鲁迅作品选读书笔记

鲁迅作品选读书笔记

【篇一：鲁迅读书笔记】

向死而生-----从《野草》看鲁迅的生死辩证法

死亡《野草》重要的主题之一，我将主要分析《过客》，并提及

《死火》，《死后》，《淡淡的血痕》几篇，以现代西方哲学思潮

来注解鲁迅。死亡永远是最深刻的哲学命题之一，也是最动人的文

学母题，但是长久以来，深刻地讨论它的著作却不多。直到现代，

人们才开始严肃地审视和讨论死亡的问题，这绝非偶然，现在我们

来看一看鲁迅这位二十世纪中国思想界的巨人是如何在他充满现代

感的著作《野草》中回应这个问题的。

刚刚我说过，《野草》是一部颇具现代感的著作，这给我们的阅读

和解释带来了一定的困难。因为一部现代文学的作品它最先传达给

人的往往是一种感受一种冲击，而内容则退居二线，作者写作可能

只是为了宣泄，而不是为了说理，其中表达的内容或许连作者本人

都难以说清。文字在写下之时，就以不再属于作者，我要谈的是我

的想法，而不一定是鲁迅的，如果鲁迅先生的作品只告诉了我们他

当时的生活和他当时在想什么，那他的作品反而没有价值，不过是

日记或流水账罢了，我们没必要非从散文诗中读出流水账来，所以

背景资料没有也罢。

‘过客’是对人的暗喻，它可能是与老翁萍水相逢的过客，也指人本身。“人是世界上的过客。”或者‘天地一逆旅’人们常会这么说，因为人来

到世界时是赤条条的，死时也什么都带不走。人自知是不属于这个

世界的，一株花在生时和死后都是世界的一部分，而人却知道自己

是从别处来的，最终要离开。人在世界上没有固定的安身立命之所，人是无根的。《过客》一文弥漫着一种彷徨，孤独乃至荒谬的气氛，这种氛围就是人的无根性的体现，彻底的无根是现代人的特性。人

从何处来？人往何处去？人是什么？这些问题折磨着过客，也折磨

着所有的现代人，因为它们只对我们是飘忽不定的，人是上帝的造物，人是知礼的动物，古代人确信这些而生活在坚实的根基之上，

而现代人只能生活在飘忽不定中。翁——阿阿。那么，你是从那里

来的呢？

客——（略略迟疑，）我不知道。从我还能记得的时候起，我就在

这么走。

翁——对了。那么，我可以问你到那里去么？

客——自然可以。——但是，我不知道。从我还能记得的时候起，

我就在这么走，要走到一个地方去，这地方就在前面。我单记得走

了许多路，现在来到这里了。我接着就要走向那边去，（西指，）

前面！

鲁迅向我们展示了这样的人生：人生是一条路，人不知如何走，为

何走，向那里走，但人必须要走，而且注定孤独。人是被抛入世的，人在且不得不在世界中生存，在人生路上行走，在行走中被无尽地

折磨着，疲累，流血。鲁迅做了动人的比喻，人是在求索中流自己

的血，耗尽自己的生命力。可恨的是我的脚早经走破了，有许多伤，流了许多血。我的血不够了；我要喝些血。但血在那里呢？可是我

也不愿意喝无论谁的血。我只得喝些水，来补充我的血。一路上总

有水，我倒也并不感到什么不足。只是我的力气太稀薄了，血里面

太多了水的缘故罢。

尼采曾说过人不是害怕痛苦，而是害怕痛苦的无意义性。这里尼采

暗示的就是折磨着鲁迅的虚无。过客不知前路何方，不知为何要走，不知痛苦的意义何在？他只知道最终的终点是坟----注定的结局，他

甚至连坟在哪里，何时会走到也不知道。好像人连悲剧都不配得到，而只能得到荒谬。一个悲剧英雄不能掌控生，但是总可以控制死。

如此难怪鲁迅先生总被一个鬼缠着，那个鬼总说唯有黑暗与虚无才

是实有，是啊，唯有坟才是人可以知道的。

荒谬的本质是分裂，走在一条荒谬的路上，人与世界是分裂的，这

也是无根性的体现。人注定不是世界的一部分，不只是说人有一天

会离开，而且是说人在世上永远不得安宁。这体现在两方面：第一，过客注定是孤独的；第二，过客什么都无法得到，凡曾经得到的都

要失去。

过去的世界是充满恶的世界，过客是无法与之和谐相处的。社会是

由角色组成的，角色

就是面具，“回到那里去，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外

的眼泪。”社会也总是对个人的束缚于压制“就没一处没有名目，没

一处没有地主，没一处没有驱逐和牢笼”，鲁迅或许生活在更坏的社会，但实际上这在什么社会都是一样的，社会总是在制造虚伪与麻木。过客憎恶恶的同时也憎恶善，他不仅无法接受来自女孩的同情，还要诅咒她。这种诅咒应该来自尼采，他认为同情心会伤害人的生

