让科技闪烁人性之光

让科技走人性化道路，闪烁人性之光

电话、电脑、互联网技术的产生给人来的交流沟通带来便利性，实现了人类“地球村”的梦想。高铁、航空技术的广泛应用可以让人类实现到达世界每一个角落的愿望。医疗、医药技术的发展让人类摆除病痛的折磨。卫星、航天技术的突破更为人类实现探索未知宇宙这一伟大愿望。如今，科技的发展无时无刻不在改变着我们的生活。

科技发展给人的生活带来了相当大的便利，但同时也带来了一系列的问题。塑料、冰箱、汽车的发明，在给予人类便利性的同时也给自然环境带来了巨大的污染破坏。核能的发展让人类走进新能源的同时也在威胁着人类的自身安全。在日新月异的科技发展面前，人类越来越崇尚“无目的的物质至上主义”。人类个性开始被故意忽略和遮蔽，陷入追求更高、更快、更强的单向度发展目标的误区。当发展着的物质科技生产力忽略、脱离开民众的精神力的时候，就会丧失受人控制并为人服务的本质。而变成与人对立的人的异化力量。所以未来科技关键的发展方向是走人性化道路。

让科技走人性化道路，要赋予科技新的价值观。要用人性的光芒去招摇科技这一之前被视为高贵神秘，自视甚高的“怪物”。科技的本质旨在为人类服务。是人类进步发展的工具。我们需要构建理论和框架，深刻理解科技面对的是什么，用科学发展的价值观看待科技。不应盲目发展急于求成。

让科技走人性化道路，要培养科技的感情。人类具有对未知事物好奇和探索之心，也正是这种本能引领人类孜孜不倦的敲开科技的大

门。赋予科技感情能使科技冲破枷锁的禁锢，深层次的释放出科技力量的潜能。我们要培养自己对科技的认知意识，更好的理解应用科技知识。我们要走出思想的牢笼。培养自身实事求是、科学发展，勇于创新，勇于探索、积极进取、求真务实的科学精神。才能更好的发展科技。也才能使科技更好的服务于人类。

让科技走人性化道路，要拉近科技与人类之间的距离。科技是“第三种文化”。科技的受众是人类，科技不应与之脱离。试问，如果人类不了解科技的思想内涵，科技又如何更好的服务于人类呢？科技从来不是科学家的专属名词，而应该与大家融为一体，互相促进，互相发展。我们要用大家能够理解的形式，普及科技知识，传达科技的思想。这样才能真正让科技与人类共谱“发展进步之曲”。

在科技发展的新时代，科技人性化是科技未来发展的必然要求，因为科技想要的，就是人类想要的。要用发展的眼光，正确的价值观看待科技。要培养科技感情。要拉近科技和人类的距离。让科技更健康的发展，更好的服务于人类，闪烁“人性”之光。

诚信演讲人性的闪光点

人性的闪光点诚信是一块人性的基石，拥有它，世界处处熠熠生辉，光彩夺目，人们共享和谐；诚信是一枚凝重的砝码，放上它，生命不再摇摆不定，天平立即稳稳地倾向一端；诚信是一轮朗耀的明月，唯有与高处的皎洁对视，才能沉淀初对待生命的真正态度；诚信是一汩山巅的流水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚假，让人与人之间用心交流，真诚互动，留下启悟心灵的妙谛。诚信是一种发自内心，用良心去体会、衡量的真诚与守信，诚信贵在真诚，重在守信。乔叟把真诚当作人性最高的美德，拉罗什富科说：“真诚是一种人性的开放。”“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，能服于人。”古往今来，人们看重诚信并亲身饯行，“一言九鼎，言而有信”体现对诚信的重视，“言必行者，行必果”说明了诚信的可贵。然而，随着科学技术的发展，社会繁荣，当今社会竞争越来越激烈，一些诚信缺失的丑陋举动层出不穷，就连学校这种深藏文化，传承文化气息的人才摇篮也时有发生，屡禁不止，暴露出许多学生不诚信的现象。考试作弊——司空见惯，亦或亲生经历的，只要考试存在的的地方，作弊就不肯消失。“不求同年同月同日生，但求同年同月同日亡”。如今，作弊队伍越来越庞大，作弊手段越来越高明，艾琳说过诚实是力量的一种象征，它显示者一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。也许我们习以为常，芝麻小事不足为怪，但勿以恶小而为，应该深刻认识小错酿就大错，“一招不慎，满盘皆输”的严重后果。诚信是难得易失的，费十年的功夫积累的信用，往往由于一时的言行举动而失去。对于大学生，诚信更是不可忽视的品质。它是我们树立理想信念的基础，假如我们平时不讲诚信，关键的时刻又怎能为崇高的理想信念而奋斗呢诚信又是大学生进入社会的“通行证”，据调查，国有商业银行助学贷款坏账率高达10%，远远高于普通人1%比例，由于坏账率高，今年全国许多高校被列入暂停发放助学贷款的“黑名单”，这样不仅损害学校的声誉，而且对于大学生以后进入社会产生不良影响——一个缺乏诚信的人，难以在社会立足。是啊！对待诚信，我们应该重视，应该行动，看看谢延信——当命运的暴风雨袭来时，他横竖不说一句话，生活的重担压在肩膀上，他的头却没有低下，用33年的辛劳，延展爱心，信守承诺，他就像一匹老马，虽然没有驰骋千里，却一步步到达善良的顶峰，铸就诚信大使。是啊！我们应该荣幸就读集美大学，这里有宝贵的精神财富，丰富的文化底蕴，近90年来，它不断传承校主陈嘉庚爱国主义精神，集美大学革命传统精神，“诚毅”校训精神。深受文化熏陶的我们，要学会饯行陈嘉庚以诚立身，以信交友；重诺言，守信用；言必行，行必果的高尚品质。从身边小事做起，从细节做起，真实展现自我，坦诚对待别人，只有这样，人与人之间才不会有距离，才能冲破隔膜，摒弃虚伪的面纱，学校，社会才能充满人文、和谐、祥和的氛围。只有这样，我们才能在别人心中赢得信誉，在社会中更好立足。让大家一起心藏真诚，怀揣信用，走向和谐校园，走进和谐社会。

