思维发展方面，较之机械唯物主义却向前跨了一大步。这就是唯心主义的相对进步性了，虽然，唯心主义和心学适合辩证唯物主义是相对的概念，但是他们两者的内部都是具有正确的成分，因此，对他们的看法不应该是才去一刀切的思想，而应该是有所损益的接收，正所谓“取其精华，去其糟粕” 西学东渐的三个阶段梁启超把西学东渐分为三个阶段，第一阶段，国人在外强面前，从器物上感觉不足，学习有关军事方面的技术；（师夷长技以制夷）第二阶段，从制度上感觉不足，搞政治制度上的维新运动（维新变法）；第三阶段，从文化上根本上感觉不足，于是有了五四前后的新文化运动（中国新文化的真正开始，科学和民主精神得到有力的弘扬）天道观与天人之变 3、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、

复旦大学王雷泉教授：般若三句

（四）中道方法： “一切圣贤皆以无为法而有差别” ?般若思想不外说明“性空幻有”，范围涵盖出世与世间的智慧，处理世出世间关系的方法，即真俗二谛论。所谓实际理体不受一尘，万行门中不舍一法。 ?“性空”，是说佛所说的一切法即一切现象都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。 ?“幻有”具有二重意思：一、幻有并非无有，是相对于实有说其非实在；二、幻有非凭空而现，它的产生要有条件（因缘）。故在空的基础上随缘生起讲说一切法，这就是俗谛。 ?《金刚经》全部讲的是“性空幻有”，表现为这么一种说法的形式：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即出于度生实践，所以要假设佛法。在经中这样的“既非”句式不胜枚举。四种思辨形式 ?凡是读过《金刚经》的人，都会对其特殊的思辨形式印象深刻，而这部分却也是让很多人最感困惑的。 ?（一）正→反→合：这是一种辨证逻辑，先说正面的，再说反面，最后是正、反合起来说。 ?（二）肯定→否定→肯定：与“是→不是→才是”相同。 ?（三）假有→非有→真有：这是使用佛学名词的思辨形式。 ?（四）有→空→中道：这也是使用佛学名词的思辨形式（非空非有）。 ?针对第三种“假有→非有→真有”，“假有”的意思是：一切现象，只要想像的出来，可以用语言、文字、思想加以形容、表达的，都是假的，并不是实有。 ?至于第四类的“有→空→中道（非空非有）”，这就是世俗谛与真谛（第一义谛）。 “即非”的逻辑 ?首先，提出某概念如P，这概念只是现象的提举而已， ?跟着便否定此概念，如非P，这否定是对P 的自性否定，即否定以自性立场来看p，而得p 的否定； ?但这非p 也不可执着，继而再否定这非p，随即显示一超越于p 的即非p 的更高境界，即超越的p。 ?即非逻辑并不表示其在逻辑上有矛盾，无宁即非有辩证的意味，因为必须通过反的历程，否定自性p，才能臻于空的p，最后对p 才有正确的理解，这实在是一种认识层面的升进历程，由现象的认识以达于本质的认识。 ?即非的诡辞不单有认识的涵义，且有实践的涵义，这主要是就对世界的态度来说。P表示对世界的肯定，但这肯定有执着在内，执着世界的自性也。非P 表示对世界的否定，否定其自性也。第三步的P，表示最后还是肯定世界，不能舍离，但这肯定是无执着的肯定，真正的肯定。这也是修行者对世界的正确的态度。参见吴汝钧：《佛教的概念与方法》，台湾商务印书馆，1988 《金刚经》中“佛说×××、即非×××、是名×××”的“完整”提法有如下二十九条： 1.斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。（第9分） 2.阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。（第9分） 3.阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法，名阿罗汉。（第9分） 4.以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。（第9分） 5.庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。（第10分） 6.佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。（第13分） 7.诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。（第13分） 8.如来说世界，非世界，是名世界。（第13分） 9.如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。（第13分） 10.是实相者，即是非相，是故如来说名实相。（第14分） 11.如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。（第14分） 12.忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。（第14分）

