对死亡的认识和看法

小的时候，不听话了，妈妈就会说“要听话，不然麻姑就会把你带离爸爸妈妈的身边了。”（麻姑，家乡人认为是古时一个很残暴的人）于是，我就会乖乖地听话了。可随着年龄的增长，妈妈再说此类的话就对我不起作用了。因为我开始有了自己的思想，我认为这世上根本没有神神鬼鬼之类的东西，人死了，就什么都不会留下了。而且，作为一名社会主义当代学生，我所受到的教育使我最反感的就是鬼神之类迷信的东西。如果谁相信这些，我都觉得太不可理喻了。这是我高中以前的想法。之后，我的想法开始有了改变（随着经验的累积，眼界的开阔，能力的增强，我开始了思考）。那是一堂语文课《祝福》，祥林嫂问鲁迅先生“人死了到底有没有魂灵？”我很认真地思考这个问题，我觉得我以前的看法有偏差。或许人死了真的有魂灵的存在。

现在的我对这个问题的看法是：死亡是肉体的消失，而不是灵魂（这里的灵魂我觉得是一种意志的存在）的消失。我欣赏于一句话“生命的意义不在于长度，而在于深度。”是的，面对着纷繁复杂的世界，其实，我们的生命是很脆弱的，无论是天灾还是人祸，或是其他，一个说不准，或许我们就停止了呼吸。何况，在这无垠的宇宙中，即使我们活了100年，那又算得了什么。在无垠的岁月中，我们的生命是如此大的渺小，渺小。可是，对于我们个体而言，谁都是畏惧死亡的（不是说贪生怕死之类的）。于是“珍爱生命”是道德抑或法律所教育人们的。于是，当看到别人有困难的时候，我们会伸出援助之手，特别是当别人遇到生命危险的时候，我们会毫不犹豫地去救人。相随地，当我们不得不面对身边人的离开，我们是如此的悲痛欲绝，那种

心灵强烈地震颤，无法挣脱其中的感觉让我们畏惧死亡（或者用敬畏这个词更恰当）。

生命的深度应该是每个存在于社会的人所追求的。虽然，我们个体的力量是薄弱的，但只要我们努力的是同一个方向，那么总的效果无疑是显著的。只要我们活得有意义了，我们就会觉得开心，觉得幸福，就不会恐惧于死亡了。人生命题课上，我没有找到我的那张写着“生命”的纸片，这让我很沮丧。虽然这是个游戏，可是反映到现实生活中我确实可能因某种原因而离开这个世界。那么，我应该是对这个世界有着眷恋的，我不想就这样悄无声息地离开，亦如我悄无声息地来到这世上。因为我还有很多的梦想没有实现，到目前为止的生命是不够深度的。我所要实现的人生价值在我的有生之年未能实现，那是一种多大的遗憾呐。这种感觉让我更加强烈地敬畏生命，敬畏死亡，更加强烈地告诫自己：趁着活着，让自己的生命变得有意义。更加具体的行为就是：着眼当下，快乐而充实地生活！

当我们有了坚定的信念，坚定的追求，并时时刻刻都在做着有意义的事的时候，我们面对死亡时就是从容的。因为即使我们的肉体消失了，属于我们的更加高尚的东西留了下来，那就是我们的灵魂！

对死亡的认识

对死亡的认识在传统的中国文化里，死亡对于我们来说一直都是一件很忌讳的话题，但这并不意味着我们对死亡的蔑视。相反，我们对死亡的看法是很正式很神圣的，“入土为安”，“死者为大”等等一系列的词语都表达了我们对死亡的尊重。我们常常喜欢把死亡当作是一种离去，而不是消亡，我们宁愿相信他们只是悄悄地离开，但却还是会一直默默的陪伴在我们的身旁，静静的守护着我们。死亡，对于每一个人来说都应该是一个让人恐惧的事情，所以很少有人提到它。有人常说，生命是一个轮回，一个生与死的轮回。人们喜欢生而厌恶死，对于一个新生的生命人们欢呼喜悦，对于一个逝去的生命人们常常悲痛欲绝，无论这条生命是否和你有任何的联系。为什么我们惧怕死亡？是因为怕死亡带来的痛苦还是对这个美丽世界中的美好事物的深深的留恋？我想应该都是有的。如果我们意识到生命的短暂，我们生命的每一天就会充满力量。生是一个偶然的事情，而死却是一个必然的事情。有了这种态度，生命的意义将完全不同。如果我们把死亡视为朋友，我们就能泰然自若地看待生命的短暂。有了这种态度，我们也就能更好地对待死亡。如果亲人去世了，重要的是尊敬他们，尊敬亡灵对所有家庭成员都是有益的。人的一生是短暂的，然而，有些人却对这些短暂的时光不加以珍惜，那些轻生的人不仅是对生命的不尊重还是对责任的一种逃避。我们并不是一个人孤独的生活在这个世界，我们有自己的亲人有朋友，将来还会有陪伴自己的伴侣以及自己的下一代，轻生是一种逃避现实的行为，死亡并不是这个世界的终结，留下的只是关心你的人内心的伤痛…… 我们常常教导别人要好好珍惜自己的生命，只有经历了岁月的洗礼的人才会知道生命的不易，好好地生是对死亡最好的阐释。