人性理论及其在现实生活中的体现

人性理论及其在现实生活中的体现摘要：孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。关键词：人性；人本自私；体现人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做好本职工作至关重要。 1 什么是人性心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。 2 人性善论《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人

皆有之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼智”[2]p197-198，都是人性善的表现。西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。 3人性恶论荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”[3]p130。在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只

人性善

第一课:人性善一、教学内容: 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 二、教学目标 1、正确流利的朗读背诵课文和古诗。 2、能够结合注释大体了解课文的基本内容。 3、能够从流水的形象比喻中理解孟子人性善的观点。三、教学课时一课时。四、教学过程 1、兴趣导入同学们你们了解孟子吗？你们都知道关于他的哪些知识呢！对有孟母三迁，断织教子，等等的故事，下面呢，老师就给同学们详细的介绍一下孟子。孟子，名轲，战国中期今山东邹县人。曾受业于子思门人。在新的历史条件下，继承并发展了孔子的学说。孟子是中国古代著名的思想家教育家，也是战国时期的儒家代表人物，是仅次于孔子的一代儒家宗师，被尊称为“亚圣”，与孔子合称孔孟。《孟子》，是一部关于孟子的言论汇编，集中记录了孟子的思想与政治观点，《孟子》有七篇传世，分别是，《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。今天，咱们要学习的人性善就是，告子，的篇章。 2、读。这篇课文呢？诵读阶段是课堂的重点。所以呀朗读时一定要注意节奏读出文章的气势和情感。下面同学们先自己读解决文中的字词障碍。同学们根据注释和译文疏通文意。主要解决性，湍信，博等字的意思。理解文中的大概意思之后，就让我们跟着音频一起来听听范读，怎样读出文章的，恢弘气势和情感的。跟读。找人读。男女读，比赛读。 3、讲解。 A、告子，告只能是战国时期思想家，名不详，有一种说法呢？叫名不害。曾受教育墨子之门善变，后来与，孟轲论人性的问题，他认为人性无分于善不善也，游水之无妨于东西也。所以，告子是人性不分善恶的代表，他呢也没有著作流传下来只有这篇孟子告子篇。那么，他是究竟是怎么样来论述人性不分善恶的呢怎么来看这段话。性，是人的本性，湍水，是急流。告知了这段话的意思就是，人性化就像是急流，东方决口呢就向东流西方决口就像溪流，人性，不分善与不善。就像水不一定向东流，或像溪流一样。告子。了开门见山就提出了自己的观点，人性的善恶如同水流般无法定型，或向东流或向溪流不取决于自己，而在于决口的方向。很好理解吧，同学们试着背一背。 B、刚才咱们讲，这时告辞与孟轲论人性的问题，告子认为人性不分善恶就如同决堤的河水一样，不一定向东流或者向西流。那么孟子是怎么说的呢？咱们来读一遍。孟子则顺着告子的比喻指出，河水虽然不一定向东流或向西流，但一定会向下流，人具备善行就像水一定向下流一样，同时我们也看到了孟子能对人性上，的论述也是辩证的，他一方面捍卫了自己人性善的观点，另一方面也注意到后天因素造成的人性变化，所以呀，他说。用手机水能让水花飞溅高过额头，足额水是让水倒流能让它满上山冈，这难道是水的本性吗？是形势让他变成这样的，人也可以使他做坏事本性的改变也正想这样。联系现实中流水不相下的种种表现，指出，环境等后天因素可以扭曲本性，从反面印证了人性善的道理。孟子指出水一定会向下流的，话是哪句话呀！嗯。那指出，人性是受后天因素影响的是哪一句话？好，同学们，读两遍。试着背一背。 C、为什么古人要提倡人性善呢？因为啊！单，是人的，根本。一个人若想成就大事，便有一颗善的心。作为一个小百姓，如果有一颗善的心，那么我们的人际关系就会就会非常和谐，如果作为一个君王，他有一

中学生满分作文：人性之光

人性之光人性之光八年级（14）班廖启烨 2020年5月12日，原本是极其普通的一天：老师在教师上课，同学在认真听讲，农民在田地里耕耘，工人在搬运货物………一切都是那样地常态。可就在当14点28分时，一场突如其来的地动山摇，带来了毁灭性的灾难！这次灾难，不仅仅是四川人民的灾难，也不仅仅是中国人民的灾难，而是全人类的灾难！整个地球的人都伸出了援助之手，显现了人性大爱和无私的光芒这人生之光超越了国界：日本，美国，英国等国家捐钱，捐物，更有大批外国志愿者千里迢迢奔赴灾区。这人性之光超越了政治国内左派的愤青和右派的自由主义者停止了互相的辩论和攻击，共同为灾区出钱出力，献计献策。这人性之光超越了民族隔阂，台湾成为本次地震中最大的援助者，共计捐款20亿人民币，其中国民党主席马英九与民进党主席谢长庭各自都捐了20万人民币。这人性之光还超越了贫富:上至富豪，下至贫民，都纷纷慷慨解囊。著名富豪李嘉诚捐款1亿；而不名的乞丐也捐出了1角，一元…… 不仅如此，四川内部更是闪耀出一幅幅人性的画面：友爱的勇气，师爱的无私，母爱的伟大…… 就在地震来临之时，有一位仅15岁的少年，不仅没有慌乱，自顾自地逃出教室，还在短短的两分钟内，两次返回教室，带领7位同学脱险。就在他连抱带推地把最后1个惊吓过度的女生送出教学楼时，楼梯在他的前方跨塌……这位名叫雷

楚年的少年，他所绽放的是人性勇气的光束，我们为之钦佩。当汶川映秀镇的群众徒手搬开垮塌的镇小学教学楼的一叫角时，都被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪扑在废墟上，双手紧紧地抱着两个孩子，像一只展翅欲飞的雄鹰。两个孩子还活着，而“雄鹰”却已经气绝！由于紧抱孩子的双手过于僵硬，救援人员只得含泪锯掉……这位难教师所绽放的人性无私的光芒，我们为之震撼。还有以为母亲在地震到来之际，用身躯保护着他年幼的孩子，一死的代价换来了孩子的生命，更为感人的是，当救援人员在她怀里找到她的孩子时，他的孩子还在熟谁，而一旁却还放着一部手机，手机的屏幕上是一条写好的短信―――“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”这位母亲所绽放的人性母爱的光辉，我们为之动容。然而，这一个个普通的肉身是一个个大写的人字，闪烁着耀眼的光芒，而人性之光正是这一个个闪烁着光辉的灵魂的集中映射，它足以射透苍穹，照亮寰宇！ 2020年5月19日，我们全中华人民在默哀中流下了眼泪。中国人，骄傲地哭吧！泪光中更彰显人性之光的灿烂！我们互相支持，我们互相搀扶，我们互相依偎，我们互相温暖！抗震救灾，我们众志成城；一方有难，我们八方相助！让我们共同画下这人世间最壮丽的画卷――人性之光。

