扬州大明寺英文导游词中英对照

扬州大明寺英文导游词中英对照

篇一：扬州大明寺导游词

大明寺位于扬州西北郊的蜀冈之上。它既是一座佛叫庙宇，也是一方风景名胜，由大雄宝殿、平远楼、平山堂、御园、鉴真纪念堂、栖灵塔、天下第五泉等组成。

大明寺殿内迎面坐着释迦牟尼等三尊大佛；背面为海岛，上有观音脚踏鳌头的立像。殿内东西两侧分列着十八罗汉，这里常年香烟缭绕，经声不断，每年元旦前夕，常有日本客人来此撞钟，以求幸福。

栖灵塔

西隋朝时，隋文帝杨坚笃信佛教，仁寿元年（601）他过生日，曾下诏在全国建立三十座供养佛舍利的塔，扬州栖灵塔，便是其中之一，唐代大诗人李白曾登临此塔，赞叹道：“宝塔凌苍苍，登攀览四荒”，称赞宝塔气势磅礴。

白居易、刘禹锡同游该塔，两人同龄，都是55岁的人了，但精神很好，兴致很高，在扬州玩了半个月，登栖灵塔是他们这次游览的高潮，白居易写诗道：“半月腾腾在广陵，何楼何塔不同登。共怜筋力尤堪任，上到栖灵第九层”。刘禹锡写诗道：“步步相携不觉难，九层云外倚阑干。忽然笑语半天上，无数游人举眼看”。

他们是以登上栖灵塔为自豪的，现在该塔修复，塔身方形，总高度为70米，共9层。塔为仿唐式塔，东西南北每面四柱三间，一门二窗，

平座腰檐，出檐深远，屋面平坡，腰鼓形柱，直棂形窗。塔雄踞蜀岗之上，气势雄伟，古朴典雅，远观似孤峰耸秀，矗入云霄；登临则眼界顿开，胸襟旷达。

鉴真纪念堂

扬州鉴真纪念堂是为纪念唐朝律学高僧鉴真而建。鉴真是当时淮南地区极有名望的佛教首领，他拜唐代律宗祖师道岸为师，受请东渡日本传法，于奈良东大寺设坛传戒，又创建唐招提寺，成为日本律宗初祖。鉴真是友好使者，他曾六次东渡，历时十年，虽双目失明而矢志不渝，在日十年不仅辛勤传法，而且把唐代绘画、书法、雕塑、医药、工艺、印刷、建筑等成就的文化带至日本，实际上是一僧团形式的文化代表团。他使魏晋以来中日两国人民互相友好的夙愿和以圆满的实现。1963年鉴真圆寂1200周年，中日双方商定，举行隆重的纪念仪式，我佛教协会主席赵朴初和日本佛教首领大谷莹润分别代表两国鉴真纪念委员会，商定在此建造纪念堂，1973年动工，1974年竣工。

纪念堂由我国著名建筑专家梁思成先生设计，他接受任务后专程赴日，参观奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑，回国后，又对我唐代庙宇建造风格进行研究，精心设计这座纪念堂，体现了1963年中日两国商定的精神：不仅从意义上，而且建筑物本身也要成为中日友好的象征。纪念堂分为两组，一组为四松堂构成的清式四合院，南为纪念馆，北为门厅，由游廊周接，天井内有四棵古松，廊悬云板、木鱼，精舍巧建，清幽雅洁。另一组为仿唐式四合院，由纪念碑亭、纪念堂，再由超手游廊将两建筑周接，园内植佳兰芳卉，其中樱花为1980年