论死亡

论死亡摘要：不管是穷人、富人、奴隶和国王都必有一死。如果把人生比作从高处冲下来的泉水激起来的水泡，无论是大的还是小的，迟早都要破裂。而且，当人们死亡的时候，不管他们活着的时候拥有什么，在死的时候，也都“必须赤裸裸地离去”，也都要变成一具难看的骷髅。关键词：生命死亡必然性愿意一死人固有一死，不过是迟早而已。诸如身体器官的失灵，年老而至的体衰，都是显而易见的证据。但原始人却不这么看，他们在死亡问题上，也如在许多其他问题上一样，尚无因果必然性概念，他们并不把死亡看作人类固有的一种必然属性。在他们看来，年来体衰和死亡有什么关系？他们不是见到一些年事很高的人依然健在吗？而且，年老体衰本身不也和我们患上别的一种疾病那样，完全由外在的神秘力量所致吗？例如，仇敌不是可以把人杀死，巫术不是可以使人染上致死的疾病吗？“对原始人的思维来说，要想像‘自然死亡’实际是不可能的。须知这是一个和其他观念毫无共同之处的独特的观念。” 然而，死亡的必然性或不可避免性思想此后随着因果必然性哲学概念的出现非常自然地出现了。诚然，我们不能够说，阿那克西曼德既然提出了“命运”学说，也就在事实上提出和论证了人的死亡的必然性或不可避免性的问题。但是，无论如何，赫拉克利特既然宣布所谓“命运”也就是“必然性”和“逻各斯”，宣布“一切皆流，无物常住”乃万物的通则，宣布“我们既存在又不存在”，“对于灵魂来说，死就是变成水”，他也就因此而宣布了死亡的必然性和不可避免性。至于此后的德谟克利特讲“死亡是自然之身的解体”，讲灵魂是“有形体的”和“有死的”，即便是“神”，也不可能“享有不死的本性”；卢克莱修讲“我们应当顺从自然的厄运”，则显然是进一步在用自然的必然性来解说人的死亡的必然性或不可避免性了。19世纪著名的德国古典哲学家黑格尔（1770－1831年）更是从辩证法的立场把“必然性”理解为“死亡的根据”，一方面辩证地指出：“生命本身即具有死亡的种子”，“生命的活动就在于加速生命的死亡”，自然的死亡是自然对人所执行的必然的无可逃避的“绝对的法律”，另一方面又辩证地指出：“死亡的根据是个体性转化为普遍性的必然性”。这就把死亡的必然性或不可避免性及生死辩证关系发挥到了极致。随着人们对自然因果必然性和死亡必然性的认识的加深，人们也就获得了死亡普遍性的认识。在发展了的人类看来，死亡不仅对于这个那个人是必然的，而且对于所有的人都是必然的和无可避免的。古罗马时代的著名无神论哲学家琉善根据死亡的普遍性原则，明确地提出了“死亡面前人人平等”的口号。琉善认为：不管是穷人、富人、奴隶和国王都必有一死。他曾把人生比作从高处冲下来的泉水激起来的水泡，无论是大的还是小的，迟早都要破裂。

4~5岁儿童对死亡三个特征的理解

4~5岁儿童对死亡三个特征的理解 [摘要] 以50名4岁和5岁儿童为被试,用访谈法和实验法研究他们对死亡三个特征的认知发展,结果发现:他们对死亡的认知是随着年龄发展而提高的;对死亡三个特征的认知表现出不平衡性,死亡不可逆性的理解最先开始发展。 [关键词] 儿童死亡认知死亡特征一、文献综述死亡认知的发展是儿童认知发展中的重要一部分,由于死亡概念的复杂性,它也是儿童较难掌握的一个概念。Speece等(1985)综述前人的研究认为,死亡的特征主要包括:不可逆性,即明白死亡的人不能够再活过来;普遍性,即知道所有的生物都会死非生物不会死;功能丧失性,即明白人死后生理和心理的功能都停止了。如果儿童能够理解死亡的所有特征,那么,他就掌握了成熟的死亡概念。早期的研究者认为,10岁以下的儿童不能够理解死亡概念,他们把死亡看做是一种暂时的状态,是可逆的(Anthony,1940;Nagy,1948)。近期的研究发现,儿童最先了解死亡概念是在学前期,虽然他们对死亡概念的理解还不成熟,但是对死亡特征的理解已经慢慢发展起来。大部分的研究者认为,4～10岁儿童是按照固定的顺序掌握死亡的3个特征:不可逆性最先掌握,然后才掌握死亡的普遍性和功能丧失性(Koocher,1973)。但是,我国学者张向葵等(1998)对我国3.5～4.5岁儿童死亡认知的研究中发现,我国学前儿童对死亡三个特征(普遍性,不可逆性,功能丧失性)的认知并非像西方儿童一样存在着发展顺序上的差异,而是均衡发展的。这种差异是文化原因造成的,还是实验条件造成的?在中国文化里,死亡是人们很忌讳的一个话题,大部分父母都不会直接与儿童谈论死亡甚至会回避儿童关于死亡的一些问题。这种文化上的差异是否会造成我国儿童死亡认知发展上的延迟,造成死亡三个特征均衡发展的情况?因此,本研究通过结构化访谈法,来研究我国学前儿童对死亡普遍性、不可逆性和功能丧失性三个特征的认知发展。二、研究方法和程序 1.被试随机抽取四川省一所幼儿园4岁和5岁儿童各25名,男女各半。平均年龄分别为4岁4个月和5岁3个月,均为正常儿童。 2.程序采用临床访谈法,由一名女性主试在安静的房间对被试进行单独施测。在实验开始前,告诉所有的被试答案没有对错,只要把自己心中的想法表达出来就是最

《培根随笔》读后感四篇

《培根随笔》读后感四篇《培根随笔》这本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》等多篇随笔，语言简洁，短短的一小篇就可以让人受益匪浅。以下是为大家搜集提供到的《培根随笔》读后感四篇，希望对您有所帮助。欢迎阅读参考学习！弗兰西斯·培根，是英国十七世纪着名的思想家、政治家和 * 哲学家。说起他，我第一想到的就是他的名句“知识就是力量”。这个暑假，有幸读了他的《培根随笔》，从中受益匪浅。从书中我感受到的是他对于哲学的热爱和对生活的追求。《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔，可谓处处都是精华，我细细品味其中。 “如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁”。这句话是《论友谊》中的一句话，他将友谊的真实含义描写了出来。是啊，朋友对于一个人来说太重要了，友谊对我们来说也太珍贵了。就我们来讲，从入幼儿园，开始慢慢接触社会之时，我们就拥有了朋友，从一个到几个，从单纯友好到刻骨铭心，我们渐渐读懂了友谊。从小学至今，我和一个朋友拥有了7年的友谊，7年的死党，让我们不必在每天面对对方时，装作一番笑脸，而是喜怒哀乐尽情地展现在对方眼前，与她一起分享。所以，好好珍惜友谊！

最让我感慨的还有《论死亡》这篇随笔。因为，我认为生命是最重要的，且人的一生只有一次，没有了生命，你何谈家庭，何谈友谊！所以，我们必须得活着。曾经看到过类似的报道，xx高中xx同学因学习压力过大而跳楼身亡。的确，在中国应试教育背景下的学生心理负担是过于繁重，但无论怎样，我们不能悲观到结束自己的生命呀。人应该活着，而且应该认认真真地活着，而不是每天虚度光阴。我们应该把握生命中的每一刻、每一分，即使是每一秒也不能错过。人生在世，你应觉得有意义，所以你一定要为自己的目标而不懈努力。敢问如果你的生命中没有目标，成天行尸走肉一般，与死亡又有何区别呢？《论美》着重论述了人应该怎样对待外在美和内在美。其中有一段话，让我记忆犹新。“善犹如宝石，以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美，不过这美者倒不必相貌傻秀，只须气度端庄、仪态怡人”。读完后不禁要问一句，那么美到底是什么呢？联想起近几年的最美妈妈、最美老师、最美司机……其实，在他们身上无不彰显着美的魅力。也许他们的相貌还不足以倾国倾城，但他们的心灵美到足以倾国倾城。所以，不要太抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。与其我们每天上街买衣服买饰品装饰自己，每天关注自己的形体之美，还不如打扮得素雅些，多做一些善事，变成可爱的人，因为人是因为可爱而美丽。