探索人格的奥秘

探索“人格”的奥秘人格“personality”一词，最初起源于古希腊语“persona”，这个词语的原意是指希腊戏剧演员中演员戴的面具，面具随着人物的变化而变化，体现了不同角色的人物特点和性格，就像中国的脸谱一样。从这一点我们不难看出，我们每个人随着社会角色的变化，表现出的外在的性格人品的不同的。面具后面还有一个实实在在存在的真我，即真实的自我，它可能和外在的面具截然不同。一、什么是人格当在朗读诗文《过零丁洋》时，我们对于文天祥捐躯为国、大公无私的精神会感到由衷的敬佩；当阅读《岳飞传》时，秦桧卖国求荣，陷害岳飞的形象让人不禁对之唾弃……一个个栩栩如生的人物流传百年，我们在观赏不同的文艺作品时，会被各种各样、性格各异的人物形象吸引。而我们在现实生活中，我们也能够发现性格迥异的人，如有人活泼开朗，有人多愁善感，有人阴险狡诈，有人思维灵活，有人冲动莽撞……所有这些都是人格差异的表现。人们常说：“他人格很好”或者“他的人品和性格很差劲”的话，那么从心理学的角度上讲，究竟什么是“人格”呢？在心理学中，很多心理学家对于“人格”的看法不尽相同，我个人就比较认同《普通心理学》中的定义：人格是构成一个人的思想、情感及其行为的独特模式，这个独特模式包含了一个人区别于他人的稳定而统一的心理品质。二、人格的构成人格是一个具有丰富内涵的概念，拥有非常复杂的结构，它主要包括两个主要成分：气质和性格。今天，我想着重讲一下“气质”，现实生活中，我们在电视上面看到身材很

苗条的模特时，会发出“哇，这位模特气质真好！”的感叹，这时候，我们口中所说的“气质”和心理学概念中的“气质”是两个完全不同的概念，大家千万不要混淆概念。心理学中的“气质”是先天就形成的，是指在人的认识、情感、言语、行动中，心理活动发生时力量的强弱、变化的快慢和均衡程度等稳定的人格特征。主要表现在情绪体验的快慢、强弱、表现的隐显以及动作的灵敏或迟钝方面，讲的通俗一点就是“脾气、性情”。而古希腊著名的医生希波克拉底提出了著名的“气质体液学说”，认为复杂的人体是由血液、粘液、黄胆、黑胆这四种体液组成的。每个人身体的体液占比是不同的，因此大概将人类的气质划分为四种：胆汁质、多血质、黏液质、抑郁质。胆汁质的人性格热情豪爽、做事直爽、反应迅速、刚毅顽强，但做事缺乏耐心和细心，比较粗枝大叶、鲁莽，容易感情用事，做事死脑筋，例如《三国演义》中的张飞；多血质的人感情丰富但不稳定，活泼热情，善于交往，适应性强，但缺点是缺乏耐心，不太稳定，见异思迁，如孙悟空；黏液质的人情绪稳定平和，做事认真仔细，安静稳重，内港外柔，但是思维活动性较差，主动性不强，缺乏生气，例如鲁迅；抑郁质的人思维敏锐，稳重踏实，自制力强，但是比较多愁善感，不善交际，软弱胆小，优柔寡断，例如《红楼梦》中的林黛玉。看到这时，很多人可能会觉得自己并不属于这四种气质类型，那是因为在现实生活中，具有单一气质的人并不多，大部分人的是将四种气质的特点相互混合，相互交融，相互渗透的。

闪光的人性的感悟_人性主题的闪光

闪光的人性的感悟_人性主题的闪光在第二十一届中国新闻奖评选中，《中国平煤神马报》（原《平顶山矿工报》）选送的通讯《矿工生命之舱》，以其“站位高、影响大、立意深”（专家评语）获得三等奖。该奖项实现了《中国平煤神马报》成立42年来零的突破，圆了几代办报人的梦想。作为作者之一，笔者体会到，一篇稿件的获奖固然有许多因素，但是人性主题的确立和放大――凸显人性的伟大和生命的宝贵，是这篇报道成功的关键。体会一：对新闻背景的正确认识是主题确立的基础对生命的讴歌是人类永恒的主题。2010年，国内外矿难频发，人的生命不断受到死神的威胁。基于当年国内外一系列矿难发生的背景，笔者果断地把关注人性、关爱生命作为文章的主题。 2010年10月13日，智利矿难中的33名矿工陆续升井，持续了69天的抢险完美收官，被媒体称为“一个国家的胜利”。而搭救被困矿工升井的恰是被称为“凤凰舱”的救生舱。通过现场直播画面，观众可以看到，一个小男孩戴着安全帽，站在救生通道旁边翘首以盼，等第一个被救的矿工阿瓦洛斯从舱里走出来时，他张着嘴巴，痛哭流涕。那一刻，笔者被人性的力量所深深打动：33名矿工对生命的渴望和坚守；一个国家对矿工生命的敬畏和守护――铜矿井下健全的避难硐室和先进的救生舱；地球上的每一个关注者对他们的关爱和牵挂。正因如此，人性的力量通过媒体迅速传向了全世界，温暖着这个星球上每一个人的心。同日，国家安全监管总局副局长赵铁锤表示，智利矿难救援成功对我们有重大借鉴意义，“救生舱的建设工作将是整个矿山企业的重中之重”。

