雍和宫保护案例分析-建筑篇

雍和宫保护规划

——建筑篇

景观研-12 吴安2012312160107

1、案例概况

雍和宫，位于北京市东城区雍和宫大街东侧，北抵地铁2号线，东邻柏林寺，南毗北新桥，西与孔庙、国子监隔街相对（图-1）。乾隆九年(公元1744年)由雍亲王府改建为藏传佛寺，是清代北京最大的藏传佛寺，直属理藩院管理的重要的皇家寺院。雍和宫规模宏大、学院完备、驻锡高僧众多，并在此实施“金瓶掣签”制度，是内地藏传佛教的宗教中心和管理中心，也是目前北京保存至今最为完整的藏传佛寺。

雍和宫原为明代太监的宫房，清初为内务府官房。清康熙三十二年(公元

1693年)降旨拨给四子胤禛建王府，初名“胤禛贝勒府”，又称“四爷府”。

康熙四十八年(公元1709年) 胤禛被封为“和硕雍亲王”，改府邸为“雍亲王

府”。雍正三年(公元1725年)，雍亲王府改为行宫，称为“雍和宫”。

雍和宫中路建筑群由制式宏伟的殿宇组成，中轴线上依次分布着牌楼、

辇道、昭泰门、雍和门、雍和宫、永佑殿、法轮殿、万福楼、绥成殿等主体

建筑，其东西两侧对称分布讲经殿、密宗殿、时轮殿、药师殿、东西配殿、

戒坛楼、班禅楼、雅木达噶楼、照佛楼、延绥阁、永康阁等配殿建筑。雍和

宫总共由八进院落、六座主殿组成，南北长约400余米。

图-1 雍和宫鸟瞰照片

2、历史沿革

《清宗人府事例》记载：“康熙三十七年（1698年）十二月谕宗人府：皇四子胤禛、皇五子允祺、皇七子允祐、皇十子允锇……等，俱已分别册封分府，唯胤禛、允祐二人是贝勒，而所封府邸是亲王府邸，规模违制，着由官房租库，将前明内宫监房拨给胤禛……”。自此，从明内宫监房到康熙皇四子府邸

雍正十三年（公元1735年），雍正死于圆明园，当日移棺于乾清宫，19天后又移棺于雍和宫永佑殿。永佑殿是雍正作亲王时代卧室和书房。移棺雍和宫之前的半个月内，雍和宫中轴线上的昭泰门、雍和门、正殿、永佑殿、法轮殿顶绿琉璃瓦全部换成了黄琉璃瓦，以显规制。

乾隆二年（1737年）三月，胤禛的棺柩移葬于清西陵，永佑殿改名为“神御殿”，内供雍正帝画像。

乾隆九年（公元1744年），乾隆皇帝为给其父祈求冥福，命三世章嘉若必多吉将雍和宫改建为藏传佛教格鲁派寺院。

乾隆十年（公元1750年），雍和宫用七世达赖喇嘛献的白檀巨木雕凿成高26米的强巴佛像，并建宏伟大的万佛阁供奉强巴佛，同时建造配殿永康阁和延绥阁。

乾隆四十五年（公元1780年），六世班禅在雍和宫为乾隆皇帝讲经说法，特建戒台楼供其受戒说法之用，又将药师殿改建为重檐大楼，取名“班禅楼”，供其居住。

光绪二十六年（公元1900年），八国联军入侵北京，雍和宫东书院被焚毁。

民国初期，雍和宫建筑已破旧不堪。1915年，雍和宫成立导观所。

新中国成立后，人民政府于1950年、1952年对其进行了两次修缮。

1961年，雍和宫被列为全国重点文物保护单位。

1981年，雍和宫作为宗教活动场所对外开放。

1983年，被确定为汉族地区全国重点寺院。

3、现状调研

雍和宫的现场调研工作，分为以下几个方面：

1. 记录各单体建筑的结构形式、等级规制、使用功能及保护措施；

2. 记录各单体建筑室内的陈设内容(包括佛像名称、法物法器、经书及唐卡等等)、陈设形式及保护措施；

3. 记录院落、甬路的铺装形式、规格尺寸、保护措施；

4. 记录单体建筑以外的特色小品的基本情况，如石狮、碑碣、须弥山、香炉、转经筒等等；

5. 记录雍和宫内的植物种名、类别，并大概测量乔、灌木的胸径、株高，并记录其保护等级、保护措施等等；

6. 现场拍摄相关照片、询问相关工作人员相关问题等等。

通过以上现场调研相关数据，回来将其整理成相关表格和图纸，经查阅相关档案和文献，了解雍和宫的历史沿革及每座建筑的始建年代等等，本文仅就单体建筑及其保护这一内容进行叙述及评价，其余方面由本组其他组员分别论述。