中国传统文化中的死亡观及其现代意义

中国传统文化中的死亡观及其现代意义摘要:生死问题关系到每一个人最切身、最根本的利益，对它的解答是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。死亡观是中国传统文化的重要组成部分，在中国的原始宗教中，人们对死亡和自然现象有着本能的恐惧。儒家的死亡观是入世的、积极的, 它主张通过立功立德来超越死亡。道家的死亡观是出世的、飘逸的, 它主张顺应天理和自然之道, 既不悦生,也不恶死。佛教的死亡观是抑我的、消极的, 它主张战胜自己肉体的欲望来享受来世的快乐。中国传统文化中的死亡观具有伦理化、政治化、神秘化的特征, 对现代人善待人生有启发意义。关键词:中国传统文化死亡观现代意义中国传统文化中的重要组成部分关于死亡的思考往往被人们所忽略。由于历史、地理环境、人种等诸多因素的影响, 一个民族往往形成有别于其它民族的生产、生活方式, 在此基础上形成属于自己的对待死亡及人生问题的死亡态度和死亡智慧。可以说, 中华民族是世界上唯一具有连续性文化传统而没有中断的民族, 其处理死亡的方式也有其独特性。在中国原始宗教中, 中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。古人认为, 天上是神的世界，神无生无死, 是永恒的。地上是人的世界, 有生必有死, 地下是鬼的世界, 阴森的令人恐怖。中国原始宗教中的死亡意识与当时低下落后的生产力、科技水平相联系, 源自于人们对死亡和自然现象的本能恐惧。到了春秋战国时期, 各种关于死亡的思考开始出现。我国传统文化以儒家文化为主导，中国人的死亡观也深受儒家文化影响。对于生死这个问题，孔子的学生子路曾经请教过他的老师，孔子脱口而出“未知生, 焉知死”。意谓人如果连“此生”都照顾不好，何谈照顾“来世”。孔子的本意是要求人们务本求实，关注现实感性生命的愉悦，对生活负责，把全部注意力都集中于对生命社会价值的追寻，而不要分心去考虑死亡及死后世界的问题。值得注意的是, 孔子的这句话并不表示他对死的问题的放弃, 这只是一种理性的暂且搁置, 但隐含了关于生死关系的思考。儒家关于死亡问题的议论都是围绕通过思考生而超越死展开的，既然死亡是最大的不幸, 儒家干脆搁置难以证明的死亡世界, 而在现实生活中另立终极关怀的对象, 把人们对永恒的追求与现实建构统一起来, 关注自身如何实现对死亡的超越, 那就是道德价值的开拓或内敛。所以儒家建立了一系列以道德价值为核心的死亡观, 通过树立一种死后的崇高目标来给生命确立一整套的价值标准, 提供理想和规范。儒家学说认为，面对死亡威胁，如果只考虑自己的身家性命而置社会价值于不顾，将不齿于世人。反之，那种“杀生成仁、舍身取义”，将生命的社会价值置于生命的本然状态之上，从而使有限的生命焕发出无限光彩的仁人志士应受到世代推崇，成为后世效法的楷模。儒家文化把人的自然生命作为实现社会价值的载体，只有在追求社会价值的过程中，人的自然生命才具有存在的意义。所以，人们恐惧死亡也是担心“立德、立言、立功”的不朽功业难以实现，为实现社会价值，即使付出生命也无所畏惧。正如孟子所言：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍身而取义者也。这种强烈的历史使命感和责任感作为中国文化的精髓使得死亡成为了一种精神升华的过程，而同时儒家文化的这种把死亡问题排斥在生命视野之外的现实主义生存哲学，也是中国人忌讳死亡、恐惧死亡的文化根源之一。与儒家相比, 道家对待死亡的态度就自由、任性得多, 表现出一种浪漫主义的色彩。如果说儒家是努力在“生”中探寻“死”, 那么道家主张的就是“出生入死”, 把万物归结于“道”, 而“道”法自然。凡事不能强求, 要顺其自然, 主张“无为”。“无为”并不是消极

论死亡

关键词：人类孤独死亡生命生死【摘要】今天人们之所以很难像过去那样平静的面对死亡，有很多原因。其中一个重要的事实是：现如今，死亡的过程在很多方面都变的令人嫌恶，及变得更加孤独，更加机械化，更加的缺乏人性，有时候甚至在技术上也更加难以确认真正的死亡时间。另一个重要的原因：人们不能正确的面对死亡，畏惧死亡。回顾历史，研究一下古老的文化和民众时，会形成一个深刻的印象，那就是死亡素来为人所憎恶而且永远都可能为人所憎恶。从心理学角度，这在情理之中。从哲学的角度，中国的圣人说：“未知生，焉知死”？死亡，这一永恒的话题。没有人能够摆脱开它。一、对死亡的畏惧泰戈尔说：“让我别在焦急和恐惧中渴求拯救，而盼望以耐心赢得自由。”往昔年代，流行病夺去了千万人的生命。婴幼儿夭折的现象屡见不鲜，许多家庭都失去过年幼成员，随着科技的进步，医疗水平的提升，化疗，尤其是抗生素的使用使得传染病死亡人数大幅减少。老龄人口不断上升。大夫们要处理的急性病及生命的病症越来越少，而身心失衡、在心理调节和行为方面出问题的病人却与日俱增。一声的会诊室里从未有过这么多出现情绪问题的患者；还有更多的老龄患者不仅要对付衰弱的身体机能和生理局限，还必须面对孤独、隔离和随之而来的种种身心痛苦……说到底，是这些变化助长了人们对死亡的恐惧。可怕的不是有，而是无。自我意识太强的人同样也是不可能完全克服对死亡的恐惧的。周国平说：“人们对死亡的恐惧来自对生命的欲望，而生命的欲望又来自生命力，但死亡本身仍然是可怕的，人们到那时只是无力感受这种可怕罢了，而这一点本身又更期可怕。” 二、消除恐惧泰戈尔说：“我们做过很久的邻居，但是我接受的多，给与的少。现在天已破晓，我黑暗屋角的灯光已灭，召命已来，我就准备启行了。”对于死亡，接受无疑是一个更好的选择。接受死亡是一个人对死亡正确认识的结果。其实死亡并不可怕，可怕的是我们人类无休止的欲望。波伏瓦的《人总是要死的》说明：死是必然的，不死是荒谬的。没有死就没有爱和激情，没有冒险和悲剧，没有欢乐和痛苦，没有生命和魅力。总之，没有死就没有了生的意义。是的，正是剥夺了生的意义的死，一度又是它赋予了生的意义。如果我们每个人都能体会到死是必然，正确面对死亡，那么死亡对于我们也就没有畏惧可言，也就不会有那么多的心理疾病的产生，所以说现代社会缺少的不是医疗技术，而是人们正确的思想认识。对死亡的正确的认识。那么如何正确认识死亡呢？有这样一则故事，一辆卡车朝悬崖猛冲。“刹车！”乘客惊呼。司机回过头来，笑着说：“你们不是想逃避死吗？在这人间，谁也逃不脱一死。要逃避死，只有离开人间。跟我去吧！”卡车跌下悬崖。我醒来了，若有所思。正如司机说的一样，在这个世界上，谁也逃不脱一死。要逃避死，只有离开人间，那么，到头来还是一死。死亡是与生俱来的，这是大自然万事万物的客观规律，没有人能够改变。死，一视同仁地消灭健康和疾病，美丽和丑陋。对于病者和丑者来说，这竟是一种残酷的慰藉。命运有千万不公正，最后却归于唯一的万古不移的公正——谁都得死！从远古时代到现代，宇宙历经无数个日夜的交替，见证了一个又一个的文明产生又灭亡，这都是生死的过程。从我们出生那天起就已经昭示着有一天我们将离开这里，永远！换言之，我们从出生是就进入了人生的倒计时。所以在有限的生存的时间里，对我们而言，重要的是享受，是珍惜。正如周国平先生所说：“活着总是有所遗憾，但最大的遗憾是有一天要死去。我们拥有的唯一的时间是现在。拥有了现在，我们也就拥有了过去和未来。死意味着现在的丧失，同时我们也就丧失了过去，丧失了未来，丧失了时间。” 凡物皆无不好，凡意见皆无不对，此《齐物论》之宗旨也。推而言之，则一切存在之形式，亦皆无不好。所谓死者，不过吾人自一存在之形式转为别一存在之形式而已。如吾人以现在