智利矿难救援的成功，与发生在国内的矿难施救后果形成了强烈反差：2010年3月28日的山西王家岭透水矿难，抢险八昼夜后，被困职工虽有115人获救，但仍有38人遇难；而同年3月1日的内蒙古骆驼山透水矿难，则于3月14日宣布“井下31名被困人员已无生还可能，停止井上抢险救援工作”。2010年7月，《国务院关于进一步加强企业安全生产工作的通知》明确要求，煤矿和非煤矿山要安装包括井下紧急避险系统在内的“六大系统”，并在3年之内完成。同年10月16日，智利矿难救援成功3天后，平煤神马集团平禹煤电公司四矿又发生瓦斯事故，37名矿工永远离开了人世。在抢险现场，国家安全监管总局局长骆琳也强调，要加快建设井下避险系统。自己的伤口自己疗。在国际国内矿难救援这个话题逐渐升温并渐成焦点这个大背景下，平煤神马集团把“生命至上，安全为天”提到前所未有的高度，加快矿井紧急避险系统和救生技术装备的研制步伐。2010年11月10日，智利矿难成功救援第28天、平禹煤电公司四矿矿难第25天后，平煤神马集团自行研究设计制造的“矿用可移动式救生舱”首个样舱千呼万唤始出来。这座“矿用可移动式救生舱”是矿山井下的救生装置，主要用于发生矿难时遇险人员紧急避难。综观以上这些矿难背景，在笔者心目中烙下了深深的人性的印记，彰显人性、守护生命健康这个宏大的主题，越发清晰地在笔者脑海里显现出来。体会二：精心采写细节是放大人性主题的关键应该说，“矿用可移动式救生舱”是平煤神马集团上下都比较关心的。从集团层面来讲，也希望这一事物能推介出去，并迅速走向成熟应用阶段，为保护矿工生命造福；从集团宣传部门和报社来讲，试图通过对这一新生事物的报道，弘扬“生命至上，安全为天”的安全理念，树立集团良好的社会形象――“矿用可移动式救生舱”，最大的亮点是它能够保护矿工的生命。

关于四种心理学派人性观之浅说

关于四种心理学派人性观之浅说来源：岁月联盟作者：张辉时间：2010-08-17 关键词人性观精神分析行为主义人本主义认知学派论文摘要心是一门关于人的，探讨人的本性有助于心理学家更好地了解人、帮助人。不同学派的心理学家们秉承不同的观点，把人性或归结为某物，或归结成某种精神，并以此为指导确定研究目的、研究对象和研究方法。从哲学中分离出来的心理学，是一门关于人的科学，探讨人的本性有助于心理学家更好地了解人、帮助人。不同的心理学家们秉承不同的哲学观点，把人性或归结为某物，或归结成某种精神，并以此为指导确定研究目的、研究对象和研究方法。当代各种心理学派基于不同的人性观，逐步形成了自己独特的心理辅导理论。下面就从精神分析学派、行为主义学派、人本主义学派以及认知学派等四大心理学派的角度对人性观进行阐述。一、精神分析学派的人性观精神分析学派是十九世纪末由弗洛伊德创立的，他们对人的看法基本上是消极的、负面的和悲观的趋向。性恶论是这一学派的人性观。弗洛伊德认为人性就是人的基本本能，人像动物一样是非理性的，人的行为是受非理性因素、潜意识动机、生物本能驱力和六岁以前的性心理事件控制的。主体功能的发挥旨在按照快乐原则追求胜利需要的满足，特别是生物学的性本能冲动决定着人的一切行为活动。正是这种需要的满足，使人表现出性欲、攻击、残酷、毁灭他人与自身的行为。弗洛伊德对人性的研究注重人的本能和动物性，但他也谈到了关于人的社会性的观点。他认为，本能的升华是人的社会性的一种突出表现，在他看来，本我是由性欲汇成的，它只遵循快乐原则，即不顾一切地使自己获得完全的表现和满足，但对每一个具体的人来讲，由于存在社会的约束，性欲冲动受到压抑，被迫深藏于无意识，可是它依然存在，依然要强烈地实现自己，于是只好改变原来的面貌，以社会允许和接受的方式表现出来，升华就这样产生了，性欲作为一种能量，放弃性目的，以为社会服务、为社会作创造的形式释放出来。弗洛伊德认为人生的目的是追求幸福，这是由人的本性所决定的，从人的本性中，他引出了利己主义，个人的动机无一不是从利己主义出发的，对于每一个人来说，他人都不过是满足自己欲望的对象和手段。人的无意识和性本能越是获得充分的满足和显示，人的本质就越是完整，人的价值就越高。但在现实生活中人的价值是由他对社会所作的贡献大小来衡量的。因此应该压抑自己的本能，弗洛伊德一方面主张尊重人，尊重人的人格，另一方面，他认为就人的本性而言，人具有攻击性、侵犯性，缺乏爱他人之心，更谈不上对别人的尊重和爱怜，人简直与野兽一样。弗洛伊德的这种带着生物动力论痕迹和悲观的认为人性本恶的人性观深刻影响了精神分析学派的理论。在弗洛伊德之后，新精神分析学派逐渐抛弃弗洛伊德的生物决定论的人性观，重视社会文化因素对人性的影响，在很大程度上已经不同于传统的精神分析学派了。二、行为主义学派的人性观行为主义是20世纪上半叶影响最大的心理学流派之一。这一学派的人性观是决定论的，他们认为人的每一行为完全取决于过去因素，将焦点集中在可观察的行为上，否定意识对人发展的作用。认为人的心灵是一块空白，行为经验完全是后天获得的，并且人的行为基本上是机械性的，只能对环境做出反应，而本身对环境的控制能力很弱。行为和性格是学习的结果，而人受外在影响的制约，人的行为能通过正面或负面的强化得以塑造，由此可见，行为主义认为人的心灵就像一张白纸，染白则白，染黑则黑，人的本性

为什么要设定人性为善

为什么要设定人性为善各位观众，紧接着我们上一次讲的讨论完东方管理智慧的精髓，我们说它主要体现在这个道上面，如果这样讲还显得很抽象的话，我们从这一讲开始，就将来具体讨论东方管理之道，它究竟有一些什么样的具体原则。这些原则，跟西方的管理思想，又形成了什么差异，理解这些差异对我们今天搞好管理，或者体验管理的一种快乐它又有什么启发，这就是我们这一讲想跟大家交流的。首先，我觉得东西方的管理文化，一个很大的差别就是它对人性的设定，或者说，我们称之为假设，它是不一样的。西方人一直相信人性为恶，所以，古希腊的哲人讲，人就是动物，只不过是直立行走的动物，后来发现鸡鸭也直立行走，那么说是直立行走的不长羽毛的动物，就觉得说得很完满了。既然人是动物，人就难免身上有动物性，那么管理怎么办？管理就是管住人身上的动物性，比如说，自私这种动物性，比如说，贪婪这种动物性，比如说，攻击性这样一种动物性，比如说，好逸恶劳，爱占小便宜，甚至包括好色这种动物性，管理就是管住这种动物性的东西。所以不仅古希腊这人讲人就是动物，我们讲对西方文化影响非常大的圣典《圣经》，也说

