文化内涵
民众护理院的文化内涵
1、晚霞红石上“厚德至善”释义
“厚德至善”出于儒家经典，是中华文化的精神之魂。
“厚德”：语出《周易·坤卦》，这是一部中国古哲学名著，对中国几千年的政治、经济、文化等都产生了深刻的影响。文中说“地势坤，君子以厚德载物。”意思是大地广阔厚实容纳百川，君子应象大地那样，以宽广的胸怀包容万众、万象、万事、万物。
“至善”：语出《礼记·大学》，此书为儒家基本经典之一，全面总结了先秦儒家关于道德修养与治国平天下的关系。文中说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思是修身育人必须弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，达到善的最高境界。
“厚德至善”，意在期望员工做人德为上，做事德为先，与人为善，敬爱长辈，服务要努力做到极至完美。
2、迎客休息厅的“松鹤延年图”寓意
“鹤”在传说中是一种仙禽，是鸟中长寿的代表，高洁清雅的象征；
“松”在人们心中傲霜斗雪，是百木之长，在道教神话中是不死的象征。
两种仙物画在一起，意在祝福老人如松鹤般高洁长寿。
3、二三四层照护区走廊的颜色寓意
总的想法是，颜色选择突破传统的白色，与老人的身份相融合，营造温馨素雅的气氛。
二层浅绿色寓意：生命、宁静、自然、环保；
三层浅粉色寓意：温馨、雅致、轻松、美好；
四层浅蓝色寓意：广阔、沉稳、豁达、安详。
4、院内彩色步行道寓意
为充分体现对老人的尊重，保证老人散步的安全，对院内道路用颜色加以区分。其中白蓝黄彩色部分为老人步行道，黑色部分为车行道。加入色彩图案，不仅可以清晰界定路面，增加美感；还可以体现人性化，营造一种舒适安逸感。
5、房间内智能化空气净化器
老人入住房间安装智能空气净化器，是考虑北京雾霾天气多，入住老人多为不能自理和长期卧床，空气流通十分重要。因此在中央新风的基础上，增加安装空气净化器，可极大提高房间空气质量。该净化器不同于一般家庭用净化器，它的最大特点是和室外连接，将室内污气排出室外，可以中央监控。而且可以和手机APP联接，远程了解老人室内空气情况。
6、景观石上“家”字含义
“家”的含义有许多种说法，归纳起来就是：家是人生的驿站，是生活的乐园，是心灵休憩的港湾。家是一种归宿，一段时光，一种情怀。总之，能遮风挡雨而且充满爱的地方就是家。人是漂泊的船，家是稳定的岸。
刻上“家”字意在激励员工持续提升服务品质，使入住护理院的长辈有家的感觉。
7、棋牌活动室“玉兰花铁艺挂件”寓义
唐代有诗咏“晨夕目赏白玉兰，暮年老区乃春时。”意思是若女性老人天天赏视玉兰，嗅着浓郁的芳香，可人老心童，留住岁月，青春永驻。
玉兰花寓意纯洁的爱、真挚的情、报恩之心。可表达老战友、老同志之间的纯洁而真挚的友情。
8、书画阅览室“梅兰竹菊画”释义
“梅兰竹菊”被人们称为花中“四君子”，千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人特别是文人墨客、隐逸君子所推崇赏识，成为一种人格品性的文化象征。
“梅”：迎寒而开，美丽绝俗，是坚忍不拔的人格象征。
“兰”：花朵色淡香清，多生于幽静之处，常被看作是谦谦君子的象征。
“竹”：刚直谦逊，不卑不亢，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。
“菊”：艳于百花凋后，不与群芳争列，用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚的品质。
浅谈：挖掘旅游的文化内涵
浅谈：挖掘旅游的文化内涵 打造旅游引擎是转型跨越发展的关键，只有增强文化底蕴，旅游产业与文化产业才能迎来一片艳阳天。 从本质上讲，旅游是一种文化活动，无论是旅游消费活动还是旅游经营活动，都具有强烈的文化性。 另一方面，从人文角度看，文化要素对旅游活动影响很大。 首先，文化为旅游经济提供核心竞争力。现实中，旅游者的物质需求难满足，精神文化需求更难满足。而转换视角不难发现，各地域、各民族的文化差异性往往为一个地域、一个民族所独有，很难模仿和复制，易于创出自己的特色和品牌，如果设法突出文化特色形成区间文化特质，文化就会像一只无形的手去支配经济活动，创新旅游发展。 其次，文化给旅游可持续发展提供驱动力。国际经验显示，旅游业的收益越来越不依靠人数的增加，而来自于多元文化含量的旅游产品和特色旅游服务，以北京大观园为例，从160万元《红楼梦》电视连续剧的制景费起家，不断发掘红楼文化，按《红楼梦》小说中的菜谱开发红楼宴、红楼宴舞，靠挖掘文化内涵使得发展成为国内旅游企业的知名品牌。 再次，旅游产业与文化产业的融合又是产业发展的必然趋势和要求。 旅游产业与文化产业同属国民经济中的第三产业，其中旅游产业是一个文化性很强的经济产业，同时也是一个经济性很强的文化产业，文化是旅游的灵魂。旅游产品和旅游产业的经济性、文化性是统一的，旅游的文化本质特征必然要求在旅游业发展过程中优先发展旅游文化，用先进文化引领旅游业的可持续发展。因此，对文化在旅游经济中如何发挥自己的作用并不断地发展壮大文化产业、旅
游业如何加大自身的文化含量、两大产业如何实现融合发展等方面的研究将是一个具有现实意义的课题。 旅游产业和文化产业的发展相互关联，与旅游有关的文化产业的发达与否是旅游业兴衰的重要因素，与文化相关的旅游产品开发得当与否在很大程度上又支持着相关文化产业的发展，两者相辅相成。 第一、旅游产业与文化产业相互依存 从文化与旅游资源的关系来看，文化孕育着各类旅游资源，人文旅游资源的开发与鉴赏需要进行文化的解读。人文旅游资源属于文化的范畴，许多文化产物都是人文旅游资源，不少文化资源只要略加开发就可成为富有吸引力的旅游产品，这是一种特殊的、可利用的资源，是发展旅游业的基础和依托。自然旅游资源虽然本身不具有文化属性和历史文化色彩，但自然美无疑需要从文化层面来鉴赏，需要用科学知识来解读，而且要将自然山水转化为旅游产品必须通过旅游开发这一文化手段来实现，因此文化性是旅游的本质属性。同时，旅游又为文化的交流和传播提供了平台，为文化资源的开发提供了载体，也为文化产业的发展注入了强大动力。旅游因为文化的渗透而变得丰富多彩，富有品位；文化因为旅游的开发而变得生机勃勃，富有活力。 第二、旅游产业与文化产业共生互融 旅游产业和文化产业是密不可分的。在当代旅游业中，任何一项旅游经济活动都是以一定的文化方式进行的，旅游经济活动中的各个环节如生产、流通、交换、决策、管理等都或多或少地蕴涵着各种文化因素，尤其是旅游产品的生产与消费更是牢牢地建立在文化基础之上。文化是旅游的“灵魂”，旅游是文化的重要载体，没有文化的旅游就没有魅力，而没有旅游的文化就会缺少活力。旅游的优势体现在市场，而文化的优势则体现在内涵。站在旅游的角度来看，抓住文化