段德智：中国哲学家论死亡

段德智：中国哲学家论死亡雅斯贝尔斯的“生存哲学”，至今人们对它依然见仁见智，毁誉不一。但是，他在其《历史的起源和目标》一书中提出的“轴心时期”的史学范畴，却一直受到人们的青睐，被人们广泛地使用着。雅斯贝尔斯的所谓“轴心时期”意指的大约是从公元前800年到公元前200年这一时期。按照雅斯贝尔斯的说法，在人类历史上，轴心时期是一个非常独特的极其重要的时间段。因为差不多所有主要的文化选择，亦即差不多所有的文化传统都是在这个时期被确认和建立起来的，自那以后，人类文明虽然有了长足的进步，但是人类文化生活中却再也没有发生过任何类似的具有新的意义的事情。也就是说，各个民族或各个地域的文化传统基本上就是在这个时期奠定下来的。这一时期，在西方，是古希腊罗马奴隶制形成、繁荣并继续发展的时期，是一个孕育并产生苏格拉底和柏拉图哲学的辉煌时期；在中国，则是所谓“百家争鸣”的“春秋战国”时期，是一个孕育并产生孔子（儒家）哲学和老子（道家）哲学的辉煌时期。正如古希腊罗马时期的哲学构成了西方哲学传统的基础一样，孔子和老子的哲学也构成了中国哲学传统的基础。具有鲜明的地域特色和民族特色的中国死亡哲学也是如此。一、死亡的社会性与社会价值取向：“杀身成仁”与“舍生取义” 中国死亡哲学区别于西方死亡哲学的第一个显著特征在于它之特别注重死亡的社会性和社会价值取向。与海德格尔和尼采等西方哲学家突出地强调死亡的个体性或本己性不同，中国哲学家比较注重死亡的社会性和社会价值取向，曾先后提出过“杀身成仁”与“舍生取义”等著名的死亡哲学命题。诚然，孔子也十分关注死亡的自然属性，他不仅曾发出过“逝者如斯”的感慨，而且《论语》中还有“死生有命”的说法。然而，他更为关注的则是死亡的社会属性和社会价值取向。也正因为如此，他才提出了“杀身成仁”这一死亡哲学命题，强调说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”（《卫灵公》）人为什么应当为了“成仁”而不惜“杀身”呢？这是因为，在孔子看来，惟有“仁”这个范畴才充分地表达了“人”的本质规定性，才使人成其为人，使君子成其为君子。他在《论语》中反复强调“君子去仁，恶乎成名”（《里仁》），“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”（《八佾》），就是想告诉人们，离开了“仁”讲“修身”，只是徒讲形式而已，其结果不是不得要领，就是培养出“小人儒”或“伪君子”。而这归根到底又是因为惟有“仁”这种美德才充分地表达了作为人的本质规定性的人的社会属性。孔子的“仁”，按照朱熹的说法，内蕴着两个层面：一为“忠”，二为“恕”。曾子所谓“夫子之道，忠恕而已矣”，即是谓此。但是，孔子所谓“忠”，无非是“尽己为人”，所谓“恕”无非是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子这里，“人”绝对不是克尔凯廓尔的“孤独个体”，而是一种处于社会关系中的主体，自我与他我的关系因而也不是那种“我－他”关系，而是一种“我－你”关系。其实，孔子讲“仁者，爱人”，所强调的也正是这样一种思想。儒家关于美德有多种说法，如“首德”（仁），“两种基本美德”（仁－智），“三达德”（仁－智－勇），“四德”（仁－义－礼－智）以及“五常”（仁－义－礼－智－信）等等。但是，不管怎么说，“仁”都不仅始终是诸多美德中的一种，而且始终处于诸多美德中的第一位。而且，真正说来，其他美德也没有不同“仁”德“内在地”关联着的，仿佛只是为了“丰富仁的内在资源”而设定的。正是在这个意义上，孔子说：“仁者安仁，