教育哲学听课笔记

刘铁芳教育哲学听课笔记（一） 1.教育是一种“转入”：开放的心态、敞开曼德拉在监狱里关了37年——一定要记住这个人。作为人一定要与这个世界上最优秀的人交往：一是周围优秀的人，二是通过阅读，接触那些世界上最优秀的灵魂。——唯一的办法。在教育过程中，不仅是知识，而且要注重“德性”。什么是“教育”？在日常生活之中、一种交往、亲熟似的。哲学不是知识，是一种生活方式，需要你自己进入其中。 2.真正的教育是超越日常生活之上的美善追求。 “好的朋友”：好——德性、灵魂好人与坏人的差别比人和动物之间的差别要大N倍。人是做出来的，不能用类特性界定。内心之中有一种更高的事物，激活我们的日常生活状态。习惯就是一种力量——打牌……看不到更高的事物。内心中甘于追求卓越的人很少，要有慧眼。如何理解、面对日常生活？不为目的就是目的。《理想国》第七卷学习讨论中…… 人的改变是非常困难的——走上“道” 哲学带给我们的“审慎”：重要的德性，节制——容忍的人，大智若愚，习惯的压力——少数人基于哲学智慧。哲学产生惊奇（被惊奇）——如医院、殡仪馆；主动的：爬山，灵感产生于“灵”：身体；郊游、旅游——唤起对日常的反思、碰撞、交流“上升”之后，在灵魂之中追求更高事物，哪里跃升？精神、心、灵魂大学——灵魂的刺激任何教育的艺术都是自我教育的艺术——不是改变教育 “下降”：回归日常生活，历练我们的德性苏格拉底：教育以德性为目标目标就是“卓越”——德性，不是道德，是人之为人的特性，让人成为更好的人，对“好”的追求，价值性，并不意味着比人高人一筹，是跟自己比，跟自己的平常状态（庸常状态）比，相对于自己的习惯，不被日常习惯所裹挟而超然而立。反义词是平庸。卓越=高贵，贵族是内心的卓越。柏拉图幸福的标准：健康、德性、加上适度的财富经典就是思想的迷宫——布鲁姆思考就是思想的历险：内在的教育——精英、贵族，“极高明而道中庸”（跟少部分人谈哲学）学习意味着进入学习之中。《卖火柴的小女孩》解读…… 对美好事物无条件的追求和渴望。高贵：在任何时候任何情况下都不放弃对美好事物的追求。平庸就是没有美好事物的体验——猪的城邦。卓越就是对卓越的追求，而不是一个“标准”。范本教育，经典的意义就是提供一种对美好事物追求的范本。知识人：读书、写书、买书真正的教育就是立足于日常生活的思索，有一种敬意，艰难的阅读，慢慢磨合。教育哲学既立足于日常生活又高于日常生活，所有既不要怕，也不要不怕。 2011、9、16

《教育哲学》读书笔记(多篇)

《教育哲学》读书笔记(精选多篇) 为了让我们能够得到发展，更重要的是能发现自己的可发展性，发展自己的可发展性。教于有声，育于无声，教育有声无声之间完成使命。所有这些命题应然：教育应当成为教育。教育首先是自己看到人的可发展性，然而，具体到个人，并不一定都能看到自己的可发展性，因而，教育要引导人去看，去发展自己的可发展性;并且，可发展性本身也还是个流动性概念，它本身亦能发展，故而，教育要辅佐人去发展自己的可发展性。教育的根本是人的发展，而发展的前提是人具有可发展性。人有可发展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因为有心灵及五官的配合而具有了这些特性，这些特性使像阳光、雨露一样被吸纳。人的语言也因为人可以吸纳各种不同类型的明示或暗示而变得丰富起来，丰富起来的语言本身又大大增强人的吸纳能力。然而，这也正是人的可发展性强化了自己的生命力，语言丰富起来的人就是生命力更强旺的自己，向下延伸、向上生长了的自己。人有无限的潜能。为了激发这无限的潜能，我们必须要进行教育。在《教育哲学》这本书中，要求我们要进行人的全面发展：即换个角度说，全面发展是人的内在要求，社会对人的全面发展的要求是一种外在要求;人的要求与社会的要求，这两个不同的要求，后者在前者的基础上，只有建立在前者基础上才是合理的，并且，只有当后者自觉的建立在前者的基础上时，社会的要求才变成社会本身的内在要求，社会才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁边呼喊的。