鉴真大师像回故里探亲时，日本奈良唐招提寺森本孝顺长老所赠。这两组纪念堂一为清式，一为唐式，分之为二，但同处一条中轴线上，又合之为一。

纪念碑是梁思成一夜之间设计而成的，他设计成功后，高兴地告诉陈从周教授，说是我国传统的纪念碑以竖碑为多，碑面光滑，天花饰边框，而鉴真纪念碑采用横式，周围边框突出，中间阴文镌字，正面为郭沫若题“唐鉴真大和尚纪念碑”，背面刻赵朴初在纪念堂奠基典礼上写的文章。这就打破传统格局，在传统基础上创新，有了时代感。底座的花饰采用莲花座作底，莲花座托碑，因莲花独具神圣，“出污泥而不染，濯清涟而不妖，”中空外直，不枝不蔓，且莲的丝长（思长），象征佛教思想天下众生，所以莲花一直成为佛教的象征。莲花座之上有卷叶草为主题的纹样花饰，原来梁思成在快设计完毕时感到“唐”这个字不好体现，陈从周立刻提议用该草为纹饰，因其是唐朝特有的草，以象征鉴真生活的年代。正堂完全仿照日本招提寺主体建筑金堂样式，只是型制由七楹变为五楹，金堂是鉴真当年亲自设计，保持了中国盛唐的建筑风格，又揉和了日本当时建筑的特点，现在纪念堂又仿照金堂，其用

意当然是体现中日文化互相交融的特点。

纪念堂座北朝南，面阔五间，进深四间，四周高大的台基上粗可两人合抱的檐柱，柱为腰鼓状，柱头斗拱三重，线条浑圆飞动，正殿中央坐像为鉴真干漆夹像，是我市雕塑艺术家刘豫按照日本招提寺“模大和尚之影”而造，结跏趺坐，合闭双目，神态安祥。殿前石灯笼是鉴

真大师象回故里时，现招提寺住持森木孝顺长老所赠，已经十多年，长明不灭，站在灯前，不由使我们想起郭沫若先生对鉴真的赞誉：“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城”。平山堂

平山堂是游目骋怀的好地方。堂前古藤错节，芭蕉肥美，通堂式的敞厅之上，“平山堂”三个大字的匾额高悬，这是名闻遐迩的宋代著名政治家、文学家欧阳修贬谪扬州太守时所建。可敬的是欧公不为世俗所羁，一到扬州，就爱上了蜀岗，于是在此建堂。史载，每到暑天，公余之暇，他常携朋友来此饮酒赋诗，他们饮酒方式颇为特别，常叫从人去不远处的邵伯湖取荷花千余朵，分插百许盆，放在客人之间，然后让歌*取一花传客，依次摘其瓣，谁轮到最后一片则饮酒一杯，赋诗一首，往往到夜，载月而归，这就是当时的击鼓传花。如今悬在堂上的“坐花载月”、“风流宛在”的匾额正是追怀欧公的轶事。

欧阳修最爱莲花，其后调任安徽阜阳，到任第二天，他就来到该城的西湖之滨，见湖面开阔，但杂草丛生，于是遍植瑞莲和黄杨，使西湖顿改旧观，夏日时接天莲叶，映日荷花，于是他写诗道：“菡萏香清画舸浮，使君不复忆扬州。都将二十四桥月，换得西湖十顷秋。”可见他是按照扬州瘦西湖的景致安排阜阳的山水。堂前朱漆红柱上的楹联：“过江诸山到此堂下，太守之宴与众宾欢”，是清太守伊秉绶所作，上联以山喻人，显现当年高朋慕名而至，谈古论今的盛景；下联借欧公《醉翁亭记》中句，表现欧公无法施展抱负的郁闷和乐观自适的落宕情怀。造句既佳，书法古朴，为平山堂楹联之冠。