学前儿童对死亡的认识

学前儿童对死亡的认识成人与儿童一般并不谈论死亡的话题，但这并不意味着学前儿童对死亡一点儿认识也没有。与此相反，有幼儿教师、家长经常反映，学前儿童会提到“死”。只是此时，作为成人的我们，经常不知道如何与他们交谈。两位家长的困惑一位2岁幼儿的家长回忆说：“孩子的奶奶去世了，我和孩子说，奶奶去世了。孩子问我，什么是‘去世’”？我说就是不在了。有一天，孩子喝完杯子里的牛奶后，对我说：“妈妈，牛奶去世了。”遇到这样的情况我应该怎么办？孩子有一天突然问我：“什么叫死？”我当时一愣，对他说：“死就是到了一个很远很远的地方，那里很美，但现在你还不能去。”我的孩子今年6岁了，这样回答孩子行吗？有关儿童死亡概念发展的研究很多，结果也不尽相同。纳吉（M．Nagy）于1948年对378名3~10岁儿童进行研究，建立了死亡概念发展模式的三个阶段，对以后的研究颇有影响。第一阶段：3~5岁的阶段，否认死亡是一定的、最终的过程。此阶段的儿童视死亡是可逆的过程，是一种离去；死亡是暂时的。第二阶段：5~9岁是拟人化的阶段，此阶段的儿童认为死亡是一个人，叫做死亡先生（deathman），只有被死亡先生抓走的人才会死。所以儿童已知道死亡是生命的终止，但不是普遍的，不希望自己会死。他们认为死亡不是经常发生的，而是神奇的事，死亡和死者被认为是相同的。认为死亡是可以避免的，如聪明的人、幸运的人、特殊的人不会被死亡先生抓走。第三阶段：9岁以上的阶段，儿童知道死亡是普遍的，是真实而不可避免的。后来的研究者虽然受到纳吉研究的影响，所得到结论却有所不同。比如，斯皮斯（M．Speece）认为儿童的死亡概念要到10~12岁甚或更大以后才相对成熟。我国台湾学者刘惠美研究4~7岁儿童之死亡概念，发现4岁儿童开始对死亡概念已有了解，年龄愈大更趋成熟。我国台湾学者张淑美的研究则发现，影响儿童对死亡的了解，以“学校教育”最少，而以“本身经验”为最大比例。斯皮斯和布伦特（S．Brent）提出有关死亡的三个次概念：不可逆性、无机能性、普遍性。真正理解了死亡，应该认识到：凡生物体一旦死亡，则其肉体无法再复活；所有界定生命的机能均停止；所有生物体都会死亡。我国学者正是根据这一有关死亡的理解，对3．5~6．5岁儿童对死亡的认知进行

论死亡教育的伦理意义

中南大学网络教育课程考试《护理伦理学》试题考试说明： 1.首先下载试题及《标准答卷模版》，完成答题后，答卷从网上提交。 2.答卷电子稿命名原则：学号.doc。如：11031020512002.doc。 3.网上提交起止时间：2018年5月15日8：00—6月15日18：00。试题：试述死亡教育的伦理意义有哪些？(100分) 要求：1.可从死亡教育的概念、死亡教育的意义和死亡教育的内容等方面进行阐述。 2.字数不少于1500字。从伦理学的角度来分析,所谓死亡就是生命获得的终止。人的个体死亡的传统概念式呼吸、心跳停止。死亡标准是人们用以衡量与判断死亡的尺度。死亡是一个过程,但人们并不会等到生物学死亡期到来时,才宣布死亡。宣布死亡是基于一个生与死的临界点,这个临界点就是死亡标准。目前判断死亡标准一句有两个,即传统心肺死亡标准和脑死亡标准。 1. 传统心肺死亡标准所谓传统的死亡标准,是指心肺死亡标准。即,呼吸停止、心脏停跳,瞳孔散大和对光反射消失时死亡的三个特征。但是传统死亡标准具有局限性,在临床实践中带来一些伦理问题。 2. 现代脑死亡标准所谓脑死亡(braindeath), 即全脑死亡。为大脑、中脑、小脑和脑干的不可逆的死亡(坏死) 。也就是莫衷病理原因引起脑组织缺氧、缺血或坏死,致使脑组织功能和呼吸中枢功能达到了不可逆转的消失阶段,最终必然导致的病理坏死。 1968年在第22届世界医学大会上, 美国哈佛医学院脑死亡定义审查特别委员会提出了“脑功能不可逆性丧失”作为新的死亡标准,并制定了世界上第一个脑死亡诊断标准:1、不可逆的深度昏迷; 2、自发呼吸停止; 3、脑干反射消失; 4、脑电波消失(平坦) 。凡符合以上标准,并在24小时或72小时内反复测试,多次检查,结果无变化, 即可宣告死亡。但需排除体温过低或刚服过巴比妥类及其他中枢神经系统抑制剂两种情况。死亡标准的伦理意义 1、指导医生正确地实施复苏与抢救对于服毒、溺水、冻死等病人,特别是服食中枢神经抑制剂自杀的假死者,运用心跳呼吸停止死亡标准,不宜用一般检查方法来鉴别是否死亡,往往放弃抢救而误以为真死,脑死亡标准有利于维护生命的尊严,有利于防止出现真死与假死混淆的情况。 2、减轻了患者家属等待和无望的痛苦,让患者“死”得有尊严,在伦理学上更体现了对人的尊严。合理有效的分配有限的医学资源对于无任何生还希望的脑死亡患者继续治疗,只以药物进行呼吸的维持, 对于病人生命是没有意义的。既是对医疗经费、医疗设备与人力资源的无效浪费,也是对“死”者尸体的不尊重,也不符合伦理道德。 3、为器官移植开辟广泛的前景如果在法律上承认脑死亡为人的死亡, 那么,医生就可以摘除脑死亡患者的心脏等主要器官,用于器官移植的目的。脑死亡者可以捐出体内活的器官救助更多的生命,这是死亡者对于人类的最后奉献,也是爱心的最后奉献。促进社会文明及社会科学的发展,减少法律纠纷脑死亡标准确立涉及人寿保险、遗产继承、纳税,民事诉讼、刑事诉讼和行政诉讼,一级上层建筑、意识形态等各个方面,将丰富和更新人文社会科学的内容,促进其文明发展

论死亡教育的作用内容与途径教育文档

论死亡教育的作用、内容与途径生命是伟大和高贵的,但生命又是脆弱的,尤其是面对突发的自然灾害,成千上万条生命在顷刻之间便会消失,留下的只有亲朋好友无尽的伤痛与悲哀。人类可能永远也无法在与自然的战争中成为胜利者。既然如此,人类所能做的一方面是应该建立自然灾害的紧急应对措施,完善自然危机的干预措施;另一方面,也许是更为重要的,就是要具有面对生命和死亡的正确态度和观点。每个人可能都会有珍惜生命的想法,但应该如何珍惜生命则是很多人所没有意识到的。究其原因,和我们的教育中缺乏死亡教育的内容具有极大的关系。死亡教育,又称优死教育,是指“向社会大众传达适当的死亡相关知识,并因此造成人们在态度和行为上有所转变的一种持续的过程。”[1] 一、死亡教育的作用死亡教育的目的指向人的生命。死亡教育“帮助个人了解死亡,增进人们把握生命意义,并提供人们检视死亡的真实性及其在人生当中所扮演的角色与重要性。”[2] 死亡教育不仅仅在于要人们认识到死亡对每个人类生命的真实性、客观必然性和不可避免性;还要使人们认识到生命的有限性,促使人们珍惜生命和现在。死亡教育对于健康的生者有着尤为重要的意义。因为对于临终者来说,死亡教育仅具有“死”方面的意义,而已经无助于死亡教育才具有“死”与“生”