人是有原罪，人是经不起诱惑的。怎么办？制定规则。所以，上帝给人类制定了规则，比如摩西十戒，这就是制度，后来到了近代，他又形成了一种契约论的思想。什么叫契约呢？就是你可以自私，可以利己，可以贪婪，可以好色，可以好逸恶劳，可以爱占小便宜，没关系，大家都那样，但是，你不能违背我们约定的一个游戏规则，违背了代表大家意志的法律或者制度，就要约束你，就要惩罚你。所以，古典管理学理论在西方就是设定人性为恶。比如说，在古典管理学的泰勒，我们很熟悉他，泰勒的管理学就非常简单，管理就是管住人的好逸恶劳，管住人的自私利己的这样一种所谓的经济人的一种本性。所以，泰勒曾经很形象地把这种管理称之为，或者说，后人把它概括为一种叫做胡萝卜加大棒的一种管理，你做得好，我胡萝卜，激励你，那就是奖金激励了，你做得不好呢？大棒伺候，惩罚你，甚至最终让你卷铺盖走人，人迫于生计，迫于寻找到一个安身立命的手段，他没办法，就无奈地受到制度的约束，这就是人性恶的一种约定。中国哲人正好相反，相信人性为善，最早提出的是我们孔孟之道的孟子，我们山东的孟子，孟轲，孟子在他的解释孔子的思想的时候，他就讲，人跟动物的一个最大的区别，就是他先天性善，所以，他说说仁义礼智，非由外铄我也，也就是说，不

让生命在平凡中闪光

让生命在平凡中闪光······ 尊敬的各位领导、各位评委，亲爱的同事们，大家好！当我站上这个讲台时，内心是沉甸甸的，为我们基层干部队伍中痛失一位优秀的公务员而深深遗憾，同时也为之感到自毫和骄傲。税成康是我们身边同事中普通的一员，他的事迹、他的精神除了带给我们心灵的震憾和鼓舞外，更深的是启迪和深思、、、、、、。人应该怎样活？怎样活得才更有意义？怎样才能找到生命的价值所在？也许我们每个人都认真的思考过。税成康在平凡的工作岗位上用他短暂而又不平凡的一生抒写出了人生的华丽篇章。?在税成康的日记里，读不出豪言壮语，记录的都是工作的点滴，生活的细微，这样的‘俗事’或许我们每个人每天都在经历，但这却是一个基层干部最真实的工作场景，也是所有基层干部的真实写照，忙碌且充实。?人生是短暂的，我们无力去改变生命的轨迹和长度，但我们却可以拓展生命的宽度和高度，税成康做到了，他用一种对党的事业无限忠诚，对工作的无比热忱，对百姓的无微深情树立起了一座人生事业的精神丰碑，我们深深地怀念和敬仰他。对比税成康，我们还缺什么？学习他什么？学习他勤奋务实、无私奉献、默默无闻的“孺子牛”精神。作为郫县唐昌镇城建办的一名普通公务员，他处理的多是一些

简单、琐碎、朴实的工作，没有惊天动地，也不显山露水。但他数十年如一日，在平凡的岗位上兢兢业业、踏踏实实、一如既往。对于政策，他熟稔于心；对于程序、规范，他了然于胸；对于群众，他热心周到。作为一名基层公务员我们需要的就是这种“孺子牛”的精神，在工作上做到一丝不苟，无私奉献，甘为人梯。“精诚所至，金石为开”，付出总会有回报的，只要坚持下去，“孺子牛”们的人生价值终会实现。学习他一丝不苟、持之以恒，拧在哪里，哪里就闪闪发光的“螺丝钉”精神。税成康每天的工作简单、重复，但他并没有疲于应付，而是认真对待，在细微之处彰显人生的价值，在平凡的岗位上做出了不平凡的事。“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，作为基层最为普通的一名公务员我们应从小事做起，从身边做起，做到“简单而不简化，重复而不应付”，在平凡中闪闪发光。学习他扎根基层、不畏艰苦、甘于奉献的“胡杨林”精神。基层环境艰苦，税成康却无怨无悔，没有休息时间，却从不喊苦喊累，没有优厚待遇，却依然不离不弃。他就像胡杨林把根深深扎入沙漠一样扎根基层，根深蒂固、巍然不动，即使“衣带渐宽”也无所怨言，毫不动摇。我们都应该像他那样扑下身子，经受住基层的挑战和考验，在基层中磨炼出崇高的灵魂和健全的人格，将“胡杨林”精神演绎一生。税成康走了，却留下了许多值得我们学习的精神。当前，

一对人性的认识(管理学角度)

