破军星论

破军星论
破军星论

破军星:破军星之代表人物为纣王为破耗之神司掌『破损』、『消耗』,破军之变动为主将,故知善于冲锋陷阵,身材五短、背厚肩宽、任性狂傲、遇事多疑、投机冒险、喜新事物、喜破坏现状,加以变化改革,言语不拘,男命不重外表,女命反之且虚荣、浪费、神经质

破军星

破军星在五行中属阳水,在天属北斗星群,化作耗星。是军队中的敢死队,先锋队、冲锋陷阵,以争夺破坏为目的,但自身之危险性亦大,损兵折将,在所不免。且孤军深入,有接济不及之虑。破军化禄,则是后队补充接济,源源不绝,名之为「有根」。故破军有破坏而后建设的意思,并在去旧换新的意思。

(1)命宫:

破军得临命宫,主人面色青黄。圆长面型,胖瘦不一。背重眉宽,或破相,或近视,或口吃不清,或产时不足月,或难产。入庙忠厚善良,旺地性耿直,处事有恒、有毅力。落陷性刚寡合,好强好争。立命子午宫,无煞星,而破军化禄,或化权,或禄存临福德宫或命宫者,主为国家栋梁,军旅之儒将。并主量宽福厚。与紫微同度,在未宫,主得意外之献策,或突遇贵人,平升三级。丑宫次之。辰戌宫,紫微破军拱冲,主人一生中必有非常之灾遇,或特殊之疾病,拖延颇久,属脑神经、心脏、肾脏或肠胃病等。为人有毅力,有专长,爱艺术。但一生风波颇多,不守祖业。并主刑克妻子。富而不贵,有虚名。与武曲同度在巳,破军化禄,亦主群雄敬服,立威边夷。亥宫次之。寅申宫立命,主幼年去祖离家,重拜父母,刑克颇重。性情倔强,好勇斗,横发横破,但亦主有一技之长。与空劫同度,破荡无依。昌曲同度,落拓书生。擎羊、陀罗、火星、铃星同度,孤独浮荡。

女命破军星临命宫、子午二宫,主福厚禄重,旺夫益子,惟以迟婚为宜。巳亥二宫,性情刚强,有丈夫志。寅申二宫,刑夫克子,早离父母,重继他姓,自食其力,以偏室较宜,否则离克多次,又多终年不嫁者。遇擎羊、陀罗,刑克更重。

大限流年,破军星躔度,主去旧换新,另谋新机;出门旅行。破军化禄,主由旧事业中另生新机会,如逢煞星或武曲化忌星相会,则主多破败、倾家,事业停顿,无法推动,有舟搁浅滩,推动不得之感。惟破军紫微辰戌宫,有擎羊、主生产添子,或血光孝服等情。

(注)破军化气日耗,所以最喜见禄。禄存化禄均可。遇紫微则有节制,此为制化之方。最不喜文昌文曲。与昌曲同会,主一生贫士。这是因为彼此的气质不相投契之故。

古人说:「与文曲入于水域,残疾离乡,」「太微赋」说:「破军暗曜共乡,水中作冢。」即与此同意。所谓「水域」,指亥子丑三个宫垣,破军文曲化忌同躔,见有煞并,生带残疾,或早岁离乡背井。

破军的开创力,主要为继旧换新,而且新的事业必因旧业而来,与七杀之突然发生改变不同,亦与贪狼之改变于无形,有类移形换步不同。

所以凡破军得禄,必兼行兼业或兼职兼差,此为「继旧换新」之必然现象,古人不喜女命破军,亦由于这种特性。盖女人无事业,以家庭为事业,「继旧换新」便多事端矣。故古人说:「若女命逢之,无媒自嫁。」又说:「女人冲破(王亭之按,此指有煞曜冲会命宫的破军,淫荡无耻。」又说:「紫微愧遇破军,淫奔大行。」此均由破军的特性,结合当时社会背景引申。

破军在十二宫中,跟三颗星曜有密切关系,即紫微、廉贞、武曲,与七杀同。唯七杀必与天府相对,破军则永与天相相对。

在子午宫,破军独坐,与「廉贞天相」相对,这组星曜带感情色彩,可以调和破军的躁决,因此属于良好的结构,只要无煞同度,破军化禄或化权,称为「英星入庙」,古人认为:「破军子午宫,无煞、甲癸人官质清显,位至三公」;在现代亦可从商,则为大企业的开创人材。

在卯酉二宫,「廉贞破军」同度,凡主调和之星,宜相对不宜同躔,兼且卯酉又为破军陷地,所以称为「囚耗交侵」。古人说:「破军廉贞于卯酉陷地,遇火铃羊陀,主官非疾病。」唯廉贞化忌,却成「反格」,主人横发之后横破。卯宫见昌曲,亦为「反格」。所谓「与文昌入于震宫,遇吉可贵。」

在辰戌二宫,为破军旺地。破军独坐,对宫为「紫微天相」。破军与紫微同度则受制,对冲即为「将在外,君命有所不受」,所以便充分发挥破军的特性,六亲缘薄,人生亦多挫折,且主终身带疾。仅生命力强,有艺术气质,且学有专长耳。唯见化禄始可调和,见贪狼化禄来会更为适宜。

但却不喜见禄存天马同来会照,禄马与贪狼同度更成败局。古人说:「破军贪狼逢禄马,男浪荡,女多淫。」即为此论。

在丑未宫,「紫微破军」同度,对宫天相。破军受制于紫微,见吉曜及吉化者吉,尤其是在未宫,得化禄者贵,机遇出于偶然。古人说:「紫破丑未宫,权禄位三公。」即此之论,亦不宜贪狼与禄马同度。

在寅申宫破军独坐,对宫为武曲天相,于寅申为陷地(坊本多误作「平宫」),故主不守祖业,横发横破。此古人所论:「在身命陷地,弃祖离宗。」

反而在巳亥二宫,「武曲破军」同度,但得破军化禄,偏宜武职荣身,不见化禄则难贵显,可作经商。

女命破军,唯子午二宫吉利,其余宫垣皆有缺点。所谓「破军一曜性难明」,即指女命,所谓「性难明」,不是说难明破军守命的性质,而是说女命逢此,其性难明。再说得清楚一点,此即广府人所谓「女人心,海底针」之意。

大限流年命宫见破军,若化禄,必有新机遇,但若逢武曲化忌,则主倾败;见贪狼化忌,则虽有机遇却不感满足,见煞且易失机。

(2)兄弟(姐妹)宫:

破军星临兄弟宫,主弟兄分居或刑克。自身常居长位,或虽排行二三,但在各种情形下,虽非长兄而形如长兄,如长兄过世,或继出。或长姐出嫁,或自身继出等情。与左辅、右弼、文昌、文曲、天魁、天钺同度会照,主弟兄有依靠。紫微同度,二人。武曲同度,亦主二人,廉贞星,主一人,与煞星会照者,主刑克孤独。

(注)破军守兄弟宫,一般情形下主骨肉参商,或离散,或不和,煞重且可致刑克凡破军守兄弟宫,有两个特别的现象。

一为长兄或长姐必有事端。已详「讲义」所术,除非自身即居长。

一为兄弟姐妹之中,以与紫微同度时手下最多,但易反叛。以与廉贞同度时手下最少,但反而可靠。

喜见魁钺、辅弼、昌曲于交友宫,则主有助力,见羊陀火铃则主难靠,且易与知交分离。

(3)妻宫(夫宫):