天下第五泉

扬州人爱喝茶。喝茶先得种茶。扬州种茶历史悠久。

五代毛文锡《茶谱》中称“扬州禅智寺，隋之故宫，寺旁蜀岗有茶园，其茶甘香，味如蒙顶。”（蒙顶，是四川峨嵋蒙山之顶，山顶之茶是唐珍品，白居易曾作诗云“扬子江中水，蒙山顶上茶”）。当时蜀岗茶还作为贡品进贡，至今蜀岗有茶树五百亩，其茶以芽尖鲜嫩，条索紧密，汤色明亮，清香浓重为宇内称道。扬州不仅茶叶好，而且讲究泡制，首先是水，最好的冲茶水当为五泉水。唐代状元张又新写《煎茶水记》，说唐代宗时李秀卿出任湖州刺史路经维扬，逢陆羽，李早闻陆之大名，十分倾慕，相聚甚欢。当他们的船泊于扬子江边准备吃饭时，李秀卿说，“陆君善于别茶天下闻名，而扬子江南零水又殊绝，难得今日二妙千载一遇，岂能错过？”陆羽欣然应允，于是李秀卿令谨慎可靠的军士携瓶操舟，深入扬子江南零取水，陆羽准备好茶具相候。不一会，水取来了，陆羽以杓扬其水，说：“这是扬子江中水不假，但不是南零水，而是近岸之水。”军士说“我划船深入，而且有百人做证”。陆羽不言语，让他端起盆，把水倒入另一盆中，倒及一半时，又以杓扬之，说“以下都是南零水了”。兵士惊吓不已，跪地请罪。原来他最初确实是在南零取的水，可惜近岸时，舟荡水泼了一半，于是就近以江水加满。李秀卿和宾客都大为惊叹，恳请陆羽口授天下之水的优劣，陆羽说：扬子江江南零水第七，惠山水第二，虎丘水第五，丹阳水第十一，扬州大明寺水第十二。陆羽之后的刘伯刍也是位学识渊博者，把江淮最宜于烹茶的水分为七等，扬子江南零水第一，无锡

惠山寺石水第二，苏州虎丘寺石水第三，丹阳县观音寺水第四，吴淞江水第六，淮水最下第七。扬州蜀岗中峰大明寺水名列第五。北宋欧阳修守扬州时，曾品尝该泉水，并在井上建“美泉亭”，还撰《大明寺泉水记》，称赞泉水之美。苏东坡守扬州时曾记道：“大明寺塔院西廊井与下院蜀井的水，以塔院为胜。”真是：从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。过去此处一直有塔井和下院井之说，明代大明寺僧沧溟曾掘地得井，嘉靖中叶，巡盐御史徐九皋书“第五泉”三字，

青石红字，字形丰腴壮丽，人称此为下院井。水岛上一井，是乾隆二年汪应庚开凿山池种莲花而得，并于井上建环亭，著名书法家，吏部王澍书“天下第五泉”。

篇二：扬州大明寺导游词

扬州大明寺导游词

大明寺位于扬州西北郊的蜀冈之上。它既是一座佛叫庙宇，也是一方风景名胜，由大雄宝殿、平远楼、平山堂、御园、鉴真纪念堂、栖灵塔、天下第五泉等组成。

大明寺殿内迎面坐着释迦牟尼等三尊大佛；背面为海岛，上有观音脚踏鳌头的立像。殿内东西两侧分列着十八罗汉，这里常年香烟缭绕，经声不断，每年元旦前夕，常有日本客人来此撞钟，以求幸福。

栖灵塔

西隋朝时，隋文帝杨坚笃信佛教，仁寿元年（601）他过生日，曾下诏在全国建立三十座供养佛舍利的塔，扬州栖灵塔，便是其中之一，唐代大诗人李白曾登临此塔，赞叹道：“宝塔凌苍苍，登攀览四荒”，

称赞宝塔气势磅礴。白居易、刘禹锡同游该塔，两人同龄，都是55岁的人了，但精神很好，兴致很高，在扬州玩了半个月，登栖灵塔是他们这次游览的高潮，白居易写诗道：“半月腾腾在广陵，何楼何塔不同登。共怜筋力尤堪任，上到栖灵第九层”。刘禹锡写诗道：“步步相携不觉难，九层云外倚阑干。忽然笑语半天上，无数游人举眼看”。他们是以登上栖灵塔为自豪的，现在该塔修复，塔身方形，总高度为70米，共9层。塔为仿唐式塔，东西南北每面四柱三间，一门二窗，平座腰檐，出檐深远，屋面平坡，腰鼓形柱，直棂形窗。塔雄踞蜀岗之上，气势雄伟，古朴典雅，远观似孤峰耸秀，矗入云霄；登临则眼界顿开，胸襟旷达。