西方文学的深层文化内涵——人本精神的发展流变
西方文学的深层文化内涵——人本精神的发展流变 西方文化自始至终都贯穿着一种深沉而强烈的生命意识和人本精神，对人的自我生命之价值、意义的探究，是西方文化演变的内在动因。古希腊太阳神阿波罗神殿上的箴言“认识你自己”，以及古希腊神话中“斯芬克斯之谜”的传说，都记录了西方原始初民自我追寻的心灵轨迹西方人对客体世界——大宇宙的认识，归根结蒂是为了认识主体世界——小宇宙。这种文化传统决定了西方文学也自始至终回荡着人对自我的呼唤：“我是谁？”、“我从哪里来？”、“我往哪里去？”对这一系列问题的苦苦追索，使西方文学始终充满着人对灵魂的自我拷问制胜，充满着由生与死、灵与肉、出世与入世之矛盾而生的迷惘与焦虑。于是，对在不同历史阶段生命状态的描绘成了西方文学的传统，从而也就演化出西方文学在不同时期的“人”的形象和人本主义或人道主义形态，西方文学也因此蕴藉了深层的文化内涵。 古希腊文学中充溢着人类童年时期的自由意志和乐观精神，体现了个体本位，崇尚智慧、肯定人的原始欲望和世俗生活的人本意识。这种世俗形态的人本意识是欧洲文学的基本文化内核之一。古罗马文学中则体现了个体生命价值的追求服从国家、民族和集体利益的思想，这种限制个体生命欲望的理性主义文化观念削弱了古希腊文学的情感色彩和自我意识，它以后和中世纪的希伯来——基督教文化传统相结合，形成了尊重理性、崇尚自我牺牲和博爱忍让的基督教人本意识。这种基督教人本意识是欧洲文学的又一文化内核。在文艺复兴时期，古希腊的世俗人本意识与中世纪的基督教人本意识在冲撞后呈融合之势，从而形成了近代欧洲文学的人文主义文化传统。17世纪古典文学的理性原则发展了古罗马文学和中世纪文学的理性精神，它本质上是以人为本思想的发展，但又是对个性主义的一种反向调节，使古希腊开始的人的自由意识处于抑制状态。18世纪的启蒙文学推崇“自然理性”，既强调人的理智，又肯定人的情感与欲望，使文艺复兴人本主义演化为以“自由、平等、博爱”为核心内容的人道主义思想体系。在19世纪浪漫主义文学中，人道主义以主张情感自由与个性解放、自我扩张的反传统面目出现。而现实主义文学中，人道主义出现了双重流向：一是世俗人道主义倾向，既强调人对物的占有和支配，又主张人在物面前保持主体意识和自然人性，反抗人的物化；一是基督教人道主义倾向，既强烈谴责非人道的社会现实，又表现对下层劳动群众的“圣母式”同情，趋向于朝上帝的未来世界的追寻和飞升。 在自然主义文学中，“人”的形象从理性的殿堂沉落到生物的世界，人本思
浅谈历史文化资源内涵及其德育价值
浅谈历史文化资源内涵及其德育价值 【摘要】我国改革开放30年来,物质文明建设与精神文明建设取得了重大成就,但随着改革的深入,市场化进程的深化,人们过多地看重了历史文化资源的经济价值,或多或少地忽略了历史文化资源的德育价值。本文从历史文化资源的含义入手,对历史文化资源的内容和特征做了简要的概括和总结,指明了历史文化资源的德育价值。 【关键词】历史文化资源内涵德育价值 历史文化资源,是指人类文明活动过程中遗存的各种文明印记。对于历史文化资源的研究也就是对人类自身文明发展规律的研究。各国对于本国的历史文化资源的研究与开发从未间断,并且形成了一个跨多学科的研究体系。 一、历史文化资源的内涵 历史文化资源的内涵丰富,本文主要从含义,内容和特征三个方面具体阐述。 1.历史文化资源的含义 这一概念的界定,各学者持有不同的见解和观点。郑冬生指出,“所谓历史文化资源,是指历史文物、古迹、历史遗存。”郑汕、赵康认为“历史文化资源是以文化形态存在的社会资源,它是人类社会进步的纪录,是人类创造的物质财富和精神财富的积淀,是社会文明的结晶”。 金一的《文学观》里有:“从古帝王之业,真能赤手开创而无所凭藉者,歷史上,多不过三四人。”这里的“历史”指得是自然界和社会的发展进程。而“文化”,词典里的含义是“人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”,如曹禺《王昭君》第二幕:“他不相信,汉朝对待匈奴的诚意,看不起长安文化。”中“文化”就是此意。“资源”则是生产资料或生活资料等的来源。叶剑英的词《浣溪沙?登大兴安岭》中:“伐后更生延百岁,祖先遗树值千年。资源利用慎材艰。”中的“资源”就作此解释。由此,我认为历史文化资源是人们在社会发展的进程中通过实践所创造出来的,对人们的生产或生活有利用价值的物质财富和精神财富的总和。 2.历史文化资源包括的内容 历史文化资源包括物质文明和精神文明两大类资源。物质文明是人们在征服自然界改造人类社会的过程中所创造的物质财富。精神文明是人们在改造人类社会的同时产生的能够推动物质文明发展的精神财富。 3.历史文化资源的特征 (1)时代性 历史文化资源具有鲜明的时代性,它是人类改造自然界和人类社会的历程,是人类祖先留给我们的宝贵历史经验和人文资源。它的各个细胞无不铭刻着历史的痕迹和时代的烙印。 (2)唯一性 历史文化资源的时代性和历史性决定它所承载的历史信息、历史材料、历史文化内涵、历史地位作用是不可再生的,无可替代的。因此,它具有唯一性。人类社会虽然已经历经几百万年,但是没有哪个历史事件或是历史人物是相同的,所以历史文化资源有明显的唯一性。 (3)客观性 历史文化资源是不以人的意识为转移的一种客观资源。不论是文物古迹还是人文精神都是历史留给我们的,不依托我们的意识而改变的客观存在,是无法更改和麽灭的。如:日本侵华战争,不论日本政府是更改教科书,还是试图掩饰罪状,都无法改变1937年日本侵华的事实,因为历史留下的印记是无法抹去的,它已经留下了历史证据和历史记忆。 (4)复合型