破军临妻宫,主刑克分离或徒有夫妻之名而无夫妻之宝。早婚主克,三妻以上。以迟婚而在结婚前遭遇他人破坏中伤,而至风波周折,反主能偕老。但主在结婚后再有出门、分居、远离等情发生者方合。或则以继室偏房或不举行结婚礼式之同居反宜。子午命宫破军星,妻夺夫权。武曲同度,主刑克。化忌星,主遭遇灾祸。廉贞星同度,不和或另有外遇。紫微同度,以长配为美。禄存同度,主与家庭不合,或不为家庭亲友所同意,或遭受他人倾挤陷害,或搬弄是非,而分离不和与四煞、天刑、空动会照,主刑克不和,或灾病,口舌连连。

(注)破军临夫妻宫,一般情形下主不利。男命,发妻年长于夫宫者为佳;女命,须丈夫较自己年长甚多为合。且多于婚前同居。

无论男女,见破军在夫妻宫,主夫妻一人皆有贺御配偶的倾向,抽以见煞便易离居。

武曲化忌会入,见羊陀,主无闺房乐趣。在现代亦每因此造成婚变。

破军与禄存同度,主配偶自私。见煞,主配偶与自身家庭不和。

破军廉贞天相的组合,若廉贞化忌,主自身易跟配偶的兄弟姐妹不和;若破军化禄,男命主妻夺夫权,女命反主丈夫能发越。

凡破军在夫妻宫,见昌曲始主配偶有情趣;见火铃,则无乐趣可言。

(4)子女宫:

破军星临子女宫,主刑伤,长子主有流产、小产或不足月,或破相刑伤等情。或先花后果,并主迟得。或继室偏室生子,或先招祀子。入庙或与紫微星同度者,主三人。武曲同度会吉曜,亦主三人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、空动、天刑会照、主克刑,或有子而无靠。

(注)破军在子女宫,不利长子,故以先得女为宜。

所以亦主得力的助手难求。主迟得。

破军坐子午宫者,见辅弼、昌曲、魁钺,子女三人,唯必个性刚强,但能创业发家。用来欢察亲近的下属,则且注意跟下属的际关系。

破军坐寅申宫为陷地,子女及亲近的下属,皆主不得力,且而稀少,见化忌及煞曜则主反叛。

破军坐辰戌二宫,见煞亦稀少,必须会诸吉然后得力。

凡破军坐子女宫,最嫌武曲化忌,火铃会照,则可能得子有残疾。

(5)财帛宫:

子午二宫会吉曜化禄,或禄存、化权者,主宝贵能发。天罗地网辰戌二宫,亦富有或主得祖产。与武曲同度,在巳宫,财来财去。紫微同度在未宫,主得意想不到之财或特殊之财。丑宫次之。推再行丑未宫,将虑破财。廉贞同度,一生破败多端,寅、申二宫,祖业倾败。空劫同度,寅吃卯量。擎羊、火星同度,横得横失,陀罗、大耗同度,纠纷烦恼,剥削极重。

(注)古人不喜破军入财帛宫,其言日:「在财帛,如汤浇雪。」此言未免形容太甚,在古代,转业转行甚为艰难,更少兼行兼业的可能,而破军在财帛宫,却偏偏又有要要不断更新然后始可犹财的性质,所以除个别情形外,可谓跟古代社会不合,难怪古人评价如此之低。

其实对财帛最不利的宫度,为破军独坐寅申二宫落陷,虽加吉曜,亦主有往坏方向改变的超势,所以不但祖业难守,生平事业亦往往一起即蹶,以致辞得屠之后又复消耗。

在巳亥两宫,「武曲破军」同度,财亦难聚,见禄存同度,虽吝啬亦无积蓄。

古人说:「破军武曲入财乡,东倾西败。」即指此四个宫度而言,(王亭之按:坊本改为「破军武曲同宫,入财乡,东倾西败。)误,此由于不知寅申两宫较巳亥两宫更差,所以擅添「同宫」二字。又说:「武曲破军,破家破祖劳碌。」即是说易发生不良的改变。

能成富格者,仅子午、辰戌四个宫度,唯必须有化禄、化权、禄存同会,不见四煞,或见煞曜少者,然后始能富裕。

破牵连化禄于财帛宫,主其人最少向两个行业发展。

破军与禄存同度,局面不大,虽常改变,但每存利已之心。

至于见煞之凶,则已详本段「讲义」。

(6)疾病宫:

破军星临疾病宫,幼年多脓血之灾,武曲同度,主牙痛拔牙,并主目疾、阴亏、遗精、阳痿、泻肚。女子又主经痛或赤白带下。擎羊同度,主有开刀动手术等情。

(注)破军守疾厄宫,童年体弱。多跌扑之伤,或主破相。

破军与擎羊同度,主因病动手术;与陀罗同度,多牙疾;与火星铃星同度,多突如其来病患,如天花、麻痘等。

武曲破军,主牙周病,又主肾亏。

四煞并照,且武曲化忌,又见杂曜凶者,有癌症之可能。

(7)迁移宫:

破军星临迁移宫,主出外以技巧艺术或专门特长为人敬服。紫微同度,主得贵人提携。武曲同度,主为能文能武之技术或艺术之专门人材。子午两宫,出外能富贵。擎羊、陀罗、火星、铃星同度,出外主破败,遇灾祸,少人缘,奔驰劳碌,以巧艺谋生。

(注)古人不喜破军坐迁移宫,日:「在迁移,奔走无力。」其实若不落陷,且不见羊陀齐会,则情形并没有古人说得那么严重。

丑未两宫天相坐命的人,迁移宫见「紫微破军」,尤宜出外发展。

唯破军出外,则必须凭专业或技艺起家。除子午二宫入庙且见吉曜之外,经商有所不宜。

最忌见空劫同会,则在外每功败垂成。

(8)交友宫:

破军星临交友宫,主因友破财,或因手下人之下忠而致事业钱财遭遇破败。会煞星,施恩遭怨,武曲同度,所交之友,口是心非。紫微同度,主得畏友,与擎羊、陀罗、火星、铃星、天刑、阴杀、劫杀、天耗等星会照,主因友遭官灾横祸,或遭手下之偷盗。

(注)破军独坐交友宫,多不吉利,古人说:「在奴仆,怨谤逃亡。」

只有在子午二宫入庙,左辅右弼同会,不见煞忌诸曜的情形下,始主手下人得力,且无是非口舌之心。

武曲在对宫拱照,有羊陀与破军同会,结交损友,且受拖累。

破军独坐交友宫,不宜与友人合作经营事业,除非入庙,且破军化禄,又见辅弼、魁钺,然后始主得友人带挈。

破军独坐主孤立,不如有其他正曜同度者之良,唯无论何种情形,破军均不宜见煞,煞忌刑耗齐集,必为手下人生灾。

(9)事业宫:

破军星入庙,临事业宫,主武职显发,威震华夷。禄、权、科会照,国家重臣。紫微同度,亦主显贵。武曲同度,亦主武职。廉贞星同度,主为机关科员,破军星,又主创办工厂实业,掌握巨额职工,但破军临事业宫,无论入庙与否,都主一波三折,风浪叠起。化禄、化权,能败能兴,有毅力,以事业为前提。无吉化吉曜者,则困难来时压力极重,无法推动。会忌星、空劫,主一生中有倒闭破产等情发生。

(注)破军在事业宫,有两种极端的格局,一为以武职劳身,一为靠技艺兴家。

大致上的分别是,破军入庙,事业宫内无羊陀火铃空劫同度(三方会多者亦不吉,一二点无妨),且见禄、权、科同会,又有辅佐吉曜(文昌文曲最少效力),则宜武职劳身。

若落陷,又见煞,则非藉一技之长以谋生不可。倘不基心以技艺谋生,从商从政,则必潦倒无成,反主困苦。古人说:「破军羊陀官禄位,到处乞求。」即指此而言。

在庙旺宫度,吉星及煞曜齐集,即为平常经商的命,处于两个极端之间,是则成败无常,且一生必有一段艰苦时期,必须凭大限流年运程推断,以谋趋避。

唯经商者事业宫破军化禄,则主以兼行兼业为宜,性质彼此有关。

(10)田宅宫:

子午二宫,产业丰厚,辰戌二宫,并主有祖产。紫微同度,有意外资产可得。落陷主房产破旧。与擎羊、陀罗、火星、铃星、空劫会照,主破败祖产基业。

(注)破军独坐在田宅宫,入庙则主旧业翻新,落陷则主祖业破败。

若破军与羊陀同会,见大耗,主田宅有水灾。文曲化忌会照或同度,则因受拖累或欺骗而变卖家产。

流年田宅宫见破军,入庙见吉,主迁新宅,落陷,见煞,则家宅有破败。

(11)福德宫:

子午宫主安乐少思虑。武曲同度,劳心劳力,廉真同度,辛苦忙碌,化忌星,多忧多虑,学棋不定。紫微同度,能自我陶醉,自得其乐。会四煞、空劫,烦恼不安定。

(注)破军守福德宫,入庙则善于决断,且凡事亲力亲为,故为人辛劳,若破军落陷,多成见,少决断,凡事劳心劳力而无成,由是时生改变之心,以致举棋不定。

见火铃同度,内心多焦虑;见羊陀同度,内心多追悔;见空劫同度,多空想而少实行之心。

(12)相貌(父母)宫:

主刑克离家或祀继。武曲或廉贞同度,均主刑伤,紫微同度,会吉曜,可免刑克。

(注)破军于父母宫为恶曜。入庙会吉,虽父母无刑克,仍主少岁离家自立。若落陷见煞忌凑合,则刑克难免。

凡破军独坐于六亲的宫度,均主孤独。所以对推断有关上司的人际关系而言,尤须详破军之庙陷以及辅佐煞化之会合,然后推断其性质。

最嫌破军独坐会化忌,关陀交并,则终身虽得长上提拔,且有为上司夺功之徵兆。

流年破军独坐,辅弼「单星」同度,流煞飞入,主父母重病。亦主上司与自己结怨。

小学数学方面论文十篇

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太阳升起来了。我们唱着太阳的歌,一起去看朋友。晚上到了,星星出来了,月亮也出来了,我们闭上眼睛睡觉了自然和人为的环境都为我们的活动提供了有利的环境。 计思路 “白天”是怎样的呢?小朋友说:“白天是有太阳的”“黑夜”又是怎样的呢?小朋友说:“天上游星星和月亮。”孩子游一种初浅的朦胧的理解。“白天”和“黑夜”就是太阳和月亮的关系。一个是亮的,一个是暗的;一个是忙碌的,一个是安静的。白天人们在做什么事呢?黑夜里小动物们又会在做什么事呢?太阳什么时候升起?月亮又是什么时候升起呢?这些问题带给小朋友无限的遐想。在这个主题中,孩子们会了解一些自然景象和人们的活动,初步萌发幼儿对时间和数的概念。 主题目标 1、有观察太阳、月亮变化的兴趣。 2、区分白天和黑夜。 环境创设 1、布置白天和黑夜的版面。 2、投放找影子的材料。 3、活动角增加万花筒和小镜子。 家园共育 1、天气变热,请家长替换孩子的薄被,注意孩子的衣着。 2、请家长提供一面小镜子和有关自然变化的书籍,让孩子带到幼儿园里来。 3、请家长协助孩子观察记录月亮的变化。 主题活动方案 一、晒太阳 目标:1、引导幼儿观察太阳,感受不同地方的阳光温度。 过程:1、户外晒太阳 2、比较有阳光的地方和没阳光的地方有什么不同。 例如:光线的亮与暗,温度的高与底等。 3、学习儿歌:“晒太阳” 4、说说晒太阳的感受,还有那些朋友喜欢晒太阳? 二、手影游戏

关于统计方面论文

关于统计方面论文 浅析统计信用与统计数据质量 摘要:统计在国家实行科学决策和现代管理中发挥着非常重要的作用。准确可靠的统计数据是统计信用的基石。不可靠的统计会给政府的决策带来很多危害。然而我国目前的统计数据准确性差,信用度低,令人十分担忧。要做好统计工作,就要创造信用统计,相关单位要提供真实准确的统计数据,提高统计数据的质量。 关键词:统计信用;数据质量 一、引言 统计数据不准确的议论由来已久,我国大跃进时期的报喜式数据曾让统计系统的可信度降到零。近年来,统计信用一直是百姓议论的焦点。现实统计工作中,某些基层企业统计调查的随意性,是统计信用失去社会信任的根源。经济指标上报很多是统计人员凭计划指标、参照往年数据而研究确定的,甚至在国情国力的各项普查中也不同程度存在着这种简单、随意性的问题;这种没有严密统计调查方法,松散的调查队伍,使统计的科学严谨性,在人们的认识中荡然无存。因而,树立统计信用迫在眉睫。 二、树立统计信用 当前统计信用面对很多的问题和矛盾,树立统计信用有一定的难度,需要逐步解决问题,树立统计信用需要一个过程。目前存在的主要问题有: 1.统计的社会地位未确立。群众普遍认为统计是无关紧要的事,统计的公众地位没有得到正确的认识。要提高统计的公众地位,任重道远。 2.统计的决策地位不稳固。目前,统计仅仅起到决策的参考和作为衡量各级政府、部门工作成效的工具,还未能起到经济决策智囊机构的作用。同时,统计本身无法在职能部门体现自己的影响力,地位高低只能取决于领导重视的程度。 3.统计数据的权威受到挑战。《统计法》对统计数据的使用、管理和开发都有明确规定,但由于统计信用不高,权威不够,统计数据的合法地位得不到尊重和保护。某些媒体在报道涉及统计数据时,经常无视《统计法》规定,未获得统计部门同意,就随意报道。 三、对统计信用的思考 统计作为认识客观现象数量特征的方法和工具,作为国家科学决策和现代化管理的一项基础工作,统计信用的建立,必将成为统计工作的当务之急。随着我国市场经济体制的建立和经济全球化的发展,统计信用的确立,是形势发展的必然要求。当前,统计面临统计信用的危机,要解决危机应从“立信、重信、维信”着手,对统计信用重新思考。