,他们的“生”;只有对于生者．的双重意义。死亡教育帮助人们正确认识死亡的本质。死亡是什么,这是困扰人类的一个关于死亡本质的难题。原始死亡观把死亡归结为外在于人的东西;自然死亡观把人的死亡等同于其他事物的消亡;宗教死亡观和唯心主义死亡观则否定死亡的终极性,把死亡理解为人的不同生活方式转换的中间环节。马克思以前的唯物主义在回答死亡本质问题上,虽然肯定了死亡的客观必然性和物质消亡性,但由于他们不能科学地、合理地把握自然与社会、个体与社会的辩证关系,因此也没有正确地回答死亡的本质问题。马克思主义哲学从物质与精神、社会与的人辩证关系角度出发,主张通过死亡现象去认识和把握死亡的本质,提出了死亡本质社会性的基本观点,死亡的物质性只是它的表象,社会性才是它最深层的本质。死亡教育促使人们正确把握死亡的社会本质,从社会关系的角度来认识生命和死亡现象,从而把死亡理解为一个社会性的事件。死亡教育帮助人们正确理解生命。马克思曾经说过,“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”[3]。对于人来说,生命只有一个,因此人类生活的全部意义就在于使这唯一的生命活得有价值、有意义。每个人唯一的生命都是有限的,并且最终都会面临死亡。在这一点上,生命没有本质的区别,最多只有量的差异。但在社会层面上,人的生命是却会呈现出完全不高

从对死亡的态度看中西方文化现象的区别

从对死亡的态度看中西方文化现象摘要：中西方文化中对待个体生命的态度及生死观存在着很大差异,不同的社会所影响人们对死亡的态度也有所不同，本文试从死亡观解读中西方的文化现象，分别从精神生活，向死而生的态度以及自杀现象来浅述。关键字：死亡观精神文化自杀向死而生死亡是个无法逃避的话题，也不乏大量的学者从各个领域展开对其的研究，死亡是神秘的，没有人知道那是什么，知道的人也再也不能回来。作为现象研究，死亡涉及的范围广泛。中西方对死亡的态度折射出了不同的文化现象和社会现实。我想从三个方面来谈：一、西方重视“精神”的文化传统中国人对死其实是怀着一种莫名的惶惑和恐惧的，因为对死亡的意义从未深究，不知道死亡背后到底意味着什么，因此，面对亲人或朋友的死，他们的悲痛是一种彻底的绝望；相比之下，我们很少看见西方人在葬礼上毫无节制的痛哭，这倒不是因为他们不重感情，而是他们早已了解了人死后灵魂的归宿，在他们看来，死亡并不是生命最后的终结，而只是另一种形式的存在，这使得他们对亲人或朋友的离世表现得更加理性，他们的悲痛更多是来自于一种对分别的惋惜和伤感。中国人似乎不如西方人重视精神生活，反而更看重实实在在的物质享受，生前如此，死后亦然。亲人去世，常会以焚纸的方式祭奠亡灵，寄托思念。不过烧的不是书信，而是纸钱、纸衣、纸车马等，不外乎是一些生前所需的吃喝穿用，仿佛人死之后已经无形无象的灵魂在另一个世界里也照样过着人间的世俗生活，照样需要人世间的荣华富贵。过去有钱人家死了人，还要把真东西拿去陪葬的，这一点，看看中国历代皇帝的豪华陵寝和无数随葬的珍宝就知道了。可是，很少听说欧洲哪个国家的帝王陵墓修得如此富丽宏伟，或者是墓地里挖出了多少珍奇宝物。西方国家的墓园内草木茐茏，偶有一束鲜花散放在某个墓前，温馨而淡雅。每一座墓前都是一尊体现死者独特个性的雕塑，个个构思精湛，形神兼备，别具匠心，散发着浓郁的文化气息，徜徉其中，使人在艺术的感染下得到精神的陶冶和心灵的启迪。二、西方“向死而生”的文化传统 “向死而生”是死亡本体论的建构，海德格尔认为，死即“向死亡的存在。”（Being-towards-death）或说是“向死而生”。海德格尔的观点是，人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着，就是说一直以“有死”或“能死”的方式活着。这种贯穿一切“活着”的死亡存在，先于任何形式的亡故。死亡所意指的结束，不是此在的在终极的存在,而是这个存在者的向终结的存在。向死而生指的不是活着的人与等候在生命尽头的死亡之间的一种外在关系，人们不是一步步走向还在远处尚未到场的死亡，而是在我们的“走向”本身中死亡已经在场；或

儿童对生命的感悟,可能来源于对死亡的认识

儿童对生命的感悟，可能来源于对死亡的认识来源：少年心里事三岁半的女儿看到妈妈躺在病床上待产，竟然突然间忍不住哭了，嘴巴里不停的说，妈妈，我会想你的。一个月前，老家有位爷爷辈的亲戚过世，父亲作为晚辈披上孝布服，依次排队祭奠过世的长辈。女儿看到爷爷不见了，穿着一套白色衣服进去之后，一会没有出来，忍不住也流了眼泪，哭了起来，总是问我，我爷爷在哪里？她是对死亡有很清醒的认识吗？

我不禁思考这个问题。分开离别对孩子而言，是莫大的伤痛。她们不能亲眼看到自己最亲近的人离开短暂自己的视线，或者离开很长时间。否则，他们就会哭闹，或者跟着那个亲人，像跟屁虫一样。女儿在两岁多的是就问过我们，死是什么？当时，我们可以很轻易的像网络上一些流传的类似教育方法一样，告诉他，人死了，就是睡着了，或者就是去了一个很远的地方不回来课，或者去了一个叫天堂的地方。

因为这些在她生命的过程中都会碰到。睡觉之后都会醒，醒不来的肯定不是睡着了;很远的地方有多远呢？或者去旅游一次就是去了很远的地方;天堂是什么呢？她很有可能接着会问，如果你告诉她是个好地方，就更容易让她困惑，好地方太多了，游乐场就是一个。这些回答都不能很好的避开她生命中的遇见。真正在被孩子问到这个问题的时候应该做的，是，告诉她事实。当我的孩子问我们时，我们告诉她，因为她离开了我们，我们再也见不到他了。离开，就是远离，再也看不到就是一个结果，告诉她，让她知道，她对这些后来就会内化成很多自己的词汇，或者说关键词。例如，你跟她说分别的时候，她可能认为你死了，你告诉她去上班，她一时看不到你，也会认为你死了。所以，她会很伤心，因为她会想到再也见不到你了。