一、“理性经济人”假设——古典管理学的逻辑前提勿庸置疑，管理学的建立和发展深受经济学的影响，而古典经济学正是建立在“理性经济人”假设基础上。认为人类的动机和行为是自利性的，自利性的动机和行为通过人类的天性——交换，可以增进每个行为人的福利，并最终改善整个社会福利，促进社会进步，古典管理理论的基本内容由 3部分构成，即泰罗的科学管理理论、法约尔的工业管理与一般管理理论、韦伯的古典组织理论。泰罗受人性的“恶”思想的影响，认为员工是自私的、懒惰的、好逸恶的，多数人需要被控制，只有金钱和地位才能激励他们工作；一般人都没有雄心壮志，喜欢听命而为，不愿负任何责任，因此，多数只能是被管理者，只有极少数人才能担当管理的职责。基于这一基本假设，既然员工不能“自律”，就应该采取制度化、规范化、非人性化的“他律”行为。由此演化出的管理方法和手段，必须是胡萝卜加大棒、金钱与皮鞭并重的管理方法。管理工作只是少数人的事，与广大员工无关，员工的任务是听从管理者的指挥。因此，也蕴含着军事化管理的思想。经济人假设从人性的“恶”出发，应用的激励方法以物质刺激为主，在约束机制上强调制度化的、刚性的“他律”控制系统。这一思想为制度化管理奠定了理论基础，同时又为古典管理理论的终结埋下了祸因。同时代的法约尔另辟蹊径，从一般管理角度研究管理的一般理论和方法，提出了管理的 5项基本职能，归纳了管理的14条原则，区分经营与管理的关系。把经营的目标定位于追求经济效益，管理的目的定位于提高生产的效率。泰罗的科学管理注重的是生产的现场管理，而法约尔则强调一般管理，在层次和内容上有严格的区分，但法约尔也没有跳出理性经济人假设的窠臼。同时代的另一位著名学者，德国古典组织理论家马克斯·韦伯在分析权力的来源与专业化分工的基础上，提出了金字塔式的“科层制”(也称官僚制)组织结构。强调任何组织的存在均以权力为基础，倡导理性合法权力，主张组织内部的非人情关系和制度化管理。在人性假设上，其实质也是以理性经济人假设为基础。管理方法也带有深深的时代烙印，理性化的、冰冷的刚性制度安排强调的是规范化、程度化和制度化，同样也忽视了人的其他方面的社会性需要。古典管理理论倡导的管理方法尽管在管理实践活动中产生了明显的工作绩效，但是，它忽视了人类需要的复杂性、动机和行为的能动性，受到了劳资双方的低制，一些敏锐的管理学家也对此提出了质疑。古典管理重视物而轻视人，把人看成机器一般，以制度化、规范化和标准化的措施，辅以金钱的刺激来提高生产率，强调对工人严加管理，忽视了人在社会生活中对人与人之间的交往和精神上、情感上的需要，其结果

文学类文本阎晋平《人性在闪光》阅读练习及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。人性在闪光阎晋平云珠头一回来到这座城市，他是来参加“花喜鹊”小小说笔会的。笔会组织者肖主编要求所有学员都走上街头，获取鲜活的素材，写出有血有肉的作品来。就在云珠准备上街时，同寝室的小于突然大声呻吟起来，云珠回头看时，小于脸色煞白，双手抱着肚子，额头上滚下一粒粒的汗珠来。云珠顾不得多想，赶忙叫了一辆出租车，把小于送到了距离最近的医院。还好，没啥大问题，只是由于他吃的过饱，胃着凉了，就一阵一阵抽搐着痛。云珠拿了医生的处方去窗口取药，忽有一个穿着略显寒酸的乡下姑娘问他：“叔叔，你也是看病的吗？”云珠好生诧异：“这姑娘脑子没有毛病吧？怎么随便就搭讪陌生人呢？”他就支吾一声，算是回答。姑娘又说：“叔叔，我的药递出来时你先帮我拿着！”这下，云珠又想，该不会是骗钱的吧？他就干脆作出漠然的姿态，牙缝里连一个字都没有挤出来。他看到姑娘又到另一个窗口去，原来，她是在主动帮一个颤颤巍巍、站立不稳的老人去交费。云珠的脸顿时一阵发烧，他为自己刚才冷漠的猜想赧然，一拿到药就逃也似地离开了。云珠安顿小于回房休息后就来到街上。在公园门口，遇到了肖主编和参加笔会的几个人。云珠和他们边走边看边聊。一个衣衫褴褛的老妇人追上他们，打开手提袋里的仿制微型纪念品《清明上河图》，恳求他们买一些。老妇人可怜巴巴地说：“各位客人，行行好吧，一份才2元钱，就当做件好事，买几份吧！” 前天，云珠曾在商店问过价，跟这一模一样的《清明上河图》纪念品，一份标价5元，老妇人才卖2元。他动动心，想多买些拿回去送给同事，但看到有几个人以鄙夷的眼光打量老妇人时，他的虚荣心竟然占了上风，把从裤兜里掏出的钱又悄悄塞了回去。 “来，老人家，买20份！”云珠惊奇地看到，肖主编向老妇人递过去一张百元大钞。老妇人颤抖着手清点了20份《清明上河图》纪念品，双手捧到肖主编跟前，又在内衣中掏出一个包，把回心针抽揿开，打开两层手绢，1元、5元、10元的凑了60元钱找给肖主编。肖主编忙推辞说：“老人家，不用找了！”可老妇人硬是要给，她说要是肖主编不收，她就不卖了。云珠说不清是老妇人感动了肖主编，还是肖主编感动了老妇人，抑或是老妇人和肖主编感动了众人，总之，不到一会儿，大家就这个5份、那个10份地买完了老妇人带来的《清明上河图》纪念品。老妇人带着感激和满意的神情走了，可云珠的心里却久久不能平静。笔会的最后一天下午是自由活动时间。小于约了云珠来到公园游玩，他们互相拍照留念。忽然，一个小女孩蹦蹦跳跳地来到他们镜头前，小女孩的妈妈赶快过来拽小