命力，是对人的弱化。善意是人生命的重负，比敌意更甚，因为你

可以用剑对付敌人，然而对爱你的人的伤害将是你一生的良心的重负。

其实人生之路也是时间之路，死亡并不只在终点时来临，过客实际

上注定是女孩生命中的过客，他们终将分离，这是一种无可奈何和

不可挽回地失去，是死亡的预演。过客走在过去未来之路上，尼采

说时间具有时刻性，一切都是暂时的，一切都将过去，就如称呼？——我不知道。从我还能记得的时候起，我就只一个人。我不知道

我本来叫什么。我一路走，有时人们也随便称呼我，各式各样地，

我也记不清楚了，况且相同的称呼也没有听到过第二回。在时间的

流逝中，人无法获得安宁也无法拥有世界上的一切，甚至连自己也

无法把握，就像这一段所展示的，人会有各种各样的角色，也就是

各种各样的名字，你可能今天是学生，明天就是教师，然而这些都

会过去，它们不是人的本质，人是什么？人是无名的。

孜然一身的过客是无根无名的，也就是无意义的，他在被折磨着，

他只拥有他自己（一种绝对的个体性）和他的死亡（唯一的确定性）。但是过客还是挣扎着，前进着，这样的路“过客”为什么一定

要走下去，又是什么在召唤他，是他意欲着在痛苦中走向坟，走向

毁灭？人生总是充满可能性的，未来的路总是未知的。人是什么？

人不是‘什么’，人是各种可能性，人是什么取决于他怎样去是，怎样

去生存。‘同我有关的活着，我倒不放心，死了，我就安心，这意思

我在《过客》’中说过。鲁迅先生意识到人的完整性只有在死亡时才

能获得，获得同时也彻底失去，所以人在世上是永远没有确定性的。‘我很确切地知道一个终点坟，问题是从此到那里的路（到坟）。当

然不只一条，我可正不知哪一条好，虽然至今有时还寻求。’这就是

过客为什么要走下去，他虽被抛入世，存在且不得不存在，但同是

他可以选择自己的道路筹划自己的存在，这就是创造，创造自己的

人生。这是对宿命论的一种克服，近代中国的知识分子总是沉湎于

历史的宿命论，现在我们也时常这样，比如我们总把历史中间物思

想简单的与社会达尔文主义连接在一起，忽视鲁迅先生对自由与个

性的讴歌：人或许是历史的牺牲者，但人不是历史的工具，人是目的，而非手段。

因为那里开满了野百合，野蔷薇，但那里还是坟，鲁迅做了又一个

动人的隐喻。这并不是简单的生命循环论，什么源于土地归于土地，这种解释只是一种逃避，因为它无法解释个性问题，人的肉体是终

会腐朽的，这不用讨论的。但是这里确实存在生与死的辩证法，我

们不能逃避死亡，好像它无关紧要，生才是重要的，这种理论现在

大行其道：好像人活八十年，八十年都在生，只有最后一分钟才在死，死只是一个偶然而且不幸的事件，我们要做的是忽略它，而享

受八十年的生，什么享受生活，享受过程，而结果，它无关紧要，

不要让它影响了你享受生命的心情。这同样是肤浅的，鲁迅先生敏

感的察觉到了死对生的组建的根本作用过客之所以无根，之所以迷茫，之所以孤独，皆是死亡投向生命的阴影。我一直这么理解《影

的告别》，鲁迅察觉了人的生命中注定的阴影，也察觉到了这阴影

的根本是虚无。而死亡就是虚无的根源，死亡会消解我们在世所成

就的一切，我们彻底失去了世界。尼采说上帝死了，而后有了虚无，这是因为人类只能用永生来否定死亡，否则无力战胜虚无。然而，

有死的人也要战胜虚无，这才是敢于直视淋漓的鲜血的真的猛士要

做的事情。

要战胜虚无，就要认识死亡的悖论性，而后向死而生。

鲁迅认识着一个更加复杂的死亡，更加复杂的生死关系。在《过客》中这只是一个隐喻，而在《死火》中，它成为了一个主题。“你的

醒来，使我欢喜。我正在想着走出冰谷的方法；我愿意携带你去，

使你永不冰结，永得燃烧。”