鉴真纪念堂

扬州鉴真纪念堂是为纪念唐朝律学高僧鉴真而建。鉴真是当时淮南地区极有

名望的佛教首领，他拜唐代律宗祖师道岸为师，受请东渡日本传法，于奈良东大寺设坛传戒，又创建唐招提寺，成为日本律宗初祖。鉴真是友好使者，他曾六次东渡，历时十年，虽双目失明而矢志不渝，在日十年不仅辛勤传法，而且把唐代绘画、书法、雕塑、医药、工艺、印刷、建筑等成就的文化带至日本，实际上是一僧团形式的文化代表团。他使魏晋以来中日两国人民互相友好的夙愿和以圆满的实现。1963年鉴真圆寂1200周年，中日双方商定，举行隆重的纪念仪式，我佛教协会主席赵朴初和日本佛教首领大谷莹润分别代表两国鉴真纪念委员会，商定在此建造纪念堂，1973年动工，1974年竣工。

纪念堂由我国著名建筑专家梁思成先生设计，他接受任务后专程赴日，参观奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑，回国后，又对我唐代庙宇建造风格进行研究，精心设计这座纪念堂，体现了1963年中日两国商定的精神：不仅从意义上，而且建筑物本身也要成为中日友好的象征。纪念堂分为两组，一组为四松堂构成的清式四合院，南为纪念馆，北为门厅，由游廊周接，天井内有四棵古松，廊悬云板、木鱼，精舍巧建，清幽雅洁。另一组为仿唐式四合院，由纪念碑亭、纪念堂，再由超手游廊将两建筑周接，园内植佳兰芳卉，其中樱花为1980年鉴真大师像回故里探亲时，日本奈良唐招提寺森本孝顺长老所赠。这两组纪念堂一为清式，一为唐式，分之为二，但同处一条中轴线上，又合之为一。

纪念碑是梁思成一夜之间设计而成的，他设计成功后，高兴地告诉陈从周教授，说是我国传统的纪念碑以竖碑为多，碑面光滑，天花饰边框，而鉴真纪念碑采用横式，周围边框突出，中间阴文镌字，正面为郭沫若题“唐鉴真大和尚纪念碑”，背面刻赵朴初在纪念堂奠基典礼上写的文章。这就打破传统格局，在传统基础上创新，有了时代感。底座的花饰采用莲花座作底，莲花座托碑，因莲花独具神圣，“出污泥而不染，濯清涟而不妖，”中空外直，不枝不蔓，且莲的丝长（思长），象征佛教思想天下众生，所以莲花一直成为佛教的象征。莲花座之上有卷叶草为主题的纹样花饰，原来梁思成在快设计完毕时感

篇三：大明寺导游词

游览线路：牌楼—山门殿—大雄宝殿—鉴真纪念堂—欧公祠—西园遗

址—乾隆碑亭—康熙碑亭—平山堂—栖（qi）灵塔

大明寺导游词

简介：大明寺地处扬州北郊蜀冈——瘦西湖风景区内的蜀冈中峰，南邻瘦西湖，是个“前有照，背有靠”的风水宝地，它历史悠久，是集佛教庙宇、文物古迹、园林风光于一体的宗教旅游胜地，享有“淮东第一观”的盛名。

大明寺始建于南(:扬州大明寺英文导游词中英对照)朝刘宋（宋孝武帝刘骏）大明年间（457—464年），依当年年号“大明”而叫“大明寺”，（因寺内建有栖（qi）灵塔，又称“栖灵寺”；又因为其位于唐城之西，亦称“西寺”）距今已有一千五百年的历史。