深度学习背景下批注式阅读学习策略实践研究

深度学习背景下批注式阅读学习实践研究[摘要]:本文通过作者的教学实践实证批注式阅读学习符合深度学习的理念精神，在引导学生进入语文深度学习有着重要的意义，并阐述在深度学习背景下引导学生进行批注式阅读学习的实践策略。 [关键词]:深度学习;批注式阅读;意义; 实践策略深度学习教学改进项目是南沙区与NCCT第二期共建“全国基础教育国际化示范实验区”协议的重点推进项目。项目的推进在我区引起了强烈的反响。本人在深度学习的背景下尝试引导学生进行批注式阅读学习，引领学生进入深度阅读学习，提高学生语文学科素养。 1，深度学习背景下提倡批注式阅读学习的意义。深度学习顾名思义，即深层次地学习，要求学习者在已有知识的基础上，将所学新知与原有知识建立联系，优化学习者认知结构体系，学习者会主动学习去发掘新知，对知识能够逐步加深理解，且有较强的独立思考能力。批注式阅读一般是指运用简洁精炼的书面语言在读物上作注释、写评语，突出重点，启发思维，以帮助理解和评论读物的方法。在深度学习背景下提倡批注式阅读学习有以下意义： 1.1，批注性阅读学习符合深度学习理念精神。 1.1．1，体现主动学习，学生是学习的主人。深度学习要求学习者能主动学习，去发掘新知识，对新知识能够逐步加深理解。批注式阅读学习完全符合深度学习的自主学习理念。在批注式阅读学习中，学生是阅读的主体，学生选择适合自己的阅读方式，在自由的阅读思维过程中进入深度思考，深度阅读。而不是按照老师的设计、引导去解读文本，被动地记忆、理解教师所传授的知识。引导学生进行了三年的批注式阅读，发现每个学生都会主动阅读，在阅读中思考、成长。一位学生升上初中时，语文只有30来分，但是在班级阅读氛围的影响下爱上阅读，在阅读中学习做批注，虽然开始只是看自己喜欢的烹饪书，但是在交流中逐渐涉及其它领域的书籍，现在有自己的阅读取向，有自己的阅读见解，提高的不仅仅是语文成绩，还有语文素养。 1.1.2，注重个性化阅读，培养独立思考能力和批判精神。深度学习不是机械性的理解与记忆，需要学习者有独立的思考和批判精神，能对事物理性地做出自身判断，思考出不同的但是真正的意义。在语文传统的阅读学习中，学生多是在教师的引导下进行阅读学习，学生这样的阅读很多时候是被动的群体阅读。课程标准提倡的是个性化阅读。要求“阅读者根据自己已有的认知框架，自主地对书面符号进行感知、理解、探究，最终获得带有强烈主观色彩的感悟和体验”。在批注性阅读中学生可以创造性地解读文章，获得独特的阅读体验。在读《培根随笔》时，很多学生在阅读中写出自己独特的感受。有学生在读《论死亡》时读出“如果我们不惧怕死亡，我们也就不会拥有恐惧”；但有学生却读出“死亡是可怕，要珍惜生命，而生命中最该珍惜是它的质量与厚度而不是它的长度”。所以，批注性阅读能让学生在阅读中独立思考，用批判的精神理解作品，发表有创意的见解，建构新义。 1.1.3，多边对话，新旧知识融合，构建、优化认知结构体系。学生在进行批注式阅读其实就是运用原有积累的语文知识、阅读技巧，积累的文化知识，人生经验进行阅读。在阅读中，通过与文本的对话，通过在批注阅读交流中与教师的对话，与共同阅读者的对话实现多边对话，在多边对话中，在研讨与争论中学生能够审视自我，感悟人生，互相促进，构建和优化自身的知识结构、认知结构。如读《海底两万里》时，在交流活动中，有同学在交流中对船长有了不一样的认识，对于勇敢有了更深领悟；有同学在交流中受同学批注的影响从不喜欢科学到关注起海洋世界。 1.2，批注性阅读学习在实现语文深度学习的作用。 1．2.1，激发学生学习的兴趣。 “深度学习过程是一个在教师的引领下，学生围绕着具有挑战性的学习主题，全身心积极参与、体验成功、获得发展的有意义的学习过程。”相对于浅层学习，深度学习是具有一定的难度的，所以在这个

对死亡的感悟

对死亡的感悟我的爷爷于2012年8月30日早晨5点多因肺病离开了人逝，享年80岁。其实他有祝多的舍不得，看他最后一眼时，他还留恋这个世界。可能到最后死的时候也不知道自己到底得了什么病，这也是一种要悲。回忆我爷爷的一生，我认为，他是个极其勤劳、平和、善良、孝顺、爱护子女的老人。在小时候我的记忆里，我爷爷几乎没怎么休息过，一直在劳作。偶尔在晚饭后给我们几个孙子孙女讲讲故事，最初听到朱元璋的故事，就是爷爷给我们讲的。童年的记忆最为深刻，现在回忆最高兴的事，仍然是在童年里，虽然当事生活的比较艰苦。形容一个人瘦，叫皮包骨头。看我爷爷最后一眼的时候，我真真正正理解了什么叫皮包骨头，真是像变了一个人似的，太寒心了，太令人可怜了。一个人，如果得了病，非得熬到所有的血、肉、气、神都没有了，才能真正走向死亡。如果让我选择死亡，我宁愿选择以《非诚勿扰2》里的李香山的一种方式，非常之洒脱、超俗，也能给世人留下一个完整的形象。小时候我对死亡特别的恐惧，现在对死亡却特别的释然，人总归要有一死，什么时候、什么方式我们无法选择，就像我们生一样，但真正要面对死亡的时候，我们一样要尽量走的安详些，洒脱些。死亡其实是生的另一种存在形式，就像刘胡兰就永远被定格在15岁，赖宁也永远是16岁的青年，董存瑞也永远是一个顶天立地的小伙子，也就像我们单位的陈光，也永远在37岁，不会老不会变。我不知道自己会是一会什么的方式工，但我希望自己到时候能勇敢面对死亡。我时常在想，人生的目的和意义到底是什么，我的一生到底给社会带来了什么，