月亮

月亮导读:专题月亮 【月亮】 写月亮的文章——美丽映在月亮湖里 美丽映在月亮湖里你是湖里的白鸽 洁白的羽翅掀起了爱的涟漪 你在月亮湖里洗浴 视线穿过所有的云霾 透亮在月亮湖里 一个个动人美丽的故事写在天上 你是故事里的传说 嫦娥奔月谁都去向往

我真想让你象那嫦娥那个样 怀抱着洁白的兔儿在月亮湖里奔跑 溅起了月亮湖里我美丽洁白的诗行 写月亮的文章——月亮婆婆,我想对你说 如果您会答应我,我就想问问您,月球上美吗?是否有几块怪石头,是否还有几条河流?上面真的有广寒宫吗?吴刚是不是正在天宫门旁砍那棵又粗又大的桂花树啊?嫦娥姐姐是不是正在翩翩起舞,她的舞姿是不是天下第一?还有,广寒宫的玉兔的毛是不是白茸茸的,耳朵长长的?它会不会做月饼呀,好吃吗?如果我乘着神州5号去您家做客,是否可以吃上那甜津津的月饼?我还想问问您,您知道天上有多少位腾云驾雾的神仙,太阳公公有亲人吗? 如果月亮婆婆你还不累的话,我还有问题要问问您的。您的广寒宫上有垃圾吗,是否有外星人帮你打扫呢,他们长的什么样,对我们人类有威胁吗?外星人有几个国家,他们和平相处吗?哦,忘了问您,

您喝水怎么办?一定会去找乌云阿姨吧,另外喝凉水要拉肚子的啊!您一定要请太阳公公帮您加加热,千万不要生病了,上面可没有医生的。 夜已经深了,可我还有好多的问题要问您的。哎,不好意思了,您困了,该休息了。您喜欢我和您聊天吗?喜欢我这个爱问题的孩子吗?虽然您听不懂我的话,您放心,我一定好好学习,去探索大自然奥秘的金钥匙。到时候,我一定飞上月球去看您的。 写月亮的文章——月亮,你为何这般神秘 那天夜晚, 我在仰望着你, 心里冒出了一个古怪的念头: 月亮你究竟是什么样子的? 或许这个问题在别人心中

南京大学哲学系考博真题(精华版2008--2013年)(DOC)

南京大学哲学系历年考博真题(2008—2013年) 考试科目名称及代码:中国哲学史(3305) 适用专业:中国哲学宗教学 2008年(中国哲学专业做A卷宗教学专业做B卷)A卷(每题25分,共100分) 1、孔子“仁”的思想内容及其评论 2、老子“道”的思想内容及其评论 3、王阳明“知行合一”说述评 4、试论程朱理学对先秦儒学的丰富和发展 B卷(每题25分,共100分) 1、荀子天人思想述评 2、孟子仁学思想述评 3、王充元气自然论述评 4、郭象“独化”论述评 2009年 1、试述墨子对孔子学说的批评,并给予评论(25分) 2、老子、庄子思想异同(25分) 3、张载“气本论”思想述评(25分) 4、试述中国传统哲学中的“天人合一”思想,并给予检讨(25 分)

1.孔子“仁爱”、老子“道爱”、墨子“兼爱”之比较(25分)2.魏晋玄学讨论的主要问题并给予评论(25分) 3.试述程朱“理本论”与陆王“心本论”异同(25分) 4.试述儒学哲学化历程并给予评论:以先秦儒学、宋明儒学、现代新儒学为例。(25分) 2011年 1、试论儒学人文主义思想及其特质。(25分) 2、《大学》主要思想内容述评。(25分) 3、王夫之“理势合一”论述评。(25分) 4、试述老子的“道”与宋明理学的“理”之异同。(25分) 2013年 1、 2、老子辩证法及其评论(25分) 3、中国佛学在中国哲学中的地位(25分) 4、张载《西铭》的主要思想述评(25分) 考试科目名称及代码:中国佛学(2294) 适用专业:中国哲学

论述题(每题25分,共100分) 一、慧远“法性论”思想述评(25分) 二、天台宗“三谛圆融”思想述评(25分) 三、试从佛学与儒学两个方面论述佛儒交融的内在根据(25分) 四、试评析《维摩诘经》对现当代人间佛教的影响(25分) 2009年 论述题(每题25分,共100分) 一、如何理解《心经》中所说的:“色不异空,空不异色;色即是 空,空即是色”?(25分) 二、竺道生佛性思想述评。(25分) 三、禅宗的中国化主要表现在哪些方面?(25分) 四、从王阳明的“本体工夫”看禅学对阳明学的影响。(25分) 2010年 论述题(每题25分,共100分) 一、华严“四法界”思想述评(25分) 二、慧能对传统佛教进行了哪些根本性改革?(25分) 三、佛教对中国传统思维模式的影响表现在哪些方面?(25分) 四、什么是佛教的“不二法门”?(25分)

破军星入十二宫详解

破军星入十二宫详解 破军星 破军星在五行中属阳水,在天属北斗星群,化作耗星。是军队中的敢死队,先锋队、冲锋陷阵,以争夺破坏为目的,但自身之危险性亦大,损兵折将,在所不免。且孤军深入,有接济不及之虑。破军化禄,则是后队补充接济,源源不绝,名之为「有根」。故破军有破坏而后建设的意思,并在去旧换新的意思。 (1)命宫: 破军得临命宫,主人面色青黄。圆长面型,胖瘦不一。背重眉宽,或破相,或近视,或口吃不清,或产时不足月,或难产。入庙忠厚善良,旺地性耿直,处事有恒、有毅力。落陷性刚寡合,好强好争。立命子午宫,无煞星,而破军化禄,或化权,或禄存临福德宫或命宫者,主为国家栋梁,军旅之儒将。并主量宽福厚。与紫微同度,在未宫,主得意外之献策,或突遇贵人,平升三级。丑宫次之。辰戌宫,紫微破军拱冲,主人一生中必有非常之灾遇,或特殊之疾病,拖延颇久,属脑神经、心脏、肾脏或肠胃病等。为人有毅力,有专长,爱艺术。但一生风波颇多,不守祖业。并主刑克妻子。富而不贵,有虚名。与武曲同度在巳,破军化禄,亦主群雄敬服,立威边夷。亥宫次之。寅申宫立命,主幼年去祖离家,重拜父母,刑克颇重。性情倔强,好勇斗,横发横破,但亦主有一技之长。与空劫同度,破荡无依。昌曲同度,落拓书生。擎羊、陀罗、火星、铃星同度,孤独浮荡。 女命破军星临命宫、子午二宫,主福厚禄重,旺夫益子,惟以迟婚为宜。巳亥二宫,性情刚强,有丈夫志。寅申二宫,刑夫克子,早离父母,重继他姓,自食其力,以偏室较宜,否则离克多次,又多终年不嫁者。遇擎羊、陀罗,刑克更重。 大限流年,破军星躔度,主去旧换新,另谋新机;出门旅行。破军化禄,主由旧事业中另生新机会,如逢煞星或武曲化忌星相会,则主多破败、倾家,事业停顿,无法推动,有舟搁浅滩,推动不得之感。惟破军紫微辰戌宫,有擎羊、主生产添子,或血光孝服等情。 (注)破军化气日耗,所以最喜见禄。禄存化禄均可。遇紫微则有节制,此为制化之方。最不喜文昌文曲。与昌曲同会,主一生贫士。这是因为彼此的气质不相投契之故。 古人说:「与文曲入于水域,残疾离乡,」「太微赋」说:「破军暗曜共乡,水中作冢。」即与此同意。所谓「水域」,指亥子丑三个宫垣,破军文曲化忌同躔,见有煞并,生带残疾,或早岁离乡背井。 破军的开创力,主要为继旧换新,而且新的事业必因旧业而来,与七杀之突然发生改变不同,亦与贪狼之改变于无形,有类移形换步不同。 所以凡破军得禄,必兼行兼业或兼职兼差,此为「继旧换新」之必然现象,古人不喜女命破军,亦由于这种特性。盖女人无事业,以家庭为事业,「继旧换新」便多事端矣。故古人说:「若女命逢之,无媒自嫁。」又说:「女人冲破(王亭之按,此指有煞曜冲会命宫的破军,淫荡无耻。」又说:「紫微愧遇破军,淫奔大行。」此均由破军的特性,结合当时社会背景引申。 破军在十二宫中,跟三颗星曜有密切关系,即紫微、廉贞、武曲,与七杀同。唯七杀必与天府相对,破军则永与天相相对。 在子午宫,破军独坐,与「廉贞天相」相对,这组星曜带感情色彩,可以调和破军的躁决,因此属于良好的结构,只要无煞同度,破军化禄或化权,称为「英星入庙」,古人认为:「破军子午宫,无煞、甲癸人官质清显,位至三公」;在现代亦可从商,则为大企业的开创人材。 在卯酉二宫,「廉贞破军」同度,凡主调和之星,宜相对不宜同躔,兼且卯酉又为破军陷地,所以称为「囚耗交侵」。古人说:「破军廉贞于卯酉陷地,遇火铃羊陀,主官非疾病。」唯廉贞化忌,却成「反格」,主人横发之后横破。卯宫见昌曲,亦为「反格」。所谓「与文昌入于震宫,遇吉可贵。」