到了清代，乾隆皇帝1765年第四次南巡，看到“大明”二字很不高兴，认为扬州人思念大明朝，故改名为“法净寺”。而扬州人不接受此名，一般称其为“平山堂”，以局部代全局。这样一直延续到1980年，由于大明寺是国际文化使者鉴真大和尚的祖庭，国家处于对外交往的需要，1980年重新恢复为大明寺，成为我国改革开放后最早对外开放的寺庙，目前是国家4a级景点。（寺内有始建于隋代的栖灵塔、唐代鉴真大和尚的纪念堂、北宋欧阳修的平山堂、清代康熙、乾隆两位皇帝的行宫遗址等古迹，是我国著名的园林寺。）（上山的石台阶共168级）

（东面序墙上看到五个石刻大字“淮东第一观”，这个“观”可不是道教的“观”，大明寺是佛教，这句话出自北宋扬州秦少游的诗，“游人若论登临美，须作淮东第一观”，是对这里的赞美，由清代书法家蒋衡

书写。）

（西序墙上还有五个字“天下第五泉”，为清代书法家王澍（shu）书写。全国号称第一的可多了，像这么说自己是“第五”的倒不多见。东面的“第一”很自豪，西边的“第五”又很谦虚，这些石刻都是清代留下的原物。）

牌楼：大家请看前面的牌楼，是为了纪念唐代因天火而烧毁栖灵塔而建的，木质结构，四柱三楹，南面四个篆体字叫“栖灵遗址”，转过去还可以看到背面的四个字“丰乐名区”，因为此地原来属于大仪乡丰乐区。（隋文帝杨坚笃行佛教，仁寿元年（601年）在他过生日时，下诏在全国建立30座佛塔供奉舍利，扬州栖灵塔便是其中之一。）

大家再看牌楼前的石狮子，头正腰直，高大威猛，傲视远方，雄狮居左，脚踏绣球，雌狮居右脚下抚着小狮子，前者象征权利统一寰宇，后者象征着子嗣昌盛。狮座上雕有行龙，缠着枝莲，龟背锦，如意翔天等精美图案，这种狮座在封建社会是皇家御用，说明了寺庙的赫赫身份—皇家行宫旧址。

寺庙：现在我们来到了大明寺的大门，俗话说：“自古名山僧占多”，寺庙大多建在名山圣地，大家约定俗成就把寺庙的大门叫山门了。（大明寺也不例外，中间比较高大的叫正山门，东西两边的门分别叫东大门和西大门。山门是佛教界和老百姓俗界的分界线，意思是进了山门，就要遵守清规戒律，遵守寺规，注意僧俗有别，不可喧哗吵闹。）

天王殿：进了山门就是天王殿，亦称山门殿。进了天王殿，我们首先看到的是正中佛龛中供奉着坦胸露腹、笑口常开、慈眉善目的大肚弥

勒菩萨。（菩萨坐中央，天王立两旁，这是人家佛门接待领导的规矩。）弥勒，是佛教创始人释迦摩尼的继承人，也称未来佛。（中国是礼仪之邦，弥勒现在虽然是菩萨，可未来是佛，老百姓也都“就高不就低”的称呼他为弥勒佛了。）

老百姓也称其为布袋和尚，相传10世纪时浙江奉化有一位和尚名叫契此，号长汀（ting）子布袋师，经常背着布袋在闹市中化缘，言语无常，见物便讨，形如疯癫，但却能示人凶吉，灵验无比，人称布袋和尚。临终时留下偈（ji）语一道：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不知”。