浙江历史与文化
参考书目：《浙江文化简史》 作者：佘德余 出版社：人民出版社 读书报告 ——论浙江宗教文化浙江地处东海之滨，方圆10万多平方公里，是我国面积最小的省份之一。其历史悠久，文化灿烂，也是我国古代文明的发祥地之一。据考证，在浙江这块古老的土地上，早在10万年前就已经有人类生存。因此，浙江区域文化包括了史前上古越文化、有文字记载的于越部族和越国文化、秦汉以后的浙江文化三部分，从区域而言，浙江文化史也是一部越文化史。 我的家乡——舟山坐落在浙江东部海岸线上。春秋时，舟山属越，称“甬东”（甬江之东），又喻称“海中洲”。公元738年（唐开元二十六年）置县，以境内有翁山而命名为“翁山县”。公元1073年（北宋熙宁六年）更名“昌国县”。“意其东控日本，北接登莱，南连瓯闽，西通吴会，实海中之巨障，足以昌壮国势焉。”。1687年（清康熙二十六年）再次设县，更名“定海县”。“海定则波宁”, 以祈“海波永定”。然而即使是一名土生土长的浙江人，我却对浙江的历史文化发展都不甚了解。在拜读了《浙江文化简史》一书之后，我收获颇丰。 《浙江文化简史》一书共分为十章，首章对浙江文化的含义、沿革及总体特征首次作了较为明确的界定和论述。其余九章分别从生成环境、经济科技、学术、文学、艺术、教育、宗教、风俗等方面，从文化上进行阐述和论证，最后以浙江文化在海外的传播和影响作为总结，资料丰富，引证有据。然而作者并不打算让《浙江文化简史》仅局限于对浙江文化发展的简单梳理和史料的简单汇集,而是
竭力要理清其中演进的轨迹,同时探索其中内在规律,挖掘其深刻的现实意义。因此,我们可以看到,作者把很大一部分笔墨花在了对文化的界定、对浙江传统文化特征的概括以及对浙江文化历史渊源和地域背景的解析上。这是本书最强的闪光点。同时，本书采用横向块状结构框架和纵向论述相结合的方法，各章主题鲜明，内容集中，历史演变的进程清晰，具有较丰富的知识性，语言明白晓畅，通俗易懂。 本书开端详细介绍了“浙江”一词的种种由来，这让身为浙江人的我顿时感到兴趣浓厚。“浙江”原是河流的名称，其得名，《山海经》、《史记》、《汉书》、《越绝书》、《吴越春秋》均有记载。《汉书·地理志》、《水经注》也称“浙江”。而“渐江”一说也有出处，据王国维《浙江考》，“浙、渐为一”，渐江即浙江。由此可知，“浙江”之名，秦汉以前已有。然“浙江”之得名有四说：一谓浙江上游受婺、衢、歙三江之水，水出两山间，盘回百折，故曰“浙”。（燕肃之说）二谓钱塘江口，浙山正居其中，潮水投山下，折而出，故曰浙，所谓浙山，即赭山。（此为东吴时余姚人虞喜之说）三谓钱塘江之曲在富阳、杭县、萧山三县之间，以袁家浦一带之吵嘴尖向东延伸，形成三折。四谓浙江从太湖来，大势南流，绝钱塘江，复折而东，故曰浙，所谓江，即长江也。（此说为晋灼，清代阮东宗之）由此可见，简简单单的“浙江”二字，仔细探究其前世今生，来源却不简单。 纵观全书，其中的第八章——浙江的宗教文化一节瞬间吸引了我的目光，这与我从小到大生活的环境有关。众所周知，舟山市内坐落着享誉海内外的佛教圣地普陀山，普陀山的佛教历史悠久，作为观音道场初创于唐代。至嘉定七年（公元1214），朝廷赐钱万锣修缮圆通殿，指定普陀山为专供观音的道场，与五台山（文殊道场）、峨眉山（普贤道场）、九华山（地藏道场）合称为我国四大佛教名
地域文化资源调查 合肥
家乡地域文化资源调查 文学院 10汉本（1）班
刘思嘉 合肥，安徽省省会，古称庐州，位于安徽中部，长江淮河之间、巢湖之滨，素有“江南之首，中原之喉”、“淮右襟喉，江南唇齿”之称。通过南淝河通江达海，具有承东启西、接连中原、贯通南北的重要区位优势，是全省政治、经济、文化、信息、金融和商贸中心，安徽第一大城市。 ·城市由来 合肥因东淝河与南淝河在此汇合而得名，素以“淮右襟喉、江南唇齿”“三国旧地、包拯故里”闻名于世。合肥之名，最早出现在史学家班固《汉书》中，为汉置九江郡隶属县。 ·历史变革 秦汉之交，合肥正式建立“合肥县”，属九江郡。东汉刘秀升合肥为侯国，三国时为扬州治所，三国时魏将张辽大败孙权十万大军的逍遥津战役，即发生在这里。明清时为庐州府治，故又别称为“庐州”。自东汉末以来，合肥数为州郡治所，一直是江淮地区重要的行政中心和军事重镇。 ·地域文化 合肥深入挖掘、保护和利用民族文化资源，着力打造特色文化品牌，取得了较好成效，形成了合肥地域文化特色：
1）合肥包公祠，包公文化；2）合肥逍遥津，老庄文化；三国文化；3）合肥六谷祠，药王文化；4）合肥赤阑桥，宋词文化； 5）合肥白水坝，丽友文化；6）合肥城隍庙，道教文化； 7）合肥李鸿章，洋务文化；淮军文化； 8）合肥道士岗，刑天文化；9）合肥明教寺，佛教文化； 在本篇调查报告中，我选取了在我看来较为有知名度且有代表性的几个地方，通过它们展现合肥特色。 ·逍遥津与古教弩台 逍遥津公园位于今日合肥老城的东北角，园址古为淝水上的一处津渡。园名缘于古书《庄子》中的名篇《逍遥游》。 合肥自古战略地位重要，是江南 之首，中原之喉，历来有“淮西有事， 必争合肥。”东汉末年，豪强地主集团 为争夺政权，混战不休。自汉献帝初 平元年关东州郡讨伐董卓开始，安徽 就进入分裂割据状态。淮南先为袁术 所占，袁术失败后，淮河南北为曹操
如何挖掘旅游资源的文化内涵