3.1 主体建筑

雍和宫的主体建筑，基本属于汉式建筑。雍和宫的楼阁建筑有钟、鼓楼，万福阁，班禅楼，戒台楼，雅木达嘎楼，照佛楼，永康阁，延绥阁，东顺山房，西顺山房。殿堂类建筑有雍和门，密宗殿，讲经殿，雍和宫，时轮殿，药师殿，永佑殿，法轮殿，东配殿，西配殿，绥成楼。其中八角御碑亭，四体碑亭（《喇嘛说》碑亭）、影壁，入口牌坊，昭泰门等为分别为亭、牌楼、门坊建筑类型。（见表-1）

而雍和宫藏传佛寺的氛围则是通过部分建筑装修上使用藏密符号，室内供奉藏传佛像，陈设大量藏传佛教的法物法器及经书、悬挂装裱大量唐卡等等来营造的。庭院内放置特色小品如须弥山、转经筒等等都是藏传佛教的典型表征物，庭院内种植一些有寓意性的树种以此来表征佛教内涵。

表 1 雍和宫中路主体建筑基本情况表戏珠”和“寿”字图案。

3.2 其他建筑

雍和宫内主体建筑以外的其他建筑被赋予了现代的功能，并对其室内进行了二次装修，但其建筑外观仍保留原貌。具体现状情况见图-2。

图-2 雍和宫建筑使用分析图

4、分析与评价

从以上调研资料和数据分析可知，雍和宫的保护规划、现有保护措施、运营体系有很多方面值得我们学习，但随着社会的进步和人们的文物保护意识的提高，雍和宫的保护规划也存在一些不足之处。

4.1雍和宫保护规划之特色

雍和宫是笔者至今所见过的内涵最为深厚的一座佛寺，虽然其建筑单体与其他汉地佛寺相差无几，但其附属文物资源可谓玲琅满目，数不胜数。而其历史文化也极其悠久、显赫，为一般佛寺所不能比拟。

雍和宫作为皇家佛寺，资源类型包括藏传佛教文化(密宗经典仪轨)、清皇家建筑文化(历史古建筑)、汉藏两地佛像艺术文化(佛像雕塑)、民俗文化(腊八粥)、佛事法会文化(喇嘛打鬼)等，可谓五彩缤纷。雍和宫内还珍藏了如雍正、乾隆皇帝亲笔御书和大量的文人墨客的墨宝诗赋。它是一座具有宣传、教育、科研、陈列展览、管理服务等多项功能的藏传佛教艺术博物馆。

雍和宫利用这些丰厚的文化底蕴、丰富的文物馆藏先后举办了“藏传佛教艺术精品展”、“乾隆皇帝与藏传佛教”、“藏传佛教与雍和宫”、“清帝御用珍品展”、“清代西藏贡品礼品展”等专题展览。这些展览着重介绍了藏传佛教各派系创立的历史及其宗教领袖，展示了藏传佛教的主要特色，在显赫位置突出了雍和宫珍藏的掣签金瓶。通过藏传佛教格鲁派两大活佛转世系统与中央政府的密切关系，说明西藏是祖国领土不可分割的一部分。

如此，雍和宫便从单纯的佛寺功能扩展到了兼具佛寺和博物馆功能的综合体。雍和宫作为藏传佛寺，依旧有喇嘛在佛寺里修行学习，维持藏传佛寺需要的宗教仪轨。每日早九点至晚五点是对游客开放的时间，在这一时间段，雍和宫以藏传佛寺为背景依托，以藏传佛教艺术博物馆为形象进行对外展示。这不是简单的功能置换，而是藏传佛寺在时代变迁的今天，对如何保护利用藏传佛寺的一种尝试。从雍和宫自身条件出发，博物馆模式是非常适合的。

4.2 雍和宫保护规划之不足

雍和宫虽然在藏传佛寺保护与博物馆利用相结合方面做得很好，但在其他方面还是有一些不足的地方。

4.2.1 地铁线路与地铁站对雍和宫的影响

雍和宫保护规划最大的失误之处，便是将地铁站建立在其地下，并且是地铁2号线和5号线交叉擦边而过。（图-3）首先，雍和宫地下建设地铁站已将雍和宫的地下部分破坏，这无疑在一定程度上影响了雍和宫建筑群的地基稳固性以及建筑的稳定性。虽然暂时没有灾难性后果出现，可是一旦发生地震等自然灾害，后果则不堪设想。其次，地铁在地下的运行每天都不可避免的带来周而复始的震动现象，而这同样也会影响到雍和宫的各个建筑单体、室内陈设、特色小品甚至植物的生长等等。再次，地铁带来的大量人流对雍和宫也是一种负面影响。雍和宫乃清静之地，是全国香火最旺的藏传佛寺之一，每年在雍和宫举行的佛事活动也很多，而大量人流带来的拥挤和噪声对雍和宫的佛事活动也造成了一定的负面影响。

4.2.2 雍和宫周边商业区对雍和宫的影响

经过现场调研，雍和宫西宫墙外侧现被改造为现代商业店面，经营各类商品及服务。局部地段临时搭建窝棚或简陋建筑等等，均是商业利益所趋使。而雍和宫大街的另一侧，商业开发程度则有过之而无不及。此即为雍和宫保护规划的第二个不足之处。

