思政与马克思主义学考核作业

思政与马克思主义学考核作业

题目及要求：1、“人有多大胆，地有多大产”与“心有多大，舞台就有多大”辨析

2、怎样认识当前我国经济高速发展与社会道德严重滑坡的关系，如何解决两者之间的矛盾？

3、西方价值观代表不代表“普世价值”？你认为“普世价值”的基本内涵是什么？

（任选两题；论述简要、全面，有独立见解加分，抄袭者判0分，5号宋体，A4纸打印）

2、答：

改革开放带来了物质的丰富，市场化程度大发展，同时，市场化一切以利益为标准的评判机制，也造成了社会风气的下降和道德的败坏，特别是现在中国正处在经济社会转型期，各种社会矛盾交织，在这一时期逐渐尖锐，暴露出来。这些现象是改革开放带来的阵痛，解决好这些问题，我们的党，我们的国家就能继续沿着这条道路阔步前时，处理好这些问题，就会亡党，亡国。所以现在国家提出，以人为本，发展民生经济，落实科学发展观，构建和谐社会，加强党的建设，都是要解决这些问题，当然，这要是详细说才能解释清楚，几句话只能概括的说。

邓小平先生说：改革开放一百年不变。这一点，我们后来的那位大嘴先生记得比较清楚，也算是做到了贯彻。可是邓先生还说过：要两手抓，两手都要硬。这一句，这后来的坐享其成者是给忽略了。为什么一定要忽略后面这一句呢？一定是有原因的。

千百年来，在中国血迹斑斑的历史中，帝王思想没有片刻脱离开中国人的脑袋。肉食者全当自己是帝王，其下的走狗也都觉得自己是出将入相。而百姓也都当他们是帝王，也认可他们的走狗出将入相。所以，历来，一旦谈到孝顺，便是欺骗的开始了。老子说过：六亲不合有孝慈。所以越是谈论你要孝他要慈，便越是危机四伏的时候了。

中国这几十年来用道德的沦丧换回了经济的一定发展，而这发展中，还有一大部分还是以牺牲资源作为代价的。这且不提，只是说人的思想，还是没有本质的改变。帝王思想还是没有片刻脱离开中国人的脑袋。我们看一下有钱人都在做什么就知道了。他们多在修祖坟，动辄百万千万。有了钱就要泡名人，还真有点晚唐娶五姓之女的遗风。那大的原因多半就是卖弄了，也就是老百姓所说的“吃饱了撑的没事干。”

毛泽东现在多为人所诟病，由此他好的一方面也多为人所不记得了。尤其现在的自以为帝王者，自以为出将入相者流。毛先生还是知道什么叫上行下效的，可惜，后来者多忘记了，动物的本性机能取代了人的意识形态。整个社会变得无道德可言。几十年来，国人在大谈社会主义时，将资本的高度放在至高无上的位置，可谓“大言不惭”。

反过来看一下资本主义又如何。曾看过一部极老的片子，叫《十二怒汉》，是黑白的，讲的是美国法律的建设问题，那里面围绕一桩很小的案件，展开了真相与人性的激烈冲突，体现出了法律求真的根本。可是回过头来看看我们的公安机关，动不动就死在里面一个，去年死在公安机关里的还有检查院的，今年又有喊着“冤枉”跳公安局楼而致死的，可是检查院忘记了自己人可能也会死在里面，所以给出的结论是“与公安局无关”。

在金钱面前，或者更多的是权力面前，中国就没有法律可言的，中国法律中，最隐讳的一条其实就是“不了了之”，郑板桥的“难得糊涂”的招牌冠冕堂皇地挂在中国人的心中，林语堂的《论戒烟》虽让我反