“人性善”的发明——孟子的心灵哲学

“人性善”的发明——孟子的心灵哲学王阳明后学中有一个罗近溪，叹羡孟子发现了人性中的“善” 。他这样说，自然有他的含义，不过，性善论的发明和发现，确实是孟子的伟大之处，此人性就是人的最本己的存在。对于人，孟子曾作过这样的探讨，口能食，目能视，耳能听，身体对外物能有所感觉，这是人所共同的。进一步说，口能食，且能辨别味道的好坏，于是人们都期望于美食，目能视，且能辨别色之美丑，于是人们也期望于美色；耳能听，且能辨别声音的美恶，于是人们也期望于悦音；身能够感受，且能辨别舒适与否，于是人们也期望于身体的安逸。这也是人们所共通的。孟子承认这些是人性中的本来就有的，“形色”也是天性嘛。不过这些并非人类最本己的存在，耳目之欲，最终诱发人们对外物的欲求，当耳目逐物为物所“引”时，人的本己存在已经丧失了。所以孟子把耳目口体之欲称为“小体” ，就是人之一身中小的部分。那么，“大体”何在？“大体”则在于心灵。故此，我们把孟子的哲学称为心灵哲学。关于心灵，孟子强调其两个层面，一为情感的，即“四端”之心；一为知性的，即“思” 之心。正是通过这两个层面，孟子发现了人的最本己存在即人性之善。所谓“四端”，是指儒家所信奉的仁义礼智四种道德准则内在于心灵的四种表现，即“恻隐之心”、“羞恶之心” 、“辞让之心” 、“是非之心” ，其中，“恻隐之心” ，即仁之端，又称为“不忍人之心” ，是最核心的部分。我们知道，“仁”是孔子所开创的儒家哲学的重要内容，在孔子那里，“仁” 的最原初的含义是父母亲情之爱，孟子则把这种亲情之爱进一步普泛化。如他在提到“恻隐之心” 时所举的例子，当我们看到一个小孩子在井边玩耍而将要掉入井里时，第一个念头就是要去救他，此念之萌动就是恻隐之心的发动，并非出于某种功利的考虑。孟子此例中所说的是小孩子，我想这一点并非偶然的，其实，“恻隐之心”就是人们的生命情感，我们对于生命的情感最能够集中体现在小孩子身上。还有一个例子，即孟子因齐宣王不忍闻被杀之牛之哀鸣而指示其“仁” 心，说的也是生命情感的问题。这正是孟子继对“仁” 的亲情之爱的特性规定（如孔子）与自然情感的特性规定（如子思）后，所发明的“仁”的生命情感的特性，这一点特别为后来的宋明理学所强调。当然，孟子是在接受亲情之爱的基础上进一步发挥“仁”的生命情感的特性的，这充分说明了“仁”对于人的普泛意义，所谓“仁也者，人也”（《孟子?尽心》）。这种情感是完全内在于人的心灵的，故此，“仁，人心也”。正是在此意义上，孟子说人性是善的，所以说，“乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。” （《孟子?告子》）“情”就是指“情感” （有人以此处“情”是“情实”之情，即“真实情况” ，也不错。其实，“情”所内涵的“真实”的意义，恰恰在语言学的意义上说明了“情”在中国哲学中的重要意义与地位），“善”是事实如此。 “善”虽为事实，但它作为普遍性原则在此并未得到保证。还是齐宣王看杀牛的例子，他不忍闻其哀鸣、见其颤栗，故令人放过此牛，而用一头羊来代替。其实，杀牛杀羊何异？孟子有一个解释，齐宣王看到了牛但没有看到羊。因牛之凄惨而生恻隐之心，正说明此“本心”、此“善”的事实上的普遍性。未见羊而以为杀羊无妨，正是此心的放失，就是说没有能够自觉地推广、扩充此心、此善，这也是一般人的事实情况，孟子谓之“放心” 。如孔子，有仁又有知，如子思，有诚又有明，如《大学》，有“止于至善”又有“知止” 、有“明德” 又有“明明德” ，孟子也强调知性的自觉，并有其独特的概念即“思” 。此“思”也是普遍地内在于人的，“心之官则思” （《孟子?告子》），是说其内在性；“此天之所与我者” （同上），是说其普遍性。此思完全是反观内省式的，是本心的自思、自觉，所以说“思则得之，不思则不得也”（同上）。由自思、自觉乃至自得，完全是道德主体自身的事情，故在此意义上，孟子说，“人皆可以为尧舜” 。当然，这一点并非每个道德实践主体都能够完全自觉、自明的，故前代圣人所先知先觉的就成为可以宝贵的经验。当然先圣先贤们所知所觉也不在我们的所知所觉之外，只是我们需要进一步地修养实践。如上所述由情感所涵容的善、由知性所包容的思，都是我们能知能觉的内在依据，此外尚有进一步的修养工夫，比较具有典型特征的就是“养浩然之气” 、“存夜气”。此修养论看似神秘，其实所谓养气，无非使道德行为完全成为本己的东西。由情感而至知性的自觉，由此有意识的自觉又完全贯彻于人的意志、感性的层面，如此，道德之自觉完全如水之行、火之燃，是人性自然而然的流露、衍生。“浩然之气”不仅仅是可以贯穿于道德主体自身的东西，同时也充塞于天地万物之间，这就涉及到孟子的天人之学。 1