雍和宫大街西侧为孔庙及国子监，东侧为雍和宫，此处在历史上皆属于清静之地，前者为古代最高学府和治学之地，后者为内地最高等级的藏传佛寺。而与雍和宫仅一墙之隔，便是繁华喧闹的商业区，全是熙熙攘攘的人流和车流，一眼望不到头，原本需要清净的佛寺竟然招来如此喧哗的闹市。这对佛寺来说，不得不说是一种非常负面的影响和干扰。

4.2.3 雍和宫的历史完整性遭到破坏

祭祀礼佛后休息更衣的场所。光绪二十六年(公元1900年)被日本侵略者焚毁。现为新建三层仿古建筑雍和宫僧舍所在地。

雍和宫的西路，原为西跨院，是雍和宫护法庙宇关帝庙，内有关帝殿、菩萨殿、天王殿等。解放后，由于雍和宫大街的扩建，已被拆除。

对于保护雍和宫如此重要的历史遗产而言，它的历史完整性是非常重要的。国际上对历史遗产的保护首先是完

图-3 雍和宫周边环境分析图

整性原则。排除历史战争等等毁灭性灾难对历史遗产的破坏，在现代城市建设过程中，对历史遗产的破坏程度和数量也令人扼腕，雍和宫西路建筑的拆毁便是其中令人痛惜的一例。

5、改进建议

基于以上的分析，雍和宫的保护规划可以从以下两个层面加以改进。

5.1 宏观层面

首先，遵循保护利用的总体原则，进行区域整体保护规划。

如果历史可以重来，规划可以重做，原雍和宫西跨院护法庙宇——关帝庙应该完整的保存下来。不仅如此，雍和宫周边的历史环境也应该相应的保存下来，或者建设一些与之相匹配的文化性公共建筑，如博物馆、展览馆、图书馆、历史档案馆等等，而不是现在的密集商业。更重要的是地铁建设应该绕开雍和宫建筑群而另择线路。

其次，建立多层次多维度的保护利用方法。

既然历史不能改变，那么我们现在所能做的就是切实保护好雍和宫现存的文物建筑群和附属文物，其中包括古树名木在内。另一方面，对于藏传佛教的一系列宗教仪轨，我们也应该加强保护意识。从物质遗产、非物质遗产等等多方面来保护和利用。

再次，引入专家、公众参与机制，提高全民意识。

随着遗产热的到来，很多人对于遗产和遗产保护有了更多的了解，但是还不太全面和深入，有时候甚至是片面的。一方面，有些地方政府急功近利，为了政绩考核、拉动经济发展等等，使出浑身解数来申报文化遗产，以至于将一些与历史人物或事件毫无联系的遗址、遗物、发源地等等方面生拉硬拽、大做文章，给人们带来一些文化遗产的负面影响。另一方面，由于中国特有的历史文化与西方世界的巨大差异，致使国内许多不同文化遗产类型在申报世界遗产时无法找到合适类型与之匹配，致使很多优秀的自然和文化遗产得不到应有的认可。因此，我们急需行业内的专业人士归纳、整理出一套实用的文化遗产类型标准，以资各行各业的人士参考、使用。

5.2 微观层面

历史文化遗产的保护不仅需要全社会的努力和关注，更重要的是历史文化遗产管理者的作用，雍和宫的管理者、喇嘛的日常维护工作对于雍和宫的保护起着举足轻重、不可替代的作用。

首先，加强对历史遗产的监测及档案记录。

正因为雍和宫处于一个非常敏感、特殊的地段，尤其是地铁的影响，我们应该加强对雍和宫建筑及其附属文物的信息监测和档案记录，建立完整的信息监测及检测系统。通过人工和仪器的细微监测，记录历史遗产的动态变化过程，及时发现异常信息，以便提前做出预防措施，防患于未然。首先，配备一些先进器材以检测建筑地基及墙体细微沉降，由此带来的建筑构件的细微形变，做好数据记录和统计，并做周期性的分析和研究，及时向社会公布、发表检测报告。其次，应利用现代先进技术对雍和宫各个单体建筑、附属文物做细致、全面的数据录入和整理，建立雍和宫文化遗产数据库。这样既方便管理者管理，也方便社会人士检索、使用。从另一方面来说，文化遗产的数据处理这一工作本身对于文化遗产的保护而言就是一项非常重要的必不可少的工作。

其次，加强对历史遗产的日常维护及管理。

在现场我们有发现部分建筑单体屋面生长杂草及小灌木（见右图），这种情况在日常

维护和管理中应该加强工作。对于文物建筑的保护和修缮，老百姓甚至文物工作者都普遍

认为是在文物建筑陈旧、破败不堪或严重的情况下，对其进行的一次大规模、大动作的全

面维修。其实不然。

对文物建筑而言，日常的维护和管理更为重要，比如对建筑屋面、墙体、结构、装修

等等进行定期除尘、清扫，对待其附属文物亦是如此。在附属文物的维护方面，雍和宫做

得非常好。我们在调研期间看到雍和宫各个殿堂里都有一个照看殿内佛像及法物法器的喇嘛，而且每天都会对其进