如何挖掘旅游资源的文化内涵 摘要：随着我国的国民经济不断发展，人们的生活水平不断提高，大家都开始注重享受型消费，旅游便是其中最典型的一项，旅游不只是一种社会经济现象，更是一种文化现象。旅游总是离不开文化，与文化息息相关，旅游的发展需要借助文化的推动。发掘旅游景点的文化内涵就相当于在寻找旅游景点的灵魂。中华文化博大精深，旅游景点只要有了传统文化作为依托，这汪泉水才能永不干涸。本文的目的是为了探究如何从博大精深的中华文化中挖掘出旅游景点的文化内涵，从而推动当地旅游的科学发展和可持续发展。 关键词：挖掘；旅游资源；文化内涵 近年来，随着经济的不断发展，人们的出游量也在不断增大。但是对于一个景点来说，想要得到长久的可持续发展。他就一定要依靠时代所赋予自己的文化内涵。没有文化内涵的旅游景点，就像是一个没有灵魂的人，景色再美，也经不住时间的推敲和人们的考验。旅游资源不只需要依赖于一定的自然条件，更需要依赖经济文化条件。所以，研究如何挖掘旅游资源的文化内涵是推动当地旅游发展的重要载体。笔者通过考察走访，从联系历史背景与历史人物，结合当地特产特色，不断进行丰富沉淀，保护文化内涵不消灭四个方面对于如何挖掘旅游资源的文化内涵给出了一些建议。 一、联系历史背景与历史人物 旅游业想要生存和发展，就必须要依靠旅游资源，拥有足够丰富的旅游资源才能够吸引游客的目光。旅游资源往往分为自然旅游资源和人文旅游资源。人们在选择旅游目的地和旅游产品时，越来越开始更加重视他们的文化内涵。那些自然旅游资源和人文旅游资源兼备的旅游景点自然便更能受到人们的青睐。所以我们在进行资源开发和对旅游城市进行规划时应该更加注重它的文化内涵。文化是历史的积淀，时间的产物，所以在发掘旅游资源的文化内涵时必然离不开对历史的挖掘。我国五千年的悠久历史对于旅游资源的文化内涵的挖掘是非常有帮助的。历史的年代感会使人感到纯厚的文化积淀。有故事，有历史的旅游资源必然得到较好的发展。 在挖掘旅游资源的文化内涵的同时，一定要深入了解当地的历史，开发旅游资源的历史背景，借助相应的历史典故和有名的历史人物。例如，风波亭，秦桧跪姿石像等风景点都是借助大将军岳飞这个历史人物，和他精忠报国的历史典故作为这一旅游资源的文化内涵的。当人们站在风波亭中，想起岳飞的这首满江红：怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇，抬望眼，仰天长啸，怀壮激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头空悲切。锦康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。！加长车踏破，贺兰山缺，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。便能犹如感受到了当时的场景和氛围一般，这也是开发旅游资源的文化内涵的价值所在。 除了利用真实的历史人物和历史事件之外，我们当然也可以利用中国古代传说和一些神话故事。神话和传说以其独有的美好性往往能够使人记忆深刻，并且充满向往，以此作为旅游例如，山东蓬莱借助八仙过海的故事作为文化内涵。山东省济源县燕崖乡的织女洞和牛郎庙，牛郎织女相约的鹊桥和由此延伸出来的情人谷。 二、结合开发当地特产特色 文化具有差异性，它是各民族和地区进行生活实践的产物。不同地区，不同民族的传统文化和文化氛围各不相同。旅游这项迁移类娱乐方式便是基于这一点而产生的。人们从一个地方短暂性的迁移到另一个地方，往往是为了去体验这个地方的文化氛围和风土人情，感受他们之间的差异和不同。文化并没有优劣之分，旅游文化也并不只是旅游文化的简单相加。旅游渐渐成为一种文化现象。文化虽然是历史，但它并不只是历史。
文化的内涵是什么
文化的内涵是什么？文化是相对于政治，经济而言的人类全部精神活动及其产品 传统文化的含义?传统文化是在长期历史中发展形成并保留在现实生活中的，具有相对稳定性的文化，具有稳定性，多样性，民族性，继承性 什么是文化？其本质性的、深刻的内涵是什么？“文化，是人类在其社会历史发展中不断创造、总结、积累下来的物质财富与精神财富的总和。因此，文化是一种历史现象，是历史发展的体现。正因为如此，不论人们承认与否，文化从客观上存在着一种极其强烈的、割不断的历史传统性质。虽然，文化的历史传统，在长期的历史传承过程中，可以使其性质逐渐地得到改变，但这种改变，需要蔚成一种社会风气，在很长的历史发展过程中才能实现。文化传统的历史性改变，是一个长期的潜移默化的历史过程，往往是人们对它并不多么在意。但是，这种文化传统的性质一经改变，哪怕是部分的改变，就将反转过来对人类社会生活产生巨大的影响，或祸或福。无论何种文化，其本质性的、深刻的内涵是哲学，是价值观、人生观、世界观、生存思想与方法的各方面体现。第一，中国传统文化，是以中国的天道、地道、人道、时变四维一絷哲学思想理论体系为其灵魂的，这是它在世界各种历史文化中显著的特点之一，也是其博大精深的根本性原因；第二，中国传统文化，是与国家制度密切相关的，“五帝时期”形成的是以民为本、爱地亲民、以道立法、以法治国、选贤任能、刑德相养、执法有度、富民强国、明民而治的思想文化；自夏禹以来，所形成的是唯皇作极、以官为本、任人唯亲、神道设教、愚民而治的独裁专制封建文化；自百家争鸣以来，民主法制与独裁专权两种思想文化相互交织而存于诸子之说中。因此，弘扬中国传统文化，首先就有一个分清精华与糟粕的工作必须仔细地进行；第三，中国传统文化，是与仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让，忠、孝、节、悌等行为规范的社会教化相关联的，抽去了社会教化，缺少了具体的道德规范，就无以传承。不能进行历史传承，造成了文化的历史缺位，就谈不上文化的弘扬；第四，中国的传统文化，其最为显著的特点之一，就是人与自然万物的和谐相处，更是人与人之间的和谐相处之道，这个特点不是如何教导别人，而是内省，“吾日三省吾身”，“克己复礼为仁”，此之谓也。中国传统文化是中华民族从古至今发展起来的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，是内部凝聚力的文化，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种和谐，一种天人合一的境界。但是中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来文化的兼容。中国传统文化突出理学知行合一的学风，它以研究天人之际为出发点，落脚于修身、齐家、治国、平天下的豪迈情感，所谓，达则兼济天下，穷则独善其身，这影响了几千年饱学之士的价值观，成为一双无形的手牵动着文明的进步！