人的全面发展，在我们现在的教育中时常提到。如德智体美劳全面发展等等的口号的提出等，但当我们真正上课，在学校学习时可并非如此。所谓的“主课”可以随时抢占“副课”的时间，每当做作业也可以忽略美术等课程的作业。在这些学校、教师、学生、家长的眼中，成绩被排在了首位。所谓“教书育人”，在这本书中，我们能够看到“人是什么”，这是为了我们更好的了解“教育是什么”，我们该如何正确的学习。果然，作为未来的教育者，要不断的学习新的知识。要充分了解自己所要做的事。加油吧! 《教育哲学通论》第一编读书笔记书名：教育哲学通论作者：黄济出版社：山西教育出版社，1998年11月第一版总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的，全书总共有三编，由于时间的关系，我只看到第一编，而且在第一编中，中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分，作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点，在百家争鸣的时代里，各家的思想都或多或少包含中传统的教育哲学思想，《韩非子显学》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《杨明全书》、《周易》、《尚书》等，书中出现的一些词句比较难懂，所以花了不少时间仔细阅读。书中关于玄学、理学、天命观等比较晦涩难懂，难以理解。

复旦《西方哲学史》(全增嘏主编)之古希腊罗马哲学笔记

复旦《西方哲学史》（全增嘏主编）之古希腊罗马哲学笔记泰勒斯在哲学史上一般被称为“七贤”之一。他第一次提出了“什么是世界本原”。泰勒斯认为：水是万物的本原和始基，地像一个圆筒浮在水上，天上也是水，万物生于水而归复于水，水是不变的本体。泰勒斯的不用传统的宗教的说法来解释万物的起源，即不把万物看作是由神所创造的，他提出水为万物的始基，企图用物质来说明世界的统一性。希腊哲学产生在伊奥尼亚。米利都是它最繁华的城市。在这样一个泰勒斯为把水作为万物的本原有两方面的理由。根据亚里士多德经济文化繁荣而斗争尖锐的城邦中，希腊哲学的第一个唯物主义派别：的解释，一方面，是他用经验证据说明水有滋养万物的作用。另一方面米利都学派。认为泰勒斯可能是从古代神话中吸取了思想材料借以改造提出这种自米利都学派是古希腊第一个哲学派别。相传为泰勒斯在公元前7世然哲学观。纪末到6世纪所创立米利都学派主要包括三位哲学家：泰勒斯、阿那泰勒斯的“水”具有直观的、朴素性。他的哲学在历史上，被称之克西曼德和阿那克西美尼。为朴素唯物主义。这些思想家在寻求宇宙万物的本体、始基或本原时，摆脱了宗教迷信说，提出了自然的、唯物主义的解释。“主张万物由物质性的本原构阿那克西曼德是泰勒斯的学生。他和泰勒斯一样，认为，宇宙的本成，认为万物都在不断变化，具有自发的辩证思想。在几何学、天文学、原是物质的。但是，他认为：地理学等方面也都有研究与贡献。” 1．万物是无限者。万物的本原是一种没有固定形态或固定性质的

原始物。这个无限者本身是不生不灭、无边无际的。只有这样的“无限亚里士多德说“一样东西，万物都是由它构成，都是首先从它产生、者”才能是万物的本原，因为本原如果有固定的性质或形态，有生有灭，最后又化为它的（实体始终不变，只是变化他的形态），那就是万物的有穷有尽，那就是是“有限者了”，而有限者因为有限制，就不能解释元素、万物的本原，”。本原是万物的起源和归宿，是万物生灭的基础，许多自然现象，也就不能成为本原了。也可以说是一种用以说明万物的“原则”。万物的本原也就是始基。“始2．阿那克西曼德的宇宙生成论：基从泰勒斯开始，具有哲学上的意义，为万物的根源、元素或基础。” 本原是永恒地运动着的，由于运动，从本原中分离出来一些有固定本原是“第一性”的问题，这是一个基本的哲学问题。“在米利都形态和固定性质的对立物。对立物分离出来后形成了一种蜗旋式的运学派那里已十分朴素的形式提出：万物都是由物质性的本原构成的，从动。在这种运动中，冷和湿的东西比较重于是凝集在中心，其他的东西本原中产生，又复归为它，万物可以有多种多样的变化，但本原本身又包围在它的周围，并且形成一个火球。外面由于火的原故。一部分冷和是常住不变的，变换的只是他的性状而已。但是，这种本原属于哪一种湿的东西就干了并且掉了下了，成了地。而被蒸发的东西就是云、雾。物质的东西，本原的数目有多少，看法不一致。” 云雾膨胀于是包围在外面的火被破裂开来形成了火环，但是由于火环上 - 1 - 有一些小孔，于是，火环上面显现的火就是我们看到的日月星辰等天体。从本原中产生出变化的事物。” 而爱非斯的赫拉克利特涉及到了这个问这些天体围绕

