东密九字真言法
東密九字真言法
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九種手印教學:
[臨][兵]
[鬥]
[者][皆]
[陣][列]
[在][前]
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Q:「請問簡易版的手印該怎麼打?目前只知道結手印後劃五橫四豎」
A:
手印可以使用劍印、本尊手印...等等.沒有限制固定用哪一種.
至於東密是否有限定.我不太清楚.
目前知道阿含宗是用獨鈷杵.來施展這種法.
畫法如下:
使用时，左手两手要同时进行。
依序先在虚空画井字，边画边唸真言。
最后发「嗢」音，在中央画「v」字。
再叠在井字图上，画五芒星，顺序如箭头。
最后在中央画「＞」。
再叠上去，在虚空画九字真言的梵字组合字。
笔画顺序如数字标示，边画边唸真言。
如此才算完成九字真言法。
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此法是配合金刚界曼陀罗来进行修炼。
５４３
６９２
７８１
依数字顺序对应：
１、临→降三世三昧耶会
２、兵→降三世羯磨会
３、斗→理趣会
４、者→一印会
５、皆→四印会
６、阵→供养会
７、列→微细会
８、在→三昧耶会
９、前→根本成身会
三昧耶会
以塔、杵、莲花、珠、刀、剑、器杖、等持物為标帜，代表成身会的诸尊。
三昧耶形，是指密教诸尊手持的器物及手结的印契，又称作三昧耶形，略称為三形。
是表示诸佛菩萨的本誓的形相，三昧耶有平等本誓除障惊觉等四种意义，而诸尊所持的器物或印契，都具有这四种意义，因此
名為三昧耶形。
由於诸尊所持的器杖印契等，都是象徵诸尊内证的妙德，表示内外相平等无别，所以有平等之义。
如文殊的利剑，表大智断惑的本誓，转falun菩萨手持的宝轮，表示说法破执的本誓，所以有本誓之义。
而诸尊将印契持物，示於眾生时，眾生因為他们的未w能，够除去垢障，远离烦恼，业苦等三障，所以有除障之义。
而诸尊以三昧耶形惊醒眾生，使不再长眠於轮迴生死，使之发心修行，此外行者结本尊的密印，自其三昧惊觉，所以有惊觉之义。
因此由平等、本誓、除障、惊觉四义，每一义都能显示成佛之境界，而修行者依次能进入成佛的平等境界，受持佛陀的本誓，蒙受
佛陀的加持惊觉，并断除一切烦恼垢障，由此可见真言行者的全部修证过程，也可由三昧耶中完整的显现。
降三世三昧耶会
与降三世会同义，但此会则是画降三世的三昧耶形，这两会都是示现大曰如来心中的金刚萨埵菩萨，化现忿怒相的「教令轮身」，
调伏刚强难化的大自在天等，以大悲心而示现究竟极的分怒相。
此会与降三世会相同，共為七十七尊，再加上地水火风四大天神，则有八十一尊，而此会则表达诸尊内证之德，所以特别使用三昧耶形表示。
一印会
表示大曰如来独一法身，四曼荼罗归於一实相，所以称為一印会。
在佛的三轮业用中属「自性轮身」。
本会中仅安置结智拳印的大日如来一尊，四智拳代表佛世界代表生佛不二。
依据三十卷的大教王经卷八说载金刚萨埵代表菩提心之德所以於一印曼荼罗绘金刚萨埵者智境
界的大乘现证三昧耶曼荼罗。
因此一印会有毗卢遮那如来修行的过程。
四印会
此会是融合以上的大、三、法、羯四种曼荼罗，而使之四曼不离，会四种曼荼罗於一处，所以称之為四印会。在此会中共有十三尊：中央的月轮中為毗卢遮那佛、东方為金刚萨埵、南方為金刚宝（虚空藏菩萨）、西方為金刚法（观自在菩萨）、北方為金刚业（毗首羯磨菩萨）四位菩萨。
在四菩萨的中间，安置金刚波罗蜜宝、波罗蜜、法波罗蜜、及羯磨波罗蜜的三昧耶形，依次為五股杵、宝珠、莲花杵、羯磨杵。
而在大圆轮外侧四隅，则安置金刚嬉、金刚鬘、金刚歌、金刚舞等四内供养的三昧耶形，依次為曲三股杵、花鬘、箜篌、羯磨杵，总计為十三尊。
在三十卷的大教王经卷八，现证三昧大仪轨分中说汝慎勿以此秘密法门，輒為他人开示教授，何以故？