部编语文四年级下册第一单元知识点

一、古诗词三首 (一)会默写本课三首古诗词 (二)识记每首诗的注释 (三)理解下列内容 1.本课前两首是七言绝句,第三首是词。三首诗词均作于南宋时期,描绘的都是纯朴自然的田园生活。 2.《四时田园杂兴(其二十五)》是范成大所作,描绘了初夏江南的田园风光。《四时田园杂兴》全诗都是写景,表现乡村生活的恬静安详。后两句的意思是白天变长了,路边的篱笆在夏日映照下,没有行人经过,一切都是那样安静,只有蜻蜓和蝴蝶绕着篱笆飞来飞去。后两句用蜻蜓蛱蝶的翻飞来衬托村中的幽静,从侧面写出了初夏农事正忙,所以行人少见。 3.《宿新市徐公店》写的是杨万里借宿客店时见到的乡村春日美景。描绘了一幅明丽、活泼的乡村春景图,体现了诗人闲适的心境。后两句的意思是忽有几个儿童嬉笑着跑来,追捕两三只翩飞的黄蝴蝶,却见蝴蝶飞入黄灿灿的菜花丛中,怎么也找不到了。前两句先勾勒远景,“一径深”的“深”字,写出小路往远处延伸;后写近景,稀疏的新绿在枝头,一远一近,给人以悠远宁静之感。后两句笔锋一转,由静景写到人物活动,一静一动,使整首诗画面一下子生动起来。看似平淡的“无处寻”,给人留下无限想象的空间。仿佛看到了菜花正在盛放的情境以及儿童的活泼情态。 4.《清平乐·村居》是辛弃疾所作,展现了悠闲的农家生活。“清平乐”是词牌名,规定了这首词的曲调,句数和字数,“村居”是这首词的题目。下阕的大意是:大儿勤劳,在溪东的豆田间锄草;二儿手巧,正在编织鸡笼;小儿最淘气可爱,在溪边剥莲蓬,自由自在。“卧”字最为传神,写出了小几的无拘无束、天真可爱。整首词三处写到小溪,正好将五个人物的活动联结成一幅完整、和谐的画面。表达了作者对幸福和谐、安居乐业的乡村生活的欣赏和赞美之情。 二、乡下人家 1.本文作者陈醉云,课文为我们描绘了一幅多姿多彩的乡间画卷,作者按照房前屋后的空间顺序和季节顺序交叉描写,展现了乡下人家朴实、自然、和谐的生活,也表达了作者对乡下人家的欣赏和喜爱之情。第7自然段是全文的中心句乡下人家,不论什么时候,不论什么季节,都有一道独特、迷人的风景,。 2.课文中有六幅图:瓜藤攀架图、花开三季图、雨后春笋图、鸡鸭觅食图、门前晚餐图、秋虫夜吟图。 三、天窗 1.本文作者矛盾,茅盾是中国现代著名作家、文学评论家,他的散文基本上反映他生活的时代和社会的前进轨迹,阅读他的散文,犹如欣赏一幅幅绚丽斑斓、层次分明的多彩油画。《天窗》和他另几篇童年回忆散文《冬天》《谈月亮》等,均创作于1934年。茅盾对中国现代儿童文学有着不可磨灭的开山之功。在半个多世纪的时间里,他一以贯之地关心儿童文学,为之倾注心血。 2.课文选取乡下孩子童年生活的两个场景,写了孩子们想在雨天和夜晚玩,却不得不待在家里时,从小小的天窗中获得的乐趣和慰藉。 3.课文共有8个自然段,可分三个部分。第一部分(第1~3自然段),交代了乡下的房子开天窗的位置,形状和原因。第二部分(第4~7自然段),写了孩子们下雨被叫回家和夜晚被喊去休息时,由天窗想象外面世界的精彩,获得心灵安慰。第三部分(第8自然段)写作者由天窗生发出对孩子想象力的思考与赞美。 4.课文的特点:

文学方面论文选题参考

外国语学院2007届英语专业本科毕业论文选题指南 英语专业论文选题可分为以下几个学科方向 一、语言学(语言学一般理论的研究); 二、英美文学(英美文学的文化研究、作品分析等); 三、翻译学(翻译理论与实践探讨、译本研究以及名家名著翻译作品对比研究等); 四、英美文化(英美加澳新等西方国家文化以及与汉文化的比较研究); 五、教学法(英语教学法、测试学等方面的研究)。 附:英语专业论文参考选题(Suggested Topics of Graduation Papers for English Majors) 1. A Brief Analysis of the Heroine Personality in Jane Eyre《简爱》的主人翁个性分析 2. A Brief C omment on O’Henry Short Stories亨利的短篇小说述评 3. A Comment on Hardy’s Fatalism 评哈代的宿命论 4. A Comparison between the Themes of Pilgrimage to the West and Pilgrim’s Progress《西游记》 与《天路历程》主题的比较 5. A Probe into the Feminist Idea of Jane Eyre《简爱》男女平等思想的探索 6. A Study of Native American Literature 美国本土文学的研究 7. A Study of Student-Centered English V ocabulary Teaching 以学生为中心的英语词汇教学 8. A Study of the Translation of Sports Terms 体育专有名词的翻译 9. A Study of Transitional Words and Expressions 过渡词及表达法的研究 10.About the Breaking of American Dream from the Great Gatsby从《了不起的盖茨比》看美国梦 的破碎 11.About the Quality-oriented Education in English Language Teaching 英语教学中的素质教育 12.About Transform of Parts of Speech in Translation 论翻译中词性的转换 13.Application of English Idioms in Daily Life 英语习语在日常生活中的运用 14.Body Language Difference in Meaning in Cross-cultural Communication 体态语在跨文化交际 中的意义差异 15.Characterization in Charles Dickens’ Novels 狄更斯小说中的人物塑造 16.Choice of Correct Words in Translation在翻译中如何准确选词 https://www.360docs.net/doc/c31556482.html,ment on Bernard Shaw’s Dramatic Art 评肖伯纳的戏剧艺术 https://www.360docs.net/doc/c31556482.html,paring First and Second Language Acquisitions 二语习得与母语的比较研究 19.Cross-culture Failures by Chinese learners of English中国英语学习者跨文化交际中的误区 20.Cultural Differences and Idiomatic Expressions in Translation 论翻译中的文化差异及习惯表达 法 21.Cultural Factors and Limitations in Translation 翻译的文化因素局限性 22.Developing S tudents’ Cultural Awareness through Foreign Language Teaching 通过外语教学培 养学生的文化意识 23.Dialectics in Translation 翻译中的辩证法 24.Differences between Audio-lingual Method and Functional Approach 听说法与交际法的区别 25.Effects of Learner’s Motivation in Foreign Language Learning 外语学习中学习动机的影响 26.English Classroom Teaching: Teacher-dominant or Student-centered 英语课堂教学——教师主宰 还是学生中心 27.Error Analysis in English Learning as a Foreign Language 英语学习中的错误分析研究 28.Euphemistic Expressions in Foreign Affairs 外事用语中的委婉表达 29.Features of Network English 网络英语的特点 30.Food Culture in America and China 中美饮食文化比较 31.How to Appreciate English Prose: Traditional and Modern Ways 如何欣赏英语散文——传统与

合盘相位解释之月亮

合盘相位解释之月亮 月亮(合)月亮 这个相位表明两人拥有相似的心灵感受和情绪波动,两人相互能够了解对方的想法,体谅对方的需要,可以做心灵沟通的挚友,对长久、稳定的关系非常有利。 月亮(拱/半合)月亮 这个相位的含义与相合类似,有利于双方的情感交流和沟通,两人之间往往很少有秘密可言,是无话不说的亲密伙伴。 月亮(冲/刑)月亮 这个相位不利于两人内心深处的勾通,两人时常会因为一点小矛盾而搞得心情不快,情绪低落,双方都会有一种不被对方了解的感觉。对家庭关系来讲,这样的相位将常会使两人在生活习惯上有差异,如果一方看不惯,就会有争吵发生。 月亮(合)水星 这个相位对两人的联系和交流非常有益,在多数情况下,前者在直觉上就能够理解到后者的想法和意图,而后者也能很好地将自己的思想向前者表达清楚,在这种情况下,后者往往能给予前者良好的建议。 月亮(拱/半合)水星 这个相位与相合的相位类似,只是影响力相对较弱,会令两人在相处过程中交流畅快,鲜有误解和矛盾发生。 月亮(冲/刑)水星 这个相位容易令两个人容易产生误解,在交流过程中,后者的言语如果莽撞就很容易伤害到前者,有时,无心之言也会带来两人之间的不和。另一方面,这个相位有时还说明两人会时常处于争吵之中,如果两人在观点上始终难以达到统一,则不利于关系的稳定。 月亮(合)金星 这个相位是个极为有利的组合,它会给两人之间制造和谐气氛,使各方都处在一种心情放松、愉快的状态之中。对于合伙关系、婚姻关系、以及同事关系来讲,这个相位都能使两人保持一种长期稳定的关系基础,尤其能够给恋人之间确立一种亲密关系。 月亮(拱/半合)金星 这个相位与相合的情况类似,但是影响力稍弱,它能够巩固、增强两人之间的友情或爱情基础。一般而言,前者能够感受到后者的关怀和爱恋,而后者也能够积极地迎合前者的感情。 月亮(冲/刑)金星 这个相位代表两人在各自的需要上难以调和,前者可能会对后者心存较大的依靠,而后者则往往难以满足前者的心里需要,结果会使前者产生一种被漠视、忽略的感受,如果双方不以一种积极的心态去解决这个问题,感情上很容易就会产生疏离。 月亮(合)火星 这个相位使两人在刚开始接触时给对方留下的印象就不理想,在日常相处中,两人总是会在一些事情上发生争执和对立,后者的火性较强,所以总是对前者态度生硬或凶暴,两人之间的冲突也就由此而生。对恋人关系而言,这个相位有时也能够产生激情。 月亮(拱/半合)火星 这个相位能为两人恋人之间带来亲密的关系和情感上的共鸣,它避免了相合相位的负面影响,使两人在一起能够和谐相处。 月亮(冲/刑)火星

太阿记

太阿记 (日)泽庵宗彭撰 盖兵法者,不争胜负,不拘强弱,不出一步,不退一步。 敌不见我,我不见敌,撤天地未分阴阳不到处直须得功。 夫通达人者,不用刀杀人,用刀活人,要杀即杀,要活即活,杀杀三昧,活活三昧也。不见是非而能见是非。不作分别,而能作分别。踏水如地,踏地如水。若得此自由,尽大地不奈他,悉绝同侣。 遇得这个麼,行住坐卧,语里默里,茶里饭里,功夫不息,急著眼穷去穷来,直须见。 月积年久而如,自然暗里得灯相似。得无师智发妙作用。正与麼时,只不出寻常之中,而超乎寻常之外,名之曰太阿。 此太阿利剑人人具足,个个圆成,明之者,天魔怕之,昧之者,外道欺之。或上手与上手,锋芒相交,不决胜负者,释尊拈花,迦叶微笑。如又举一明三,目机铢两,是寻常之灵利也。若夫事了毕人,於一未举三未明以前,早截三段,况颜颜相对乎。如是人终不露锋芒,其疾也,电光无通;其短也,急岚无及。无这般手段,终拈却著拟却著,更伤锋犯手,不足为好手,莫以情势卜度,无言语所可传,无法度样可习。教外别传是也。 大用现前不存规则,顺行逆行,天下无测,是什麼道理。古人云:家无白泽图,无如是妖怪。若人练得至这个道理,一剑平天下,学之者莫轻忽。 太阿记终 附:泽庵和尚简传 泽庵宗彭(1573~1645)日本临济宗僧。但马(兵库县)人,俗姓平。字泽庵。号东海暮翁、冥子。曾至大德寺参诣宗弼,后参一冻绍滴,受其印可。庆长十二年(1607),任大德寺第一座,并领南宗寺。庆长十四年,受诏住持大德寺,三日后即归南宗寺。宽永六年(1629),因紫衣事件得罪幕府,被流放至出羽(山形县),四年后始归江户。宽永十五年,幕府家光于品