六百多年前曾经当过小和尚的明朝开国皇帝朱元璋，为弥勒拟了一副对联，请看佛龛两

侧的对联是“大肚能容容天下难容之事，慈言常笑笑世间可笑之人”，称赞弥勒的宽容和乐观。

大殿两侧就是四大天王的塑像了，中国人也称他们为四大金刚。据佛教传说，世界中心有座须弥山，山有四峰，由四大天王镇守，各护一方，他们手上拿的法器都有说法，请看手拿宝剑的是南方增长天王，南方增长天王的宝剑取其锋利（风）；在弹琵琶的那位是东方持国天王，东方持国天王的琵琶取其音调（调）；手拿混元珠的叫北方多闻天王，北方多闻天王的华盖遮其风雨（雨）；最后一个是手绕苍龙的是西方广目天王，龙身有鳞要顺着摸，取“长器当顺”（顺）的意思。四大天王手持的法器，取其谐音就象征着“风调雨顺”。

弥勒背后佛龛里的就是韦驮（tuo）菩萨。韦驮菩萨金盔金甲，年轻

英俊，威风凛凛，手持降魔金刚杵，面朝大雄宝殿，是寺庙的守护神。要问为何弥勒在前，韦驮在后，还有一段传说。相传原来弥勒和韦驮并不是在一个寺庙里供职，由于两人的性格有别，弥勒慈眉善目，对香客总是笑脸相迎，因此香火很旺，但他过于慈善，并不善于管理，经常有小偷光顾，竟然连自己的鞋子都被偷去；而韦驮一脸的严肃相，又过于严厉，小偷是不敢光顾的，但是香客也感到害怕不敢来上香，寺庙里经常断香火，但寺庙管理却很好，从不丢东西，后经佛祖协调，两人扬长避短，弥勒在前笑脸相迎八方来客，争得更多的香火，韦驮在后严峻相送，加强内部管理，即使有小偷进来，也不敢偷东西，佛门的香火终于一天比一天热闹起来。后来中国每座寺庙天王殿里都是弥勒在前，韦驮在后，两人精诚合作堪称典范。

（寺庙里的塑像是我国古代重要的文化遗产，弥勒的塑像滑稽夸张，韦陀的塑像逼真写实，一个轻松，一个严谨，两种风格，富于变化，这就叫艺术，看了让人舒服，喜欢。）

韦驮手持兵器的姿势有两种：一种是双手合掌，横杵于手臂前方，意为十方丛林，欢迎云游四方的和尚进庙吃住，一切随缘；一种是手握杵拄地，意为子孙丛林，表示寺庙不接待云游僧人，说白了他们不可在此白吃白住。

说道这里大家看看大明寺是十方丛林还是子孙丛林了？对，大明寺是不留客的，云游僧人进来一看就知道了，他们今天得另找地方随缘了。顺着韦驮的目光，我们来都两颗大树下，这两颗都是银杏，一雄一雌，已经有两百八十多岁了，东边的这颗雌的每年春季都会结白果。

大雄宝殿：站在树下，我们看到东院士文章奥区，西院是仙人旧馆，正面的香海后面是大雄宝殿，我们首先参观大雄宝殿。

我们现在看到的就是大雄宝殿。大雄宝殿门前的露台中间设有铁香炉，可以再次烧香，到大殿里拜佛。大雄是佛祖的尊号，供奉佛祖的地方就叫大雄宝殿，这是庙里最为重要的场所。（大雄宝殿是规格很高的建筑，这里是重檐歇山顶，而且是最顶级的三重檐口。大殿屋面坡面很大，看起来特别高耸，檐角自然上翘又形成了一道弧线，显得整个大殿即庄严又有生气。）大殿屋脊上有“风调雨顺”，中间那个镜子叫“佛光普照”。

我们大明寺的佛光可不同于别处，1966年文化大革命，红卫兵要砸烂寺庙的佛像，当时国家考虑到对日本宗教外交的需要，周恩来总理亲自指示封闭庙宇，才使得寺庙幸免于难，里面的佛像就成为我们江苏唯一的一组清代佛门雕塑。