谓有有情，具诸恶见，復造恶业，无善方便，不能了知眾妙事业，以下劣月精进故，於一切如来部印契曼荼罗中，虽復作已返起思念真实曼荼罗中，不能广為普尽无餘诸有情界，作彼救度利益安乐，及至一切如来金刚最上成就，建立事相悉不能作，是故汝今勿得於此一切如来部三昧印契诸秘密中，不生净信，以上是趣入四印会时，传法阿闍梨教敕弟子的诫言，而后依次传授成身会：三昧耶会、微细会、及供养会、速疾成
就四种印契。
成身会
成身会是金刚界曼荼罗的根本，属於四种曼荼罗中的大曼荼罗，其中的特色是以大金刚轮為界，大金刚轮中又有前后左右中五座月轮，大金刚轮以识大為总体，五座朋轮代表五佛之五智是可以解脱三界六道的痛苦，為五方佛所居之处，因此大金刚轮為代表金刚大宝楼阁。代表法界体性智的中央大日如来，其四週有金宝法业四位波罗蜜菩萨。是由四方佛所生出，以供养大日如来，成為四亲近菩萨，所以四菩萨中金刚波罗蜜代表菩提心，宝波罗蜜代表布施，法波罗蜜菩萨代表般若，羯磨波罗蜜菩萨代表了精进之德。
代表大圆境智的阿閦佛属於金刚部，其四週有萨王爱善四位金刚菩萨。东方四菩萨代表了发心修行之德。
代表平等性智的南方宝生如来，属於宝部，其四週有宝光幢笑，四位金刚菩萨。南方四菩萨為修行福聚之德。
代表妙观察智的西方阿弥陀佛，属於莲花部，其四週有法利因语四位金刚菩萨。
西方四菩萨為智慧法门之德。代表成所作智的北方不空成就佛，属於羯磨部，其四週有业护牙拳四位金刚菩萨。北方四菩萨為代他事业之德。
莲花部是指眾生本有清净菩提心，在生死轮转中，犹如莲花出生在污泥之中，以大悲心救度之使其之不染，所以名莲花部。
金刚部是指眾生在自心中，要具有坚固不坏的智慧，能破一切烦恼犹如金刚不坏，所以称之為金刚部。
宝部是指在佛部的修行中，万德圆满，福聚无边，所以名為宝部。
羯磨部是指佛為眾生成办一切的慈悲事业所以名為羯磨部。
佛部中的理智二德，在凡夫时作用不显，入佛果之后理智显现，觉道圆成，所以名為佛部；莲花部与金刚部是為眾生在缠时的因位体德；而佛部则是理智具足时，出缠法身的果位；宝部与羯磨部，都是从佛部中开展出来的妙德：从佛的自证圆满所以开出宝部；从佛的事业则开出了羯磨部。
五智与唯识的关係是：第九识转成中央的法界体性智；八识转成东方大圆境智；七识转成南方平等性智；六识转成西方妙观察智；前五识转成北方成所作智。
在成身会中又可以分為慧门十六尊，慧门即為男眾的菩萨，包括四方佛各亲近之菩萨，另外四波罗蜜菩萨、四摄菩萨、与八供养菩萨，称為定门十六尊，均為女姓之菩萨，因此三十二尊加上五方佛共三十七尊，可以说是修证成佛必具的三十七种妙智，都是毗卢遮那如来所流现，也是金刚界如来一法界身的现起，而诸尊间的相互供养，表示了诸佛作业，也是如来的游戏王三昧，更是我们本然的法尔具足的体性。
因此金刚界曼荼罗的成身会，可以视為修行者从因向果的成佛次第。
供养会
是属羯磨曼荼罗的一种形态，诸尊捧著自身的三昧耶形，於莲花中以现供养承事心王大日如来的仪式，以供养事业，所以称之為供养会。
在十八会指归中说：第四说一切如来广大供养羯磨曼荼罗，亦具三十七，彼中圣眾各持本标帜供养而住，广说入曼荼罗法，為弟子说受十六大供养法，说四种秘密供养法。
本会除去五方佛及外金刚部的诸尊，均手持莲花，上具自身标帜，即三昧耶形，示现供养的仪相，因為此会曼荼罗的诸尊，相互住於供养的仪式，因此称為供养会。
在此供养有二种方向：
一是出缠供养，供养过去已成佛的如来，而倍增法乐这是诸佛相互的供养。
二在缠供养，诸佛菩萨各自捧著本誓标帜三昧耶，供养一切眾生在缠的本觉如来，而增长其内薰的力量，因為供养是事业，亦為金刚事业，所以又称為羯磨曼荼罗或供养曼荼罗。
基本上此会是成身会的相互供养仪相，主要分為菩提心灌顶法与事业四种供养，因為这是四方佛的内证，依此示现在四佛的四亲近菩萨的内证，所以有十六种供养。
理趣会
在金刚界曼荼罗中毗卢遮那，是果位的总德，而金刚萨埵為因位的总德，两者為因果的不同，所以九会曼荼罗中，尽有两者的一印曼荼罗，其中毗卢遮那如来的一印曼荼罗，称為一印会，金刚萨埵的一印曼荼罗称為理趣会。
理趣会是宣说金刚萨埵内证烦恼即菩萨之义的理趣。而十八会指归中指出，普贤曼荼罗即金刚萨埵曼荼罗，所以此会名為金刚萨埵会或者普贤会。