川开创东海寺,请师任开山第一世。此后曾入京师,于宫中讲原人论。晚年退隐于东海寺,正保二年十二月示寂,世寿七十三。著有明暗双双集十卷、万松语录四卷、东海夜话二卷、语录拾遗、玲珑随笔各一卷等。(东海和尚纪年录、大德寺世谱)p6255 正保二年(1645)十二月十日,有一个老僧,应弟子之请,倾尽全力书写了一个“梦”字之后,就结束了七十三岁的生涯而迁化。他的名字叫泽庵宗彭(1573-1645)。 高僧硕德入灭入际,往往都为后人写下遗诫偈颂,或简称遗偈。特别是禅僧,习惯将自己大悟的境界和心境感受,作为辞世之语,留给后人。形式大体都是四言、五方等,但是泽庵禅师只写了一个“梦”字留了下来。这独字的遗偈,确实是史无前例的。 泽庵宗彭生于天正元年(1573)十二月,是出石(兵库县)领主山名氏的家臣、秋庭纲典之子。天正八年,羽柴秀吉灭了出石山名氏,山名氏家破人亡,四处逃散。十岁的少年泽庵入净土宗的唱念寺出家。唱念寺的众誉上人给他起了一个可爱的法名——春翁。但是生来豁达的少年总是不满足的吧。天正十四年,泽庵十四岁时入当地禅门宗境寺,从希光和尚修禅,并改名为秀喜。 天正十九年,希光和尚迁化。来自京都大德寺的董甫绍仲禅师继主禅位,泽庵遂从之继续参学。董甫后来任大德寺第一百三十八持世住持,他又随之上京都。文禄三年,入大德寺。实际上泽庵和大德寺的奇缘就是这时结下的。 少年秀喜来到大德寺,寄居于师父董甫的嗣法之师,笑岭宗欣门下的圆鉴国师,春屋宗园所居的“塔头”之讳,在春屋门下不懈地参禅问道。庆长四年(1599),春屋在近江的瑞岩寺开堂,泽庵随之同往,一年后,返回三玄院。其后庆长六年,参访了和泉的大安寺,从该寺宏智派(曹洞宗)的文西洞上修学文艺。文西寂后,其僧具、书籍等传给了他。师事文西的这段修学生活,给泽庵带来了很大益处。 随后,泽庵去堺参访与春屋同门的一冻绍滴,入南宗寺,随一冻开始正式修行。 一冻的禅风,与师弟春屋那春风般的豁达开朗相比,异常严峻而乖僻,很不容易亲近。而禅人宗彭却如鱼得水,近侍左右,专心致志,朝参暮请。庆长九年八月,从一冻处得到印可而嗣法,并受“泽庵”道号。这时他已三十岁。 庆长十一年(1606),先是师父一冻迁化,而后父亲纲典故去,翌年,母亲也谢世了。当年泽庵重返大德寺,登第一座。随后住持塔头德禅寺。不久又返回堺。住持南宗寺。其间,泽庵的道风逐渐闻名于世,庆长十四年,依敕命任大德寺一百五十三世住持。 但是仅住了三日,就留下一偈下山而去。 由来吾得云水身, 叨董名蓝紫陌春。 叵耐明朝南海上, 白鸥终不起红尘。 泽庵把自己比作与水云共飞的白鸥,与着紫衣居名刹,执著于名声,沉湎于红尘的俗恶之徒水火不容,所以要赶快回到南海上去。 丰臣秀赖仰慕回到泉南的泽庵的道风,招请他去大阪,遭到辞绝。泽庵自由自在,悠闲度日。不久,大阪发生了战乱,先是“冬之阵”,继而又是“夏之阵”,南宗寺也毁于战火,泽庵花费了五年的时间才将其复兴起来。 元和六年(1620),复兴了南宗寺以后,回到故乡出石,住持宗镜寺。后开辟入佐山麓,结小庵闲居度日,并依屈原的典故将其庵故名为“投渊轩”。潜心研习从乌丸光广门下传承的和歌之道,以“庵百首”为题,咏唱了一百首和歌,其中一首咏道:

近代名家名篇文学常识总结

巴金作品: 长篇小说:激流三部曲:家春秋 中篇小说:海的梦春天里的秋天灭亡死去的太阳砂丁萌芽新生利娜憩园第四病室 短篇小说集:英雄的故事明珠和玉姬复仇光明电椅抹布将军神·鬼·人沉落发的故事雷还魂草小人小事猪与鸡李大海 冰心 1.(诗集):《繁星》《春水》 小说集:《姑姑》《往事》《超人》《去国》《冬儿姑娘》《陶奇的暑期日记》 散文集:《南归》《闲情》《平绥沿线旅行记》《关于女人》《还乡杂记》《归来以后》《我们把春天吵醒了》《樱花赞》《拾穗小札》《晚晴集》 郭沫若 女神》《长春集》《星空》《潮汐集》《骆驼集》《东风集》《百花齐放》《新华颂》《迎春曲》《雷电颂》 诗歌代表作品 1、天狗 2、笔立山头展望 3、凤凰涅盘 4、战声 5、罪恶的金字塔 6、天上的街市 7、骆驼 8、晨安 9、夜步十里松原 10、黄浦江口 11、血肉的长城 12、太阳礼赞 13、春莺曲 14、莺之歌 15、立在地球边上放号 16、我是个偶像崇拜者 17、诗的宣言 18、炉中煤 19、霁月 20、郊原的青草 老舍 代表作有《骆驼祥子》、《老张的哲学》、《四世同堂》、《二马》、《离婚》、《猫城记》、《正红旗下》,剧本《残雾》、《方珍珠》、《面子问题》、《春华秋实》、《青年突击队》、《戏剧集》、《柳树井》、《女店员》、《全家福》、《茶馆》,报告文学《无名高地有了名》,中篇小说《月牙儿》、《我这一辈子》、《出口成章》,短篇小说集《赶集》、《樱海集》、《蛤藻集》、《火车集》、《贫血集》及作品集《老舍文集》(16卷)等。其中,最著名的是:《茶馆》、《龙须沟》、《骆驼祥子》、《四世同堂》 鲁迅: 论文和讲义:坟中国小说史略汉文学史纲要 杂文集:热风华盖集华盖集续编而已集三闲集二心集南腔北调集伪自由书准风月谈花边文学且介亭杂文且介亭杂文二集且介亭杂文末编诗文集:集外集集外集拾遗集外集拾遗补篇 小说集:呐喊彷徨故事新编 散文诗集:野草 回忆录:朝花夕拾 钱钟书