感，但是他对这“难得糊涂”几个字的批判却是在中国是真的难得的很了。

道德沦为这金钱的奴仆已非一日了，最可怕的是，现在的年轻人，已确立了这本该弃绝的东西。还在这里“不谈政治”，仿佛这社会的恶势与自己毫不相干的样子。

而如何改邪归正，让我们国家在经济发展的今天不至于道德继续滑坡，两个文明齐头并进，当务之急，我以为要做如下几点：

一、正视现实，加大精神文明建设的力度，承认道德滑坡，面对道德滑坡，遏制道德滑坡的势头。

二、思想宣传战线上，也要进行思想道德建设的“经济发展”，提高思想理论工作者的待遇，万万不可重商主义，忽视其它。

三、严惩拜金、金钱至上到不择手段的一切社会丑陋现象。重树遵纪守法、按劳分配原则，提倡人人平等，三十六行，同工同酬。

我知要做的事很多，不只是我说的这几点。正如社会在一定的时期内，必须打破大锅饭，让一部分有能力有本事的人发挥其能力与本事为国多做贡献；而另一时期，当社会主要矛盾从贫穷落后转变成贫富差距时，缩小贫富差距、疏解贫富矛盾就该成现政府亟待解决的社会问题。政府作为如果老是慢半拍，亦或死脑筋，其后果必然是这强词夺理的“经济发展说明道德良好”……

是不是这么个理，身为国人的你我他（她），有没想到众人拾柴火焰高的道理，参与其中，为国家的富强、百姓的安康、社会的进步惩妖除恶，群策群力

3、答：

什么叫“普世价值”？也就是说，价值的“普世性”指的是什么？顾名思义，应该是：第一，这种价值观念适用于所有的人，不管哪个阶级、哪个个人，都赞成并实践这种价值，即它具有普遍适用性；第二，这种价值观念适用于任何社会，不管哪种社会经济形态，都存在并适用这种价值，即它具有永恒性。

如果这样理解“普世价值”，那么，西方价值观关于“普世价值”的论断在逻辑上是自相矛盾的：如果他们说的价值观念是普世的，那么中国早就应该是赞成并实践了的，怎么会“自外于”这种价值观念呢？反过来说，既然拥有13亿人的中国不赞成、或没有实行他们所说的“普世价值”，这种价值观念怎么能说是“普世”的呢？显然他们所说的“普世价值”并不真正是“普世”的，而只是一部分人的价值观念。

倒还是某些西方学者对这一点看得清楚一些。按照鼓吹“普世价值”的人的说法，英、美、法等发达资本主义国家里的民主、自由、平等、人权、博爱、法制等等是“普世价值”，中国必须遵行。然而恰恰是这些国家的某些学者对这些价值观念的普世性表示怀疑。法国前外长韦德里纳与法国国际和战略关系研究所所长博尼法斯在新近联合出版的新书《全球地图册》中，就谈到了这个问题。有人质疑韦德里纳是否“过于偏激”地放弃了人权、自由和民主等“普世价值”。他对此回答说：“我一直坚信和捍卫这些价值，但我不无伤感地告诉您，西方世界10亿人口在全球60亿人口中占少数，我们认定的‘普世价值’未必真的就是‘普世’的，现在我们没有理由也没有能力强迫别人接受我们的价值观。”显然，得不到多数人认同的价值不能算是普世的，这一点，连一些西方学者也是承认的，而我国某些学者却闭着眼睛不承认这一点。

什么是普世价值？

在哲学上，普世价值指一些有限的、所有人类都认同的价值观念。

根据讨论普世价值的立场不同，普世价值可以分为“客观主义与相对主义”两个不同的类别。

客观主义认为，普世价值是客观存在的人类共同价值观，是放之四海而皆准的，人们必须认识、接受和实践这种价值观，而不能随心所欲的挑挑拣拣，对客观普世价值的拒斥和反对，是一种落后和不开化的表现。

相对主义主义则认为，人类没有绝对的普世价值，所谓普世价值也是相对的，每个民族和文明都有自己的普遍价值观念。坚持价值观念的相对性和多样化，本身就是普世价值得体现。在近代东方民族反抗西方话语霸权和文化侵入时，常常采用这样一种相对主义的普世价值立场。

现在西方要求发展中国家实现普世价值，从本质上说，是西方打着反对民族主义的旗子想把其价值观强加于别国。所以不要上当。

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