此会中共有十七尊，以金刚萨埵為中尊。其週围有四方金刚，即慾触爱慢四金刚，代表金刚萨埵的四智。构成中台的五尊，因此五尊又称為五秘密菩萨，或五金刚菩萨。
这五尊菩萨，其实同為一体，也代表不动有情眾生的烦恼爱慾的当下之相也。
直接开显如来五智之意也，就是观察眾生日常现前境界中所趣的慾触爱慢等，四种烦恼的虚妄体性即与真实菩提心的金刚萨埵同体也。是庄严真净菩提心的眷属菩萨，显现烦恼即菩提的深义。
除五金刚外在四隅处，则有四金刚女，即欲触爱慢四金刚女，表示四波罗蜜，此四金刚女即成身会属外供养的香花灯涂四位女菩萨，现在引入在内。
而平常為内供养的嬉鬘歌舞四女菩萨，在此会中却列在第二重外侧四隅，这显示内外交融无碍也，显示出金刚界曼荼罗相互供养的原则，在此為内外的相互供养，在第二重四门则，与成身会相同，為鉤索鏁铃等四摄菩萨，引摄眾生入於曼荼罗中。
欲、触、爱、慢在四正、香、花、灯、涂四天女在四隅，成九宫图分配，第二重四正门為鉤、索、鏁、铃四天女，第二重四隅為嬉、鬘、歌、舞、四天女，属以「正fal un身」广化眾生的曼荼罗。
微细会
微细会中有金刚界三十七尊，加上贤劫十六尊，及外金刚部二十天，共有七十三尊。
尊形与成身会略同，此会有一个重要的特徵，就是除了外金刚部二十天之外，诸尊都安住於三股金刚杵中，以其文字微细幽玄难知，故称之為微细会，是四曼中之法曼荼罗。
在十八会指归中说第三说微细金刚曼荼罗，亦具三十七尊，於金刚杵中画，各持定印，广说入曼荼罗眾轨，為弟子令心调柔，令心自在，说微细金刚三摩地，修四静虑法，修四无量心及解脱门。
在三十卷的大教王经卷七，金刚智法曼荼罗广大仪轨分中说：「即於一切如来鼻端，以微妙金刚智相，舒遍一切如来身，如是舒遍已，又遍法界与虚空界合，由是微妙金刚智相，舒遍法界，虚空界故，即於一切如来智金刚加持影像，身中如理而住，如是影像身於剎那间，混入一切如来智金刚中，观察金刚法性已，即於一切如来，及一切如来微妙智金刚三摩地中，如理而住」。
东密九字印修持法(目录)
——桐山靖雄(日）
第一章法乃是力
第一节因密教而的的五大超能力
一、我将重新隐居山林
二、法者力也——密教能造就超能力者
三、因密教而得的五大超能力
四、训练胜于信仰
第二节流传于密教的巴拉蒙超能力开发法
一、在众目睽睽下焚烧念力的护摩以示众
二、念力之火终于燃烧起来
三、开发念力的九个密印
四、密教不是要读，而是实践
第二章九个神秘的部位
第一节由古代瑜伽发现的恰克拉
一、养成超人的技法—古代瑜伽
二、探寻密教的源流
三、体现了恰克拉
四、七个念力源泉
第二节九个部位及其意义
一、木拉达拉恰克拉——隐藏着健康、精力、增强超能力的部位
二、斯娃吉斯塔那恰克拉——去除恐怖或迷惑而产生不动摇信念的英雄部位
三、玛尼皮拉恰克拉——隐藏有能发出火焰的超能部位
四、阿那哈达恰克拉——能看出别人的心思，具有灵界和心相通的超能力之隐藏部位
五、威苏达恰克拉——具有能听见地球旋转声，理解动物叫声的超人能力所隐藏的恰克拉
六、阿吉那恰克拉——隐藏有操纵万物的超能力恰克拉
七、萨哈斯拉拉恰克拉——超越时间与空间能变身为超人的部位
八、九、木多拉恰克拉——给超能力以形态实现奇迹的恰克拉
第三章四种基本训练
第一节结印——动身体
一、基本训练1——结九字密印
二、基本训练2——解独钴的密印
第二节提高精神力——心的训练
一、以往密教实践最弱的一环
二、基本训练3之1——要集中
三、发展思考的四条路线
四、基本训练3之2——高度的集中
五、基本训练4——默想和冥想
第四章九个阶段的训练程序
第一节何谓九会曼荼罗
一、金刚界九会曼荼罗的秘密
二、九会曼荼罗和九字印的对应
三、真言观想和观念
四、理念与超能力
第二节开发高度念力，九个阶段的训练
一、降三世三昧耶会——临的手印
二、将三世羯磨会——兵的手印
三、理趣会——斗的手印
四、一印会——者的手印
五、四印会——皆的手印
六、供养会——阵的手印
七、微细会——列的手印
八、三昧耶会——在的手印
九、根本成身会——前的手印
第三节具备念力的饮食生活
一、能维持严格修行生活的饮食秘密
二、远志、甘草、枸杞——能产生奇迹的药草