文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。中国文化基本精神有四点：1.刚健有为；2.和与中；3.崇德利用；4.天人协调。 中国文化的基本精神有七点；1.人文化成——文明之初的创造精神；2.刚柔相济——穷本探原的辩证精神； 3.究天人之际——天人关系的艰苦探索精神； 4.厚德载物——人格养成的道德人文精神； 5.和而不同——博采众家之长的文化会通精神； 6.经世致用——以天下为己任的责任精神； 7.生生不息——中华人文精神在近代的丰富与发展。 1．“天人合一”的自然世界观。在中国的传统思想中，对于人与自然、人与宇宙的思想认识以“天人合一”的自然世界观为代表。中国古代思想家大多数主张天人协调，而反对把天和人割裂、对立起来，在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。而这实际上就是将人与自然和谐统一，强调人的发展与自然的循环相适应，人与自然和谐相处。与之相区别的，西方文明则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展。大陆文明与海洋文明对自然世界的不同理解，最终形成了截然不同的文化传统和民族精神。 2．“以人为本”的人文主义思想。“以人为本”的人文主义思想，是中国传统文化中独特之处，也是中国传统文化基本精神的重要内容。“以人为本”，就是指以人为考虑一切问题的根本，在天地人之间，以人为中心，
校园文化 水文化内涵探析
水文化内涵探析 水为万物之源,大自然得奇观美景离不开水，人类得文明进程离不开水，社会文化得发展,多元文化得形成同样离不开水。而水自身也成为了一种独特得、具有较强旅游吸引力得文化。水就是人类生活中接触最多、应用最广、须臾不能离开得物质,所以人们对水得感触最多。?久旱逢甘霖、春雨贵如油，表达得就是人们对水得渴望；洪水猛兽、水患无情,表达得就是人们对水得憎恶；相濡以沫、鱼水深情，说得就是感情至深;覆水难收、落花流水,则表现出几多无奈。 ?水就是有形得,因她无处不在；?水就是无形得,变化万千不可捉摸；?水就是刚毅得，因可水滴石穿; 水就是温柔得,恰如中国古代之贤妻良母；?水就是纯洁得,既可以水为净,也应以水为镜，以水为鉴； 水就是浪漫得，载着童子、诗人、画家云游梦幻天国。?水就是生命得源泉,孕育所有生机，包括人类,而且构成人身之主体；?水博大精深,既用宽阔温暖得胸膛包容人间万象，又用豪迈奔放得气概荡涤世间污浊。 在中国得《辞海》里关于水得词条，仅首字为水者即达４00多个；中国文学、历史书籍中，关于水、涉及到水得成语、俚语、俗语数不胜数。仁者乐山,智者乐水,水确实构成一种文化现象. ?广义水文化:水科学+水文学十水艺术 狭义水文化:水文学+水艺术=成语、俗语、典故、传说、音乐、美术、电影、电视……。 在旅游中,特别就是在旅游景观得塑造与景观承载文化得特色分析,水与旅游产品、水与旅游活动、水与游客、水与导游服务、水与导游员等有着密不可分得联系. 1、水文化得拓展 水文化在其形成发展过程中，隐含了河流文化、湖泊文化、海洋文化、泉文化、桥文化、舟船文化、SPＡ文化、建筑文化等。如再与中国人得具体生活特点联系起来,水文化可以进一步引申出酒文化、茶文化、汤文化、粥文化、龙文化等。?宇航员在外太空回眸地球,所瞧到得就是一个颗蓝色星球——这蓝色就就是地球上得水体.水就是地球得标识.可以说在宇宙中,由蔚蓝色大洋为主体构成得球外观色彩，成为了宇宙之中地球形象识别系统得显性标志。地球与水就是永恒得主题，就是人们水文化亦可谓博大精深. 2、水中哲理?它除了给人类以饮用、舟楫、灌溉等方面得恩惠外,还具有许多精神方面得价值与特质。?千百年来，中华民族在认识水、治理水、开发水、保护水与欣赏水得过程中, 留下了丰富得精神产品，领悟出许多充满智慧得哲思,奠定了中华水文化得深厚底蕴。?管子说:“水者何也，万物之本原，诸生之宗室也。”?孔子说:“逝者如斯夫，不舍昼夜."又说:“智者乐水，仁者乐山。" ?老子说:“上善若水,水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”?庄子说:“水静则明烛须眉.平中准，大匠取法焉。” ?水有五德，因它常流不息,能普及一切生物，好像有德；流必向下,不逆成形，或方或长，必循理,好像有义；浩大无尽,好像有道。流几百丈山涧而不惧,好像有勇;安放没有高低之平,好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直;无孔不入,好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净,又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇
浅谈如何挖掘旅游资源的文化内涵
浅谈如何挖掘旅游资源的文化内涵
浅谈如何挖掘旅游资源的文化内涵 [摘要] 进入21世纪以来，旅游业发展迅速，我国的旅游资源也得到了进一步开发与保护，旅游景区的数目也正在快速增加。随着科学文化的进步，人们对旅游资源的开发要求与标准也越来越高。而一些旅游景区只是盲目的开发旅游资源，模仿其他景区，造成了景观雷同，层次低的后果，而且这类景区已经逐渐不能满足旅游者的需求。与此同时，一些旅游景区建设尝试突出旅游资源特色，把挖掘旅游资源的文化内涵做为景区建设发展的突破口，因此如何挖掘旅游资源文化内涵便成为了旅游业发展的重要课题。本文将从旅游资源文化内涵概述、挖掘旅游资源文化内涵中出现的问题与对策展开详细的阐述。 [关键词] 旅游资源文化内涵对策