“唉唉！那么，我将烧完！”

“你的烧完，使我惋惜。我便将你留下，仍在这里罢。”“唉唉！那么，我将冻灭了！”

死火是冻结的生命力的一种象征，然而生命并不是永恒的，如果我

们把全人类的生命比作火的话，那么这将是永恒的火，然而那是类

的永生，而无关个性，死火是脆弱的，恰恰说明它代表的是个性，

而不是一类人。火在燃烧就在消耗，就在熄灭，就像过客在行走就

是在逼近坟，人只要生着，同时就死着，勃朗峰存在的比圣徒时间

更长，然而其中没有生命；无生命的东西比有生命的更接近永恒，

然而这种永恒没有价值。生和死不是对立的，而是不可分开的，甚

至是等同的。我们总习惯将死亡看成一种恶，一种对生命和一切美

好东西的伤害。比如在人们对死火解释中，当人们把它看成爱情地

象征时，总会注意到爱情会唤醒生命，而忽略另一个命题‘真正的爱

是与死亡相连的’。鲁迅先生或许会看重这一点，因为他了解佛洛依德，也应该知道他说的两种本能生的本能和死的本能，前者表现为

爱的渴望，生育的渴望。而我认为鲁迅其实是想隐喻唤醒生命的火

焰就要付出生命的死亡为代价，这样的死亡就不再是一种罪恶，不

再是一种丧失或者虚无，而是一种价值，一种意义，一种对生的见证。死亡的悖论就在于，它的确表现为一种伤害，一种恶，它给生

命带来了虚无，消解了意义，然而，如果没有死亡，人生也会没有

意义，而且只会拥有恶的无限。过客之所以要走是为了逃避虚假的

笑脸和枷锁，如果没有死亡，他永远都逃不掉，只能被永远地困在

这个充满恶的世界中。而且，死亡的召唤意味着人最终可以超越这

个世界，否则人拥有的就只是会腐朽的肉体，而没办法超越。人是

世界的过客不假，这一方面使人总处在不安与折磨中，另一面也使

人处在自由中，人不是世界，不是外在物的奴隶。最重要的是死亡

是对生的见证，它终结了生命，也给生命以意义。没有终点的路是

无意义的路，也是没有希望的路。死亡是人绝对主体性和绝对自由

的保证。有死亡，才有个性，每一个生命才有其独特的意义，才是

不可替代的。‘我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾存活。’