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学校代码：10246 学号：硕士学位论文（专业学位） XXXXX应用系统实现论文英文题目院系：软件学院专业：软件工程姓名：指导教师：完成日期：2007年2月17日

目录摘要............................................................. I I ABSTRACT .......................................................... I II 第一章绪论. (1) 1.1 论文选题背景 (1) 1.2 本文的主要内容 (2) 1.3 本文的章节安排 (2) 第三章设计与实现 (30) 3.1 总体框架层次 (30) 3.1.1 图的使用例如 (30) 3.2 系统实现功能 (30) 3.2.1 表的使用例如 (30) 3.3 程序实现 (31) 3.3.1 程序书写例如 (31) 第五章结论 (67) 5.1 系统运行发现的不足与未来展望 (67) 参考文献 (68) 致谢 (71)

摘要一篇好的摘要能把整篇文章的主要内容梗概反映出来。中文摘要字数在400到500之间，中英文摘要内容要一致。目前收到的文章，大多数摘要写得偏短，而且内容主要是文章的背景材料，看不出作者在文中所作的贡献。我们这里特向作者提醒，撰写摘要一定要注意如下几个问题：要开门见山。从第一句开始就把作者在文章中阐述的基本观点概要地叙述清楚，侧重于：方法、结果和结论；要排除本学科领域中已成常识的内容；不要重复文章标题中已有的信息；不写背景材料，不作自我评价，不包括作者的未来计划；要采用第三人称的叙述方式，如：“进行了……”、“得到了……”，不应使用“本文……”、“作者……”等作为主语。除结论外，作者对工作的描述应采用过去式；缩略语、简称、代号，除了相邻专业的读者也能理解外，在首次出现时必须加以说明。摘要举例： “基于工作流的PDM-ERP集成系统研究”一文摘要通过对产品数据管理（PDM）和企业资源计划（ERP）在管理对象、管理过程、管理目标以及管理方式等方面的分析，归纳总结了PDM和ERP这两个领域内在的区别和联系；借助工作流技术和相应的工作流管理系统，在目标一致、资源共享、过程互补的基础上实现了PDM和ERP的集成；构建了PDM-ERP集成系统的体系结构和系统运作框架图，从信息流和物流集成的角度实现了企业设计领域和制造领域的全局集成。（摘自《中国机械工程》13卷第5期）关键词金融控股公司，发展模式

复旦大学物理系教授语录

复旦大学物理系教授语录``` 来复旦物理系已两年有余，逃课无数，每回想先生们学识风采，愧悔不已；时光流逝，兹录课堂上所闻之一二于此，以为追忆： 1.算了一黑板之后，郑永令：地球显然不是黑洞！ 2.学积分，童裕孙：因为有任意常数，不定积分的结果有无穷多个；考试的时候漏掉了任意常数，得分也是无穷大分之一。 3.电磁学，王祖彝：王老师上课像飞一样！ 4.讲分子运动论，孙鑫：统计物理——越大越乱越好。 5.讲光的干涉，候晓远：同学们以后如果要买光栅的话，………… 6.原子物理课，杨福家：那次我在和平请李先生（李政道）吃饭，………… 7.一次在三教的讲座，金晓峰：几乎不学就会的聪明人我到现在只遇到过一两个。 8.微分几何考前复习课，潘养廉：据我所知，复习课一般是很重要的；今天来上课的同学回去以后就不要把上课的内容告诉没有来上课的同学了。 9.五一节放假前，数理方法课，陈灏：放假期间，同学可以出门游玩；玩累了不妨想一想解析延拓放松一下。 10.经典力学课，徐晓骅：拉普拉斯在政治上的名声不好。 11.微分流形课，提到华罗庚和苏步清，黄宣国：我常和人说起，我们学生辈是远不如先生辈啊！————长叹 12.微分流形课，黄宣国：少年人总是有梦的！