大殿里的佛像雕塑于清同治九年（1870），中间的佛像就是佛祖释迦摩尼（前556—485年），也称如来佛。他原来是古印度一个小国的王子，名叫乔达摩·悉达多，出生在现在的尼泊尔。他看到人世间的生、老、病、死诸般痛苦，就舍弃王位，外出苦修，终于在六年后，在两颗菩提树下静坐苦思觉悟成道，以“四谛”、“六道轮回”、“十二因缘”等教义，创立了佛教。释迦，是佛祖的族名，摩尼是对佛祖的尊称，释迦摩尼，意为释迦祖的圣人。

佛像的身后是佛焰，显示圣人的感召力。释迦摩尼胸前的符号是佛家的标志，是由古印度的火焰图腾演变而来。这个符号代表着能量、光

明、吉祥、是万德吉祥的意思。1300年

前，曾在庙里念过经的武则天当上大周皇帝的时候，把这个符号命名为“万”字符。

但是，这个符号很像第二次世界大战德国纳粹的双“S”符号，战争结束后，佛教在日本召开的世界代表大会，决定不用“万”字符，改用“五色旗”，表示普度众生。我们大明寺的佛像是清代的，所以有“万”字符。

佛像的基座，通常都用莲花瓣装饰，称之为莲花座，莲花出淤泥而不染，象征着纯洁高雅，而荷茎中空，又有佛门万事皆空的涵义，寓意着佛教像莲花一样超凡脱俗。

佛像两边还有几尊塑像，东面的那尊坐佛（大的）叫药师佛，是东方琉璃世界的教主（也称大医王佛），他的意愿是满足众生一切欲望，消除众生一切病痛。（他的左胁侍（shi）是日光照

西面的那尊坐佛（大的）名叫阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，（又称无量寿佛、无量光佛等）能接引念佛的人进入西方极乐世界。

（观音是他的左胁侍，大势至菩萨是他的右胁侍，三者合称西方三圣。）（一般佛教劝人向善，有善德的念经人在西方极乐世界会开出一朵莲花，去世后观世音菩萨能把这样的人的灵魂引入莲花内，让其早日转世到好人家去。有恶行的人，来世则受苦，甚至下地狱受惩罚。）佛祖前面有两尊站立的塑像，东侧年长的叫迦叶（“叶”在此处读成“社”），是释迦摩尼十大弟子中的大弟子，以苦行著称佛门。释迦摩尼涅槃后的当年，迦叶就召集500弟子在王舍城鹫山举行第一次结集

诵经，以确定佛教的经典，功业卓著。

西侧年轻的那位名叫阿难，是释迦摩尼叔父之子，侍从释迦摩尼25年，也是佛祖的十大弟子之一。他擅长记忆，第一次佛教徒结集时，他能背诵出佛祖生前讲的许多经文，并写在贝叶树的树叶上。至今还有“真经书贝叶”的说法。

大殿上方东西两侧开有天窗，这种做法是清代中叶以后才出现的，使得光线透过天窗汇集在佛祖身上，显得法相分外光明。

大雄宝殿东西两侧的神台上，塑有十八罗汉。其实罗汉传到中国时只有十六罗汉，后来就经过不断的演变，就增加了降龙、伏虎罗汉，这样就成了现在的十八罗汉了。接下来我们就去参观鉴真纪念堂。

（一般大雄宝殿内都有木鱼，大家都知道念经时时要敲木鱼的，但是有没有人知道为什么呢？关于这个，还有一个传说：这要从唐僧取经讲起。大家都知道唐僧去西天取经的路上，曾遇到一条大河，水流湍急，河面上又没有船，他们师徒四人正急的团团转时，来了一条大鱼，说是可驮他们过河，但有一个条件，就是向佛祖讨取长生不老药，回来时带给它。当时他们答应了它的请求。大鱼就驮着他们过了河。回来时，他们又来到这条河边，当然是带着经书一起回来的。大鱼很高兴，让他们踏上了鱼背，到了河中间，大鱼问：“我托你们向