这就是鲁迅的宣言。死亡可以使最平常的人也超越日常性，超越世俗，从常人走向本真。这是海德格尔的想法，鲁迅却不这么看，死

亡是注定的，然而可能是烧完也可能是冻灭，冰象征着麻木，鲁迅

的看客是海德格尔常人的别名，是对生命更大的厌弃，看客在吃人，在杀人，在杀别人更在杀自己，这在《复仇其一》中得到了阐释，

只有自由的死者才能将死亡变成一种意义，而麻木的人生着与死了

没有区别，或说，还未曾生就死了。这种荒谬的死作者在《死后》

一文中所揭示。在这里，我们会觉得灵魂的永生还不如死的虚无，

这或许就是恶的无限，永生比死亡更加虚无。人还在世，却无法在

有所作为，人失去了可能性，不再自由，而且人无法摆脱日常性的

困扰，无法摆脱庸俗。死变得满不在乎和荒唐怪诞。人不再敬畏死亡，而把它看作随随便便，偶然到来的不幸，所以说人没有任意死

掉的自由。这根本不是死，而是活死人的生活，联想起鲁迅先生死

前做的一篇《死》，当中对中国人对待死亡的态度描写大抵如此，

一方面满不在乎，实质上是在逃避，沉沦在日常性中，不敢面对本

真的死亡。如此想来，鲁迅对国民性的批判或许根源也在死亡吧。《过客》展示了生的荒谬，而《死后》展示了死的荒谬，就像‘绝望

之虚妄正与希望相同’，或许我们可以说‘死之荒谬正与生相同。’《淡淡的血痕》一篇可以看作是对现实生活中死与生的探讨，鲁迅是一

个敏感的又有人道主义精神的人，面对青年的牺牲，他的态度是十

分复杂的。如果面对黑暗，无人敢对抗，人人都只是饮下苦酒，毕

竟人有一千个理由活下去，那么造化的游戏就会继续，可是如果选

择牺牲这牺牲又是无意义的，因为时间的可怕的力量，人们会遗忘

一切。而且人总是倾向于逃避死亡，沉沦于世。或者称自己为受世

俗约束的人，这就是宿命论，时代就是这样，社会就是这样，我有

什么办法？很可惜的是到今天这种借口还是经常出现。这样的生命

最无奈的生命，有痛苦的死亡，就有半醉的遗忘，生着，死着，人

就像社会的养料，生与死的魔力消失了，人不再神圣，不再有尊严，个性也消失了，统治的不是罪恶而是庸俗，这就是无物之阵。叛逆

的猛士出于人间；他屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，

记得一切深广和久远的苦痛，正视一切重叠淤积的凝血，深知一切

已死，方生，将生和未生。他看透了造化的把戏；他将要起来使人

类苏生，或者使人类灭尽，这些造物主的良民们。

这是鲁迅呼唤的真正的生，鲁迅的‘超人’，这种理想的人格上体现人鲁迅关于生与死的辩证法，死亡与时间性是同质的，我在上文论证

过这一点，对时间性的超越就是对死亡的超越，死亡是不可逆转的

丧失，而记忆是对之的克服，过去与将来现在一起到时，这是海德

格尔说的本真的时间，在这种时间观里，过去是不可逃避的，但是

是可改变的。要不重生，要不毁灭，对生的渴望总是与毁灭的意欲

相伴。当尼采重估一切的价值时，他的毁灭等同于创造。这时生与

死得到了统一，死转化成了生，转化成了创造。

【篇二：鲁迅选集读书笔记】

《鲁迅选集》读书笔记读《鲁迅选集》能追溯到很久以前，鲁迅先

生给我的少年时代乃至整个人生的印象与影响无疑是很深刻的。鲁

迅在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。小时候学到鲁迅的作品《从百草园到三味书屋》时便对他印象颇深，到了高中时期，《鲁迅选集》里的文章早

已熟读于心。虽然选集里鲁迅先生要表达的精髓我还不是很理解，

可是，只要读了他的文章，我便能感受到作品中弥漫的思想味道。《鲁迅选集》记录的是一段历史的辛酸，这里没有悬疑、没有惊秫、没有情色，甚至缺乏一些文学最擅长的凄美和最厚重的浩瀚。但就