13.概率论，徐先进：数学系有很多教师到管院去了，我不去。 14.量子力学课，陈灏：交大有个教授说量子力学是自相矛盾的，现在我们来看看他错在哪里。 15.统计物理课，苏汝铿：朗道是个鬼才！ 16.统计物理课，苏汝铿：诸位有没有看到我在解放日报上发的文章………… 18.拓扑学课，傅吉祥：复旦的规定，副教授可以带研究生；可是我不带研究生，因为我自己写论文还不大会写；等我写论文很容易的时候，我才会带研究生。郑永令(1939-)，男，浙江桐庐人，复旦大学物理系教授童裕孙男学位:博士职称:教授（博士生导师）研究方向：泛函分析E-MAIL：maystrong@https://www.360docs.net/doc/bf12867549.html, 孙鑫(1938.7.15-) 教授,江苏扬州人。1960年毕业于复旦大学物理系。历任复旦大学副教授、教授。专于低维凝聚物理、统计物理及表面物理理论。1985年在高聚物理论中发现了交错定域振动模。主持研究了“导电聚合物中孤子定域模”1986年获国家教委科技进步奖二等奖》撰有论文《修正F模型的临界指数δ》，著有《低维凝聚态物理》。侯晓远1959年12月生。1982年3月毕业于复旦大学物理系，获学士学位，1987年3月复旦大学物理系研究生毕业，同年获理学博士。毕业后留校任教至今。1991年升任副教授，1993年晋升为教授、博士生导师。自1991年开始任复旦大学应用表面物理国家重点实验室副主任。杨福家1936年生于上海。1958年毕业于复旦大学物理系。历任原子核科学系主任、现代物理研究所所长、副校长、校长等职。1984年获国家级“有突出贡献的中青年专家”称号。1991年当选为中国科学院院士，领导、组织并建成了“基于加速器的原子、原子核物理实验室”，完成了一批引起国际重视的研究成果。撰有《原子物理学》、《应用核物理》等专著。金晓峰1962年6月生。1987-1988，在法国LURE国家同步辐射中心作为联合培养博士生，1989年2月获复旦大学理学博士学位。1993年任复旦大学教授，1994年任博士生导师.

考研政治哲学笔记大全

一)什么是哲学 1.哲学是系统化理论化的世界观世界观是人们对于整个世界总的看法和根本观点。世界观人人皆有，普通人们的世界观通常是自发的，而哲学则是世界观的理论体系。哲学是依靠理论论证和逻辑分析系统地的问题。 2.哲学是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结哲学和具体科学存在着区别。具体科学的研究对象是世界某一领域的特殊规律；哲学的研究对象则是整个世界发展的最普遍最一般的规律。哲学和具体科学又存在着联系。哲学以具体科学为基础，同时又为具体科学提供世界观和方法论的指导。我们既要反对用哲学代替具体科学的“代替论”；又要反对取消哲学指导作用的“取消论”。

3.哲学是关于方法论的学说方法论是人们观察问题和处理问题的根本方法。世界观和方法论是统一的，世界观决定方法论，方法论体现世界观。 (二)哲学基本问题 1.哲学基本问题含义哲学基本问题是思维和存在的关系问题，或者说是意识和物质的关系问题。它包括两个方面：其一，思维和存在、意识和物质何者为第一性；其二，思维和存在、意识和物质是否具有同一性。 2.对哲学基本问题的不同回答所构成的对立对哲学基本问题第一个方面的不同回答，构成唯物主义和唯心主义的对立。唯物主义主张存在决定思维，物质决定意识；唯心主义主张思维决定存在，意识决定物质。对哲学基本问题第二个方面的不同回答，构成可知论和不可知论的对立。可知论主张思维和存在、意识和物质具有同一性；不可知论否认思维和存在、意识和物质具有同一性。 3.哲学基本问题两个方面的关系哲学基本问题的两个方面是相互联系的，其中，第一方面是主要的。

4.物质和意识的关系问题之所以成为哲学基本问题的理由 ①物质和意识作为哲学范畴，是对世界上两大类现象(物质现象和精神现象)的最高概括。研究这两类现象之间的关系，乃是世界观最重要的问题。这个问题是任何哲学派别都不能回避的。 ②对物质和意识何者为第一性的不同回答，是划分哲学史上两大基本派别唯物主义和唯心主义的唯一标准。 ③对物质和意识何者为第一性的不同回答，决定着解决其他哲学问题的基本方向。 ④物质和意识的关系问题揭示了人类实践的基本矛盾。人类的一切活动无非包括认识世界和改造世界两个基本方面，这两个方面实质上都是物质和意识的关系问题。因此，对物质和意识何者为第一性的不同回答，就成为人们一切实际工作中的根本问题。 5.哲学的党性在哲学史上，存在着各种各样的哲学流派，但任何一种哲学流派要么属于唯物主义，要么属于唯心主义，不可能超越唯物主义、唯心主义之外。坚持哲学史上只有两大基本派别，否认“第三种路线”的存在，这就是哲学的党性原则。在阶级社会中，哲学的党性表现为阶级性。一般地说，进步的革命的阶级坚持唯物主义；而反动的没落的阶级坚持唯心主义。