A preliminary analysis on how to build the cultural connotation of tourism resources [Abstract]Since 21st Century, the tourism industry is in rapid development. The tourism in China is developed and produced a lot .The number of tourist area is increased quickly. With the progress of science culture, people more about the development of tourism resources. Some tourist attractions are just a blind development, imitate other scenic spots, with result in a similar landscape. This type of scenic spots is gradually unable to meet the needs of tourists. At the same time, some try to highlight the characteristics of tourism resources, to build the cultural connotation of tourism resources as a breakthrough for the construction of scenic spot. Thus how to build the cultural connotation becomes an important issue for the development of the tourism industry. This study discusses the problems in building the cultural connotation in put forward the policies to solve these problems. [Keywords] tourism resources cultural connotation countermeasures
企业文化内涵
企业文化是什么？从20世纪70年代起，企业文化一直是企业管理研究领域中的一个重要主题。对于“企业文化”这个概念，不同的管理者给出了至少180多种不同的定义，目前为止还未能形成一个统一的概念。定义的不一致，造成了对企业文化内涵、作用和管理方法的不一致。站在企业管理实践者的角度，我们比较认同以下这个定义： 企业文化——是企业在经营实践过程中，由企业管理者倡导的，在大部分员工中逐渐形成的共同的价值观念、行为模式、感觉氛围、企业形象的总和。企业文化的建设需要满足与战略系统相匹配的要求和与组织能力系统相匹配的要求。在这个定义中，企业文化包含了四个层面的内涵： 共同的价值观念——是企业决策者主导和倡导的，支撑企业发展的使命、宗旨、核心价值观、战略愿景等一系列价值观念、价值主张。共同的价值理念决定着企业的发展方向，支撑着企业的发展目标，是全体员工共同努力的目标指引。这些价值理念是在企业发展过程中、在不断适应内外部挑战的过程中逐渐形成、并为企业大部分员工一致认同的努力目标；同时，这些深入人心的理念体系也是企业转型变革过程中引发一系列问题的深层原因所在。 共同的行为模式——共同的行为模式包括由共同的行为意识、行为能力、行为实践构成的行为习惯和相应的行为结果。共同的价值观为企业发展的愿景目标提供了一个共同努力的方向指引，但是，价值观、价值主张的实现是通过员工的具体行为模式来体现的，正是由于全体员工多年形成的行为习惯、支撑组织生存发展的行为结果，才形成全体员工认同并习以为常的心智模式，才使得企业文化得到真正的体行、固化、和延续，成为支撑企业生存的组织凝聚力。同时，员工的行为习惯、心智模式，在保证企业文化代代相传的同时，导致了文化转型的阻力。 需要特别注意的是，对于拥有共同价值理念的企业，如果所处地域不同、行业不同、服务领域不同，甚至职能范围不同，由于组织内部处理问题、解决问题、获得结果的规律是不同的、是有其特殊性的，为了达成目标需要大家采取的有效行为方式也是不同的。因此，即使遵照统一的价值理念，由于环境条件不同，文化表现的行为模式也是不完全相同的。 共同的感觉氛围——组织群体共同的心理契约，形成了大家习惯的感觉氛围，这个氛围也是我们通常讲到的文化氛围。共同的价值观念和行为模式，在带来支撑企业发展目标的有效行为的同时，也使得企业内部的员工之间建立起共同的思维习惯、交流习惯、工作习惯，甚至是生活习惯，形成大家舒适的、喜欢的感觉。 同价值观和行为模式相比，文化氛围是可以感觉得到的；从表面来看，是这个直接感受得到的文化氛围对企业的运行方式产生着影响；因此，在建设企业文化、转变企业文化时，我们比较容易将对企业文化的关注集中在对文化氛围的关注上，转变文化的工作也会集中在对文化氛围的改变上。但是从本质上，我们比较容易忽略一个关键问题——文化的感觉氛围是企业价值理念和行为模式带来的结果，文化氛围的管理和改变需要从价值理念和行为模式来入手。 外在的企业形象——企业形象是外部利益相关者对企业的感受和认识。在共同的价值观、行为模式和文化氛围的作用下，企业的组织特征也会以其特定的企业形象向外部展示，向企业的客户、供应商、其他利益相关者展示。作为企业文化的重要组成部分，企业形象也是市场营销、公共关系部门和专业机构关注的内容。但是，一个不容忽视的实质问题——企业形象同样是企业的价值理念、企业员工行为模式的结果和表现，是员工共同感觉氛围的外在延伸。企业形象需要用专业系统的方法建设和管理，但是不可能通过营造、包装的方法改变其实质，企业形象的基础和支撑还是企业价值理念和员工行为模式。 企业宗旨：诚信经营是白天鹅的宗旨顾客的满意是白天鹅的目标
如何挖掘旅游资源的文化内涵
如何挖掘旅游资源的文 化内涵 公司内部编号：（GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-