人性的光辉

《人性光辉凸显人物个性》佳作16篇她是一个性格乐观的人 “哈哈哈……”一阵爽朗的笑声荡漾在我的耳畔，我知道我的婆婆又被我讲的笑话给逗乐了，我的婆婆就是这么一个性格乐观的人。 “乖孙女，看，电视里正在播放花鼓戏呢。”婆婆一边对我说，一边学着自哼自唱，还附带着她独创的兰花指舞，我被婆婆的卖力表演逗得捧腹大笑。 “乖孙女，笑啥呢？”婆婆感到很奇怪。我大笑道：“婆婆，您太搞笑了。” “这有啥搞笑的，人生在这个世上，不就应该做着自己喜欢的事情，没有什么不开心的事的。”婆婆微笑着对我说。我回想着婆婆说的话，觉得很有道理，没有什么困难不能征服，风雨过后的阳光一定是灿烂的。婆婆是我家的开心果，她已年近七十，身子骨却仍然硬朗，这一天的早晨，婆婆早早的把我从床上拽了下来，说要我陪她去散步。我睡眼惺忪，却不得不答应了婆婆。一老一少徒步在乡间小路上。“孙女，你看，早上的田间多好看啊，你们这些小孩子，天天睡懒觉，身体自然容易生病，看你婆婆我人老了身体却很好呢！”婆婆炫耀着，又说：“天天要保持好心情，这样才有利于你的学习，考试考差了，不要放弃，婆婆一直都很相信你的，再说了，开心也是一天，不开心也是一天，为什么不开开心心的过呢？”婆婆语重心长地对我说，从婆婆的话语间，我看到了她健康的秘籍，真心佩服婆婆对人生总是那么乐观地对待。婆婆是个地地道道的农村人，年轻时吃过很多苦，她总和我讲那时的故事，她也感慨现在生活水平的飞速提高，她说：“这一切都是党的功劳啊，生活变得越来越好，我一定要活到一百岁，乖孙女，你说是不是呢？”我笑着对婆婆说：“是呢，我的婆婆这么快乐，一定会活到一百岁的。哈哈哈……乖孙女真孝顺。”婆婆又重现她那爽朗的笑声。都说“家有一老，如有一宝”，我的婆婆就是我家的一宝，她总是那么快乐对人世间的万物都看得十分淡，她觉得活在这个世界上一定要开开心心的，我的婆婆就是这么一个性格乐观的人，我爱这样的婆婆，她一定会长命百岁的。她是一个性格倔强的人倔强、刚强、固执不服输。这一点在那个跟我一起度过九年的假小子身上表现得淋漓尽致。她的倔强没有一个人会对此表示否认，因为倔强两个字在她的脸上“跳跃”着。她，也可以说是他，因为她就像一个小伙子，不认识她的人都会以为她是个男孩子，所以我每次跟她走在大街上、学校里，别人都会以为我们是情侣，每当这个时候，我们两个都会同时哈哈大笑，或者就办成情侣样逗大家。她，一头短发，假小子一样的短发。小小的瓜子脸就像是真的瓜子一样，总会让人有种想咬一口的冲动。一双水灵灵的大眼睛在她的眼眶中活泼地转动着，像是会说话一样。高高的鼻子，还有一个樱桃小嘴。其实我一直觉得如果她留长发一定会是一个惹人爱的大美女。她，身上总有一股子固执、不服输的倔气。记得体育中考前一个月，她因为跑步总会差那么几十秒打满分，所以，她就一直为了这十几秒一直在练，知道自己累垮了，还是固执的想去跑。我气冲冲地对她说：“你这样累,只会让自己累垮的,到了体育中考时,你还是这样的话要怎么办？到时如果你没有一点力气了,打了零分怎么办？”她却固执地说：“我可以在中考前几天休息的,现在一定要让自己达到目标,我不能输在跑步上,我一定要练习！”脸上那两个字在她红彤彤的脸上不服输的跳跃着,我拗不过她这股子倔强气,只好由她去练。她眼神中都会散发着倔气。每次我叫她休息的时候,她都会用坚定的眼神看着我,好像她那水灵灵的大眼睛在说：相信我,我一定会达到目标的。我便在一瞬间被她这眼神“击败”，只好屈服于她。不过,有时倔强的她也会听从我的劝告,坐在树荫下休息。她,一直倔强的守护在我身边。九年光阴中,我与她体会到了友情的苦与乐,我也深深的感受到了她的倔强的性格，也感受到了她的细心的一面和柔软的一面。 “倔强”这两个字在她那个假小子身上表现得淋漓尽致。她是一个性格开朗的人光明,我们能不费吹灰之力地拥有,而她只能在无尽的黑暗中用心去追求《假如给我三天光明》。音乐，我们能尽情感受它的美妙,而他只能在无尽的寂寞中聆听〈月光曲〉。她和他在残缺而又完美的人生中尽情挥洒生命的魅力。我们又何尝不能如此呢。一双水汪汪的大眼睛不停地眨动密而长的睫毛，笑起来嘴唇向上微抿,还有两个小酒窝,一头乌黑亮的头发长得精致极

中学生诚信演讲稿——让我们的人格闪光

中学生诚信演讲稿——让我们的人格闪光中学生诚信演讲稿——让我们的人格闪光诚信无形，却可以经天纬地；诚信无色，却可以耀人眼目；诚信无味，却可以在上下五千年、纵横海内外散发出醇厚的芬芳。无形、无色、无味的诚信有着撼人心魄的力量。近年来，诚信却受到了严峻的挑战，且不说商场上尔虞我诈，也不必说黑心棉，民工米，就是哪一天你扶起一位摔倒在路边的老人，说不定你就惹上了麻烦和官司。多年前，以为北大新生入学，他提着大包小包，在偌大的北大校园里不知所措。情急之下，他看见一位穿着布衫的长者，便把行李往他身边一放，说道： “师傅，麻烦您帮我看着点啊！”一个多小时后，这位新生办完一切手续回来，发现那位长者依然为他守着行李，寸步不离。在第二天的新生入学大会上，他发现，昨天为他守行李的长者正坐在主席台的中央。他就是当代著名的东方语言学家、教育家、散文家北大副校长——季羡林先生。事后，这位学生说道：季老身上透出的人格魅力将改变他的一生。是啊，诚信就是如此征服着人心。然而，诚信的魅力不止于此。一位社会学家就“为什么我会成功”在一千位成功人士中做过调查，结果出乎人们的想象，没有一个人认为他们的成功是因为自身有才华。他们中绝大多数认为：成功的秘诀在于“诚信”。其中以为只有小学文化的企业家说：“高深的理论我不懂。我只知道，诚心诚意对待我的每一位客户，诚信诚意的对待所有与我合作的人。”诚信使他不断第发展着自己的失业。我们正处在青少年时期，青少年时期是塑造人格、修养品

德的重要时期，我们怎样对待每一位同学，如何上好每一堂课，怎样面对每一堂考试，都是诚信对我们的考验，假如我们在学生时代就随意糟蹋自己的诚信，用虚假的学业和虚伪的态度是难以在将来的竞争中立足，而尾生抱柱之信。季老一诺千金，幼小的华盛顿坦然承认自己砍了樱桃树，这些以诚为功，以诚立业的事例无不说明诚信这种人格力量在人生发展中多起的重要作用。朋友们：让我们努力培养诚实守信的品德，让诚信使我们的人格闪光！大家好！今天我们一起探讨的题目是诚信。什么是诚信？顾名思义，诚实守信。大家坐在这里听我演讲，是诚信；商家合法经营，是诚信；人们之间相互平等交往，是诚信。孔孟之家，礼、义、仁、信；商鞅变法，“徙木为信”。诚信，作为中华文明古国的传统美德，几千年来，受到人们的自觉信奉和推崇。而时至今日，我们为何又重提诚信？是的，这是因为有许多的事令人骇然：假烟、假酒、假种子、假化肥、假文凭、假职称、假名子……不胜枚举。“人而无信，不知其可也”，失去诚信，必定失去发展的空间，失去坚强有力的支持，失去人格和尊严。有一名德国留学生，成绩优异。毕业后，到处求职，屡屡受挫。这是为什么？原因很简单，因为他的档案记录表明，他曾经逃避公共汽车票被抓三次。在新加坡，有人拿着飞机票却不能登上飞机。因有资料显示他借阅的图书还没有归还图书馆。可见，诚信对于每个人至关重要。诚信，公司才能聘用你；诚信，银行才能借钱给你；诚信，才能得到别人的信任；诚信，才能融入社会，求得生存和发展。诚信无处不在，无处不需。当代社会，信用最集中的地方非金融行业莫属。行高的业自律，诚信经