是这不可多得的小说和杂文开启了现代文学的新篇章，鞭笞了封建

社会千年的丑恶，刺痛了反动势力最致命的软肋。

谈到鲁迅在中国文哲历史上的成就，便不可不提到鲁迅的杂文。当然，这里面就包括了《鲁迅选集》。

鲁迅以他独到的眼光看出杂文巨大的威力，不遗余力地将它发扬光大，先后写出《摩罗诗力说》、《中国人失掉自信心了吗》、《娜

拉走后怎样》、《论雷峰塔的倒掉》等堪称经典的杂文，或许有人

说《摩罗诗力说》的出现只不过是金钱利益的驱使，不错，鲁迅也

亲口说过：报社让我写长一点，这样就可以得到更多的稿费。我觉

得这只不过体现了他的率真、坦诚，要知当时的鲁迅才二十多岁，

在事业上屡屡碰壁，他旁征博引，写出长达几千字的古体文，已非

常人所能为，能得到更多的稿费，只是因他有过人的才情。《鲁迅

选集》是二维的文字三维的鲁迅，人称鲁迅为圣人，在我看来他却

是那么的平凡，成名前，家道中落了，父亲病了，他小小年纪就承

担起家里的重任；成名后，他要去见萧伯纳，服务员不让他上电梯，他就无可奈何地走楼梯。平凡至极，仿佛身边长辈。然而毛主席又

给了他至高无上的评价，或许只因这本《鲁迅选集》，这里包含了

他最坚硬的骨头，最宝贵的性格，最正确的新文化方向，或许他没

有胡适那么激进，没有林语堂那么闲适，但这本书体现了他对古今

中外人类优秀文化和恶劣品性的深沉思考，深奥者如《文化偏执论》，平实者如《祝福》，这些或深或浅的影响着我们后人，让我

们不至忘却千年愚昧的罪过。

“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖

民地人民最宝贵的性格。而毛泽东对鲁迅最高的评价是：“鲁迅是中

国文化的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大思想家和伟大

的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是

殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是文化战线上代表全民

族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化

的方向。”鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成多种文字，在

许多国家都有广大的读者，是世界上最有成就的作家之一。“真的猛

士敢于直面淋漓的鲜血，敢于正视惨淡的人生”，我认为鲁迅先生作

品最具价值之处，就在于其改造“民族灵魂”和中国社会的思想。读

鲁迅的小说，开始你会感到阴冷。譬如祥林嫂，那么一个健康而勤

快的农妇，怎么会在习俗的偏见与众人的冷酷之中沦为乞丐，最后

死得不明不白。在《药》里，一个爱国志士为国牺牲的鲜血，却被

患肺痨病的人蘸到馒头上拿来当秘方吃。一个农村无产者的阿q，其实是很有劳动能力的，却在众人的藐视和自己的自欺之中莫名其妙

的成为别人的替死鬼。看起来中国社会已完全缺乏人性，只会把活

活的人变成僵尸，连一点“生”的气息都没有。鲁迅就像其他新文化

运动的领导人一样，不惮以最犀利的笔触揭发中国文化的阴冷而缺

乏人性的一面。但鲁迅却还是一个最炽热的爱国者，这看起来是相

当矛盾的。《呐喊》、《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的

冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁

迅将内在的苦闷，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代

主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在“野草”里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通过这种奇特

的艺术手段传达出来。

蔡元培这样评价鲁迅的作品：鲁迅先生的创作，除《坟》、《呐喊》、《野草》数种外，均成于一九二五年至一九三六年中，其文

除小说、书信一种外，均为杂文与短评，以十二年光阴成此许多作品，他的感想之丰富，观察之深刻，意境之隽永，字句之正确，他

人所苦思力索而不易得当的，他就很自然的写出来，这是何等天才!

何等学力!

鲁迅先生为现代文学刻划了一系列不朽的经典，他不但写出人物的“血肉来”，而且表现出人物“灵魂的深”。

在这其中，1918年在《新青年》杂志发表的《狂人日记》最让我感

到震撼，这篇小说是中国现代白话小说的开山之作，影响深远，它

是鲁迅先生《呐喊》中的一篇。在《狂人日记》中我们大多数人都

可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统

所进行的批判在这里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来：凡事总须研究，才会明白。然而鲁迅始终是一位直面现实的勇士，

即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。而这

种“知其

不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此我们可以看到已

经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找

人类的终极价值??虽然这呼声十分微弱，但却令人看到了人类世界

的最后曙光。像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是

为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默

而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时

半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！从五四起，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文

化的各种不同的论调进行斗争。鲁迅说，杂文是“感应的神经”，它

能够“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新文化、新

思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的

道路。鲁迅的杂文为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。《鲁迅选集》里的杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。