如何挖掘旅游资源的文化内涵 摘要：随着我国的国民经济不断发展，人们的生活水平不断提高，大家都开始注重享受型消费，旅游便是其中最典型的一项，旅游不只是一种社会经济现象，更是一种文化现象。旅游总是离不开文化，与文化息息相关，旅游的发展需要借助文化的推动。发掘旅游景点的文化内涵就相当于在寻找旅游景点的灵魂。中华文化博大精深，旅游景点只要有了传统文化作为依托，这汪泉水才能永不干涸。本文的目的是为了探究如何从博大精深的中华文化中挖掘出旅游景点的文化内涵，从而推动当地旅游的科学发展和可持续发展。 关键词：挖掘；旅游资源；文化内涵 近年来，随着经济的不断发展，人们的出游量也在不断增大。但是对于一个景点来说，想要得到长久的可持续发展。他就一定要依靠时代所赋予自己的文化内涵。没有文化内涵的旅游景点，就像是一个没有灵魂的人，景色再美，也经不住时间的推敲和人们的考验。旅游资源不只需要依赖于一定的自然条件，更需要依赖经济文化条件。所以，研究如何挖掘旅游资源的文化内涵是推动当地旅游发展的重要载体。笔者通过考察走访，从联系历史背景与历史人物，结合当地特产特色，不断进行丰富沉淀，保护文化内涵不消灭四个方面对于如何挖掘旅游资源的文化内涵给出了一些建议。 一、联系历史背景与历史人物 旅游业想要生存和发展，就必须要依靠旅游资源，拥有足够丰富的旅游资源才能够吸引游客的目光。旅游资源往往分为自然旅游资源和人文旅游资源。人们在选择旅游目的地和旅游产品时，越来越开始更加重视他们的文化内涵。那些自
阜阳市简介及历史文化典故
阜阳市简介 阜阳市位于淮北平原西部，安徽省西北方，西、北与河南为邻，东与亳州、淮南两市接壤，南与六安市以淮河为界。东西长162公里，南北宽128.5公里，全市总面积9941.2平方公里，其中耕地面积58.5万亩。全市辖临泉、阜南、颍上、太和4县和颍州、颍泉、颍东3区，代管界首市，下设1个经济技术开发区，15个办事处，41个乡，124个镇，总人口800.39万人，其中城市人口175.79万人，农村人口624.60万人。 阜阳市属于汉族人口聚居区，少数民族为回、满、壮、苗、侗、彝、白、傣、朝鲜、蒙古、维吾尔、达斡尔等民族。阜阳市具有悠久的文明史，约在公元前26世纪至公元前22世纪的新石器时代，颍河、涡河沿岸有以农业生产为主的原始部落群定居。西周、春秋时期为胡子国、沈子国和陈国焦夷地。战国属楚。汉置汝阳县，为汝南都尉治。东汉曾封阜阳侯国于境内，阜阳之名始于此。北魏孝昌三年(527）始置颍州。此后1421年间，历朝历代在此设道、府、郡或县。民国37年（1948）8月解放，置阜阳专区，辖阜阳、蒙城、涡阳、颍上、太和、临泉、凤台7县，亳州、界首市2市。1950年增设阜南县，1964年增设利辛县。1977年凤台县划归淮南市，2000年6月撤销县级亳州市，设立省辖亳州市，涡阳、蒙城、利辛划归亳州市。 阜阳市为冲积平原，地貌平坦，一望无际。地势西北略高，东南低洼，地面高程18～43米。淮河、颍河、洪河、茨淮新河自西向东流经境内。阜阳是中华民族史上开发较早的地区之一，有着悠久灿烂的历史文化，其文化历史遗迹、
名胜古迹、革命史迹遍布全市。景观有文峰塔、奎星楼、管鲍祠、刘崎庙、资福寺、颍州西湖、南湖公园、张庄公园、楚都巨阳古城址等。欧阳修、苏轼这两位宋朝政治家、文学家，分别于宋仁宗皇祐元年（1049年）2月和宋仁宗元祐六年（1091年）8月出知颍州，任太守。难能可贵的是，欧阳修辞官后归隐被自己盛称为“民淳松简物产美，土厚水甘而风气和”的颍州。后人为纪念颍上管仲，修建一座管鲍祠。兴于唐，盛于宋的阜阳颍州西湖，曾被苏东坡称赞为“大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄。”欧阳修也发出了“都将二十四桥月，换得西湖十顷秋”的感叹。颍州西湖位于阜阳城西13公里处，湖面面积5.74平方公里，水深1.5米左右，湖中有岛，岛中有山。2001年被国家旅游局定为AA级风景区。阜南县润河湾出土的商代青铜酒器龙虎尊，是国家一级文物，曾受到毛泽东、邓小平等老一代领导人的赞赏。 阜阳区位交通便捷.京九铁路纵贯境内，与漯阜、睢阜、淮阜、商阜铁路一起，使阜阳成为五路交汇、八线引入的全国六大路网性铁路枢纽之一，阜阳编组站是京九线上最大的编组站，连接东西南北，形成了阜阳这个中国铁路新枢纽，阜阳被誉为大京九枢纽城市，年客流量达300多万人次，经阜阳枢纽发运的货物，可直接通过天津港、连云港、上海港出海，也可直抵香港与国际市场接轨。阜阳机场按4D级建设拥有国际先进的导航通信设施，可全天候使用，能起降波音757，麦道90等类型飞机。公路以阜阳为中心，105国道和省道为骨架，辐射全市城乡、通往毗邻省市的公路交通网络已逐步形成。界首-阜阳-蚌埠高速公路、合肥-阜阳高速公路顺利通车，形成“十”字型布局。水运十分便捷，淮河、颍
挖掘文化内涵_彰显育人魅力
挖掘文化内涵彰显育人魅力 ——牛心坨九年一贯制学校典型材料 曾经是一所默默无闻的农村学校，甚至还戴着一个偏远落后的帽子，如今却书香致远，溢满校园……是什么魔力使这所学校发生了如此翻天覆地的变化？ 2010年，沈阳市教育局提出：学校是有计划、有组织地进行系统教育的组织机构。学校要做的就是教书育人，特别是用校园文化，用学校独有的人文魅力去影响教育者和受教育者的身心发展。 辽中县牛心坨九年一贯制学校，按照市教育局的要求，多年来全身心致力于校园文化建设，积极构建有利于学生健康成长的校园文化氛围，极力挖掘校园文化内涵，用和谐的校园文化影响学生、教育学生、激励学生，通过多种方式的文化浸润丰富学校教育的内涵，用艺术教育的火花，点燃孩子们的梦想，照亮孩子们的心灵。 视觉熏陶：打造文化氛围，陶冶身心 牛心坨九年一贯制学校以文化构建引领内涵发展，确立共同愿景和价值观，增强底蕴，使学校成为师生身心愉悦的成长乐园，形成了能够充分展示学校个性魅力和办学特色的文化氛围。 这所学校的校长陈山林介绍说：“牛心坨九年一贯制学校，是一个相对偏远落后的学校。要想摆脱这种落后的局面，