机械方面论文翻译

用自动化机器翻译的指标来分析文章转化形式的影响 Johann Roturier Linda Mitchell Symantec Research Labs SALIS Ballycoolin Business Park Dublin City University Blanchardstown, Dublin 15, Ireland Ballymun, Dublin 9, Ireland johann_roturier@https://www.360docs.net/doc/c31556482.html, linda.mitchell7@mail.dcu.ie Robert Grabowski, Melanie Siegel Acrolinx GmbH Friedrichstr. 100, 10117 Berlin, Germany {robert.grabowski,melanie.siegel}@https://www.360docs.net/doc/c31556482.html, 摘要 本文研究的是当分析源转化形式对翻译机器的质量影响的同时,自动翻译器翻译的用户输入的内容的有用性,我们提出了一个新的框架,试图依靠自动检测,而不是人的判断,用来快速识别那些改善或降低质量的输出的改写规则。我们发现,这种方法使我们能够快速识别两种语言之间的重叠规则(英语-法语和英语-德语)和某些具体情况下的规律精度还有待改进。 1引言 软件出版商依靠手册和在线支持(知识库)的文章,以帮助他们的用户进行产品的安装,维护或排除故障。随着Web2.0沟通渠道的出现,然而,这些文档集已经用用户生成衍生的内容(UGC)进行了补充。现在,用户在相关软件产品内容的衍生上都非常活跃,尤其是在网上论坛,精明的用户在这里互相询问和交流问题以及解决方法。虽然此类论坛特定语言版本有时会存在,大部分内容是很经常用英文写的,可能需要翻译成对任何用户都有用的。然而这样的内容有时是机器翻译,一些理解问题可能存在。这些目标端的理解问题可以被下列信息源端的UGC的特性所引起: 源文章的内容可能会被写成非专业术语还是非母语(因此它的语言和技术的准确性可能不好)。 即使是书面语,这些有着正规的语法和词汇的创意的内容更接近口语部分。 文章的一些内容是由“技术精英的态度指导的,展现交流技术的(Leblanc , 2005),”有能力的用户所写的。这些措施包括替代拼写,缩写,情况的变化,技术条款,表情符号,或者非词汇存在时的声音表示。 在本文中,我们提出了一个新的框架来快速评估具体再形成对机器翻译质量的影响。该框架提供的再形成都与第2节提出的有一定的联系。这项工作是在ACCEPT项目2范围内进行,其目的是使机器翻译适应新兴社区内容,使整个欧盟的公民更好地在商业和非营利性的社区环境访问。 2.相关的工作

北大中国哲学史复习

哲学” 即爱智慧、求智慧,使人聪慧之学。爱智慧就是对人生意义、人生价值的追问与沉思。哲学的终极目的是为人类寻找精神家园。第一个用“哲学”这个名词的是古希腊哲学家毕达哥拉斯。在希腊语中“ philosophy ”有两个词根——“爱”和“智”, 中国自古即有,“哲”作聪明、贤明、智慧解释;“学” 当学问解释。“哲学”一词是近代从日本流传而来,日本哲学家西周,根据汉字的意义将“哲” 和“学” 拼成“哲学”一词,意译了“ philosophy ”,后传入中国。 中国哲学的特质1、哲学追寻的三个问题人与自然的关系二是人与社会的关系三是人与自身的关系哲学所追求的智 慧,不是知识,不是某种可以运用的现成的东西,而是理解和体悟,是指导人们如何认识自己、认识世界、认识自己与世界的联系。这种智慧,中国哲学称之为“道”。 2、中国哲学的特质核心问题:天人合一主要思维方式:体悟 1立足现实的态度立足于现实世界,很少有彼岸世界的成份。强调“天人合一”,重视“百姓日用”,认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和内在的超越。 2整体联系的思维中国哲学家对人与世界的关系的思考,不是从分析对象世界入手,而是从考察对象世界的联系入手;探讨这种联系的各因素的联结及其功能。 3内圣外王的追求内圣外王:所谓“内圣” ,就是讲对人格的修养、自我的完善;所谓“外王” ,就是讲以这种人格、自我去成治事功,实现治国平天下。 4不拘一格的表达1、语录体孔子弟子《论语》、禅宗《五灯会元》、二程《河南程氏遗书》、朱熹 《朱子语类》、熊十力《十力语要》 2、寓言体庄子及弟子《庄子》、韩非《韩非子》、吕不韦《吕氏春秋》 3、哲理诗老子《道德经》 4、注解体韩非《解老》《喻老》,王弼的《周易注》、郭象《庄子注》、朱熹《四书集注》、王夫之《张子正蒙注》、戴震《孟子字义疏证》。 中国哲学史的研究历程(1 先秦子学:儒家、道家、墨家、名家、法家代表作:《庄子?天下篇》、司马谈《论六家要旨》2)两汉经学:今文经学、古文经学、谶纬3)魏晋玄学:贵无论、崇有论、独化论4)隋唐佛学:天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗代表作:宗密《华严原人论》5)宋明理学:理学、气学、心学代表作:朱熹《伊洛渊源录》、黄宗羲《明儒学案》、《宋元学案》6)清代朴学孔“为仁由己”的人文精神1 命“天命”:孔子言论中的“天命” ,在某些方面还保留着传统天命观念的痕迹。有时也借用“这个词来说明客观的必然性、规律性。五十而知天命 “天”:孔子认为,天没有意志,只是自然界及其运动。天何言哉四时行焉 “命”:指社会生活中制约人的活动的客观必然性。人的活动并不是随心所欲,而要受到“命”的支配。道之将行也与,命也 2 “仁”:孔子哲学的中心范畴1 .自我意识由人的精神自觉所产生的强烈的主体意识。 为仁由己,而由人乎哉2 .人伦情结孝悌也者,其为仁之本与! “ 孝悌”本是宗族奴隶制家庭关系的准则,起着维系宗法血缘纽带的作用。孝,指尊敬父母长者;弟,指爱护兄弟姐妹。 3 .人道主义己所不欲,勿施于人。——《颜渊》 4.理想人格从“仁”出发塑造了士的理想人格。包括:严 肃的生活态度、良好的人格修养、伟大的历史使命感、勇敢 的献身精神。 3“敏行慎言” 的理性态度言” 与“行” “学”与“思” 1.学习态度——实事求是 知之为知之,不知为不知,是知也。——《为政》2.学思关系——相互结合 4、“中庸之道”的处世方式“中庸之道”的总特征,就是 承认矛盾,而又调和矛盾,达到矛盾双方的和调。(一) “执两” :认识事物与解决问题,必须重视对立的矛盾双 方——即“两端”。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端 而竭焉。——《子罕》(二)“ 用中” :不仅应当承认 事物的矛盾,而且要采取折中的办法,调和矛盾,无 “过”、无 “不及”,实现矛盾双方的和调。君子和而不同(三)评 价中庸之道是中国古代辩证智慧的一种形式。主张协调矛盾 双方,反对激化矛盾双方,启迪人们用一种比较平稳温和的 方式解决矛盾问题。君子尊德性而道问学,致广大而尽精 微,极高明而道中庸。 孟 1 性善论1. 人禽之辨孟子所讲的不是人与动物的相同 之处,即渴饮饥食等生理上的反应;而是人与动物的不同之 处,即人之为人的本性。 2. 四心——善端四端是人之本性 的自然呈现,是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四 端,则不能成为人。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心, 义之端也;辞让之心,人之有是四端也,下》若充分扩 充,其强调的仁、义、 2 尽心说性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以 事天也。.,所以立命也。《孟子?尽心上》心是人之“大 体”,所以尽心能够知性;此乃“天之所于我者”,故尽 心、知性,则能知天。 2. 求放心仁,人心也;义,人路 也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放, 则知求之;有放心而不 合在一起是爱智慧之意。中文哲学”这两个字 礼之端也;是非之心,智之端也。 犹其有四体也。《孟子?公孙丑 就变成四种“常德” ,即儒家极礼、 智。 1. 尽心、知性、知天尽其心者,知其

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