鲁迅提倡的新兴版画，又是当时中国左翼文艺运动的组成部分，和

中国人民的革命事业有着不可分割的内在联系，从而形成了中国新

兴版画运动的鲜明特色。鲁迅先生说他写作的目的，一是“为那些为

中国的改革而“奔驰的猛士”，他们在寂寞中奋战，我有责任为他们

呐喊，要给予他们哪怕是微弱的慰藉”。二是为那些“如我年轻时候

似的正做着美梦的青年，正是因为他们，我?必须在作品中?处处给

予一种不退走，不悲观，不绝望的诱导，而对自己内心深处的悲凉

感有所扼制（何况我对于悲凉感本身也是持有怀疑态度的）”。三是

他的敌人，鲁迅说，“我的敌人活得太愉快了，我干嘛要让他们那么

愉快呢？我要像一个黑色魔鬼那样，站在他们面前，使他们感到他

们的不圆满” 。

叶圣陶先生也曾这样评价过：与其说鲁迅先生的精神不死，不如说

鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。而鲁迅的儿子

周海婴也说：或许是由于政治需要，很长一段时间，鲁迅的形象都

被塑造为“横眉冷对”，好像不横眉冷对就不是真正的鲁迅、社会需

要的鲁迅。的确，鲁迅是爱憎分明的，但不等于说鲁迅没有普通人

的情感，没有他温和、慈爱的那一面。

《鲁迅选集》带给我的思考不仅限于中国社会变革中的各种灾难与

反思，也让我体会到了鲁迅对中国人的国民性、中国社会的弊端予

以深刻的阐释和鲁迅的批判精神。散文诗集《野草》被认为是当时

少有的展现出现代主义特质的作品；其杂文，由于特殊的发表环境，在嬉笑怒骂的文字背后蕴含着坚定的政治立场的。名垂千古，不知

鲁迅可曾想过。但从书中我看到了他对生者的敬畏和死者的缅怀，

他为他的时代倾注了一生的心血，仿佛只为唤醒沉睡的现实，“真的

猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”愿这句简单却震

撼的话激起每位生者大无畏的勇气。

经济思想史

书目阅读

班级：经济学122班姓名：王兰杏

《鲁迅选集》读书笔记

学号：0123396

【篇三：鲁迅作品读后感2】

鲁迅选集读后感

鲁迅先生，从小学的《从百草园到三味书屋》就已经进入了我的意

识当中，读鲁迅先生的书很痛苦，却总是舍不得放手。

曾经见到过毛泽东对鲁迅给予了极高的评价：“鲁迅是中国文化的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大思想家和伟大的革命家。

鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖

民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是文化战线上代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的

空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”鲁迅

的作品充实了世界文学的宝库，被译成多种文字，在许多国家都有

广大的读者，是世界上最有成就的作家之一。

“真的猛士敢于直面淋漓的鲜血，敢于正视惨淡的人生”，我认为鲁

迅先生作品最具价值之处，就在于其改造“民族灵魂”和中国社会的

思想。鲁迅先生为现代文学刻划了一系列不朽的典型：既疯狂又格

外清醒的“狂人”；作为国民弱点象征的“精神胜利法”的体现者阿q；带着滴血的灵魂走向地狱的祥林嫂；还有闰土、华老栓等等。他不

但写出人物的“血肉来”，而且表现出人物“灵魂的深”。在这其中，

我最感到震撼的是《狂人日记》，它是鲁迅先生《呐喊》中的一篇。《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。

翻开《狂人日记》，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”，在

小说的“序”中清楚地交待了：某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在

中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献

诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，

又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间

亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。

在狂人的眼中看到的是他人对他的“迫害行为”，比如小说的第一节

中狂人记道：今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁

的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的

议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们

布置，都已妥当了。因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些害怕，并且议论他的事情，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。在文中不断地有这样的描写，有了这些描写，于是我

们得到一个完整的符合逻辑的故事：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久

之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生

活轨道(赴某地候补矣)。

在《狂人日记》中我们大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，

看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判在这里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来：凡事总须研究，才会明白。古来

时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史

没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡

不着，

仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一

个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征

形象。将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等

特征的“迫害妄想型”精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨

却并不是要表现他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的纪实

作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教吃人的本质。狂人的形象

具有“狂”与“不狂”的两重性。狂人的“狂”，一方面在于他所具有的

精神病人的特征，一方面也在于他对传统和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识，说出了当时人们不敢说或根

本还没有想到的话。如同历史上凡是反抗传统、反抗社会现存秩序

的人都无一例外地被视为“疯子”一样，狂人的思维和语言常常是离

经叛道的，但他的观察和结论却是丰富和深刻的。作品虽然是一篇

狂人的日记，却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的吃人现象

展开，其用意就是告诉大家，在写满“仁义道德”的历史中，其实满

本都只写着两个字：“吃人”！这是鲁迅对封建道德下的定义，也是

他多年来思考的结果。作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边

的人：“他们——也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有

给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，然而，他们不但

没有起来反抗吃人的人，反倒也要跟着吃人。狂人为此而困惑，作

者为此而愤怒：“是历来如此惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明

知故犯

呢？”在狂人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而

未来的希望只能寄托在那些“或者还有”的“没有吃过人的孩子”身上，因此，他发出了“救救孩子??”的呼声。

对人类整体的批判也许并非鲁迅创作时清醒的本意，但狂人眼中的

常人世界却具有广阔的共时性和世界性，因而其批判便决不仅止于

五四前的中国国民而可以延伸到整个人类；其批判所指的人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除----也许它本就是人类基因中根深蒂固的一个分子，永远无法消除，并将在最终导致人类的自我毁灭。这征兆，我们在今天已经可以看出：可以将地球毁灭几千次的核武器、每个人都参与其中的对地球的污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈的世纪疾病“爱滋”??鲁迅正是因为看到了人类的这种难以根除的劣根性，因此才感到深深的绝望，“救救孩子”的呼声之后才不是一个“感叹号”而是“省略号”。在他看来，这呼声俨然如将封闭在无法打破的铁屋子里的将死之人唤醒，使他们感到无法解脱的痛苦。

然而鲁迅始终是一位直面现实的勇士，即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。而这种“知其不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找人类的终极价值??虽然这呼声十分微弱，但却令人看到了人类世界的最后曙光。