必须全力打造校园文化，因为校园文化是学校的核心竞争力。学校成长的核心是‘人’的成长，所以我们的校园文化建设要以人为本，把聚焦点放在人的发展上。校园有了文化，就有了深厚的文明底蕴；校园有了艺术，就有了灵动的精神升华。学校一直努力打造校园特色文化，每年都不断加大校园文化硬件建设的力度，不惜投入大量资金用于校园的改造和美化。”牛心坨九年一贯制学校自成立以来，领导班子始终秉承“规范办学提升质量以人为本实现幸福”的办学理念，本着“走内涵发展之路，办特色品味学校”的发展方略，“祖国、荣誉、责任、创新”的校训，“阳光学生、活力教师、魅力校园”的办学愿景，“用规则守护校园，让文化提升内涵”的管理理念，“快乐、健康、笃学、博雅、成才”的育人目标，达到“条件好、队伍硬、管理优、质量高的一流九年一贯制学校”的办学目标，脚踏实地地开展各项教育教学工作。 在校园文化建设上，该校突出传统文化气息，注重厚德载物、书香气息的校园文化建设，将自然景观、人文景观、现代风格与古典儒雅有机融合，让每面墙壁都说话，每个景点都育人。学校的每一楼层均有不同的文化教育主题，以传统文化贯穿其中，《弟子规》等儒家文化经典都在校园里随处可见，处处体现了牛校人和谐向上，笃学厚德的校园文化。教育充满了思想，思想充满了智慧。校园文化的魅力，成为
理解句子的深层含义
理解句子的深层含义 一、课前导入 二、知识点讲解 （一）理解句子含义 1、理解句子的深层含义，要联系文章的中心内容。 例如 《胡同文化》最末句“再见吧，胡同。”纵观全文，第一到第四段说北京胡同的特点，可是，第五到第十二段说的都是胡同文化——即“北京人的生活，北京人的思想”的特点，由此可知，全文主要内容是说胡同文化，而且，作者在叙述描写这些特点中运用的都是些或令人可笑的口语（如“挪窝儿”“破家值万贯”“北京的熬白菜也比别处的好吃”））、或过时了的俗语格言（“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”“穷忍着，富耐着，睡不着眯着”）、或令人反感的事例、或贬义色彩的词语（“置身事外，冷眼旁观”）。因此，我们就知道，作者对北京市民的文化形态是持调侃嘲笑讽刺态度，由此进一步推测，这句话后还省略了一句“再见吧，胡同文化。”因此我们在理解句子的含义时要联系文章的中心内容，思考句子后面是否有省略的言外之意。 2、理解句子深层含义，要抓住修辞方法，思考其运用的效果或目的。我们都知道，《琐忆》中描写的鲁迅对青年的讲话。鲁迅说“倘是狮子，夸说怎样肥大是不妨事的，如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。”这里鲁迅运用比喻来教育青年，从效果上，使自己的讲话显得更亲切，从目的看使道理更通俗，使人更易于接受。下文“我懂得青年也会变猴子，变虫豸，……”这里，鲁迅为什么用“猴子、虫豸”来比喻变坏了的青年？其目的是要表达自己对这些青年极度的失望和憎恨。由此看来，运用特定的修辞方法，都有其一定的效果和目的。所以，我们在理解句子深层含义时一定要抓住修辞方法，思考其运用的效果或目的。 例如《在马克思墓前的讲话》中“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。”句子中运用拈连和讳饰的修辞方法，其效果是突出马克思是一
对《中庸》中“诚”的文化内涵的历史阐释
【内容摘要】“诚”是中国传统哲学中重要的思想范畴，在思想史上，《中庸》是第一部对“诚”进行了深入系统阐释的儒家经典。在《中庸》中，“诚”具有本体论、道德论的双重文化内涵，成为天人合一的枢纽。本文利用训诂学中关于汉语词源、词义引申的原理和方法，结合格式塔心理学、认知语言学的理论，探讨在《中庸》对“诚”的哲学阐释背后蕴藏着的中华民族文化思维与观念的世界，并在这一层面对“诚”的文化内涵进行历史阐释。文章认为，就词义而言《中庸》中的“诚”与春秋时期的“壹”词源意象与引申义列十分相似；“壹”和“诚”都有“聚合—充实”的词源意象，“诚”所体现的正是在它词源意义里涵盖的“凝聚充实、专一不贰”的核心思想。通过这一解释，本文对训诂学在历史文化研究中的独特价值进行了反思与阐释。 【关键词】诚；壹；词源意象；引申；比较互证。 【作者简介】孟琢，北京师范大学文学院博士研究生，研究方向：训诂学。 一、问题的提出与方法论的说明 “诚”是《中庸》核心的哲学范畴之一，具有本体论、道德论的双重内涵。张岱年先生指出：“诚本是一种合内外之道，而亦可说是一种合天人之道。”[1]它贯通了本体论和道德论，是沟通天道人道、实现天人合一的枢纽。在《中庸》之前的文献中，能见到的“诚”字很少。经史著作中仅见四例： 《左传·文公十八年》：“齐圣广渊，明允笃诚。” 《国语·晋语三》：“贞为不听，信为不诚。” 《大雅·崧高》：“申伯还南，谢于诚归。” 《论语·颜渊》：“诚不以富，亦祗以异。” 《论语》中的“诚”是情态副词，其余三例均为“诚信、诚实”之义，皆无《中庸》中“诚”所具有的本体论内涵。因此，学者一般认为《中庸》对“诚”进行本体论阐释是一种哲学上的创新。我们要追问的是：（1）“诚”有没有可以追溯的思想史渊源？（2）同样表示诚信，为何“诚”具备本体论的内涵，“信”不具备？ 本文认为，“诚”源自春秋时期“壹”的观念，其本体论内涵由先秦特定的文化思维模式所决定。为了证明此点，我们借助传统训诂学中关于词义引申、汉语词源的理论。引申指“词义从一点出发，沿着本义的特点所决定的方向，按照各民族的习惯，不断产生相关的新义或派生同源的新词，从而构成有系统的义列”[2]。引申以“词义特点”为灵魂，它源自造词的理据，并贯穿于词义引申的全过程[3]。关于词义特点，需要说明三点：第一，就语言本质而言，词义特点是人类在造词过程中对客观事物的特征的理解和取象。词源学用“意象”来说明它的实质，“意象是古人理解事物特征的形成方式和过程的概括抽象出的图像”[4]，又称之为词源意象。第二，就语言结构而言，词义特点是词义的内在理据，它的语言单位是义素而不是义项。第三，就语言描写而言，词义特点难于抽象概括，一般通过词组的搭配来描写它的形象特点与动态过程。 在词义引申的过程中，不同的多义词往往沿着相类似的线路进行引申，陆宗达、王宁先生称之为“比较互证”[5]。例如“过”“越”的本义都是“经过”，其引申线路如下[6]： 过：经过、经历——超过、过分——过错——扩散 越：经过、经历——超过、过分——迂阔——传播、宣扬 “比较互证”的现象大量存在，它反映出人类思维的规律性——既反映出个体的认知规律，