死了以事到底能给这个世界留什么迹痕，但我到不到答案，我感觉自己既没有给社会带来什么大的价值，也没有推却社会文明的进步，我到底做了什么呢………，我想唯一做对的就是：延续了生命，生了一个儿子所以，人在活的时候应该尽力活出自己想要的一种生活状态，真正面对死亡的时候也要坦然面对。让我们珍惜属于我们的，但只有一次的生命，生命不可从来，要永于面对自己过去、现在和未来。 2012.9.2早7:00

我对死刑的看法

对死刑的看法 1）死刑是不必要的。如果人们对死刑的恐惧可以消除他们去犯罪的决心的话，那么我想也不会有那么多的人被执行死刑了，如果死刑是为了消除罪犯再次犯罪的可能性的话，那么无期徒刑完全可以代替死刑。而且无期徒刑可以让罪犯在以后的时间里忏悔自己所犯下的错误并且改过自新。国家投入大量的资金去培养一个人，如果判处一个人死刑这笔资金则不会得到回报，如果让他在监狱内参加劳动改造的话，这样国家便不会白去培养一个人还可以得到一定收益。 2）死刑并不是约束警示他人的好方法。设想一个人来到枪决现场观看执行死刑，当罪犯应声倒地后，他一定会想今后一定不可以犯罪，因为犯罪的后果可能是死刑。但一年以后他一定不会再记得那血的教训，因为人总是健忘的，即使死刑给人的刺激十分强烈，但它过于短暂，如果想长时间的警示人们不去犯罪，则需要多次的执行死刑，则需要多次的犯罪，这显然与原本的初衷相悖而且也是不现实的。因此，要找另一种刑罚来警示他人这种刑罚一定要有长久性与持续性，无期徒刑就十分合适。相比对人来说一无所知的死亡来说可能永无尽头的禁锢更让人望而生畏，而且这些实例总是存在的。 3）死刑并没有最好的惩罚罪犯。刑罚的作用之一就是让罪犯为自己的罪行忏悔，而被判处死刑的罪犯甚至连自己罪行的危害还没想清楚就失去里生命，更有甚者在死之前依然认为自己是正确的，面对枪口时还带着安详与坚定的表情，在他们面前死亡并不可怕，所以就要用比死亡更可怕的刑罚去惩罚那些拒不悔罪的罪犯。“生命诚可贵爱情价更高，若为自由故两者皆可抛”，由此可见失去自由比失去生命更加可怕，一个人可以承受一瞬间的痛苦，却禁不住永恒的桎梏。一块石头经过一次击打只会被打碎不会变得圆润，而将其放入河水中，终有一天会变得圆润，人亦如此，面对那些拒不悔罪的人，不如剥夺他永久的自由，为他的忏悔留出后半生的时间，当他坐在寂寞的监狱内的时候他会思考当初的行为，当他思考时便会想明白自己当初是对么错误和愚蠢，以致陷入忏悔和痛苦之中，由此观之，永不休止的痛苦绝对大于一瞬间的痛苦，死刑并没有最好的惩罚罪犯。死刑是存在在当今社会的史前文明的遗迹，而不是人类高度文明的产物。马克思说：“死刑是往古的以血还血，同台复仇习惯的表现。”在以血复仇的初期，死者的近亲者会为死者进行复仇，复仇的对象不限于杀人者以及所在的部落。到了以血复仇的盛期对象局限于杀人者以及所在的部落，随着国家的产生，处罚杀人犯的工作就交给了一定的审判者。死刑比一些复仇进步文明，但死刑也是源于以血复仇的，他不是人类文明的产物，只是以血复仇的变种。

死亡教育意义的理论

死亡教育的理论死亡教育可促进人类文明,提高人口素质。文明死是死亡文明中的中心环节部分,尚存在着盲目和愚味,只有进行普遍的健康的生死观和死亡文明教育,才能促进社会崇尚科学文明死亡教育具有人生观、价值观的意义。由死面追问生反思生,唤起人们去直面死神,对人生的价值及意义作深刻的体验;促使人们充分认识“置之于死地而后生”的境地,因而去死亡的文明风尚。可缓解病人恐惧、焦虑的心理。通过死亡教育,使病人可以真实表达内心感受,得到家属的支持,认识到自己的价值意义,保持平衡的状态及健全的人格。帮助病人安然接受死亡现实。能直言不讳地谈论有关死亡的问题,一方面有利于病人能积极配合治疗,另一方面为自己的后事做妥善安排。自始至终保持病人的尊严,从而提高生命阶段的质量。预防不合理性自杀临终病人不堪忍受病痛折磨,在他们以死亡解除痛苦的要求得不到医生及家属同意的情况下,部分病人采用服毒、自溢、坠楼、割脉等手段结束生命,令人惨不忍睹。死亡教育使人树立科学文明死亡观念,可以预防不合理性自杀。死亡教育可以安慰死者亲属有的临终者自己本身能够坦然面对死亡的事实,而死者亲属却难以接受死亡的事实。死亡教育可提高临终关怀工作人员的素质临终关怀工作者接受死亡教育,提高自身对死亡科学认识的同时,还能够提高对临终者及家属身心整体照护的能力。（第一段）近代科学诞生的时候，科学家们曾经提出了科学研究无禁区的主张。就那时而言，这样的主张自然是合理的；然而到了今天，这样的主张越来越使人产生了怀疑，因为，现在的科学已经远非当初的科学之能比，它的能力已经能够轻易地毁掉我们这个地球，而且

它已经深入到自然界最秘密的部分，而这些部分的改变，将会使自然的秩序产生混乱，有可能给人类和地球上的生物带来毁灭性的灾难。（第二段）科学是人类求知意向的典型代表，人类对于自然界的秘密始终抱有一种好奇心，试图揭开它的谜底，因而探索自然是可以理解的。可是，现在看来，这样的探索不应当是无止境、无界限的，人类应该学会约束自己和限制自己的好奇心，否则，后果就难以设想，很可能会危及我们这个物种的存在。（第三段）因此，人类应当为科学立法，确定科学研究的界限，规定哪些东西不可研究，并采取刑法手段，制止科学家对于这些禁区的涉猎，涉猎者予以法律上的惩罚。否则，这些研究不予以制止，后患无穷。（第四段）设若当初的科学家没有研究出辐射元素，人类会避免多少灾难啊！原子弹这样具有大规模杀伤力的致命武器也就不会有了，核电站也就不会有了。（第五段）这样，我们可以得出一个进一步的结论：人类的行为也应该有禁区，人类在大自然面前不应该无法无天、任意妄为，那些破坏自然秩序的行为应该禁止。这样做的目的，当然不是为了自然本身，而最终还是为了人类整体的利益，因为，如果我们不尊重自然，那么自然也不会尊重我们，最终我们会为自己的胡作非为付出无法挽回的代价。谢谢各位观看此文档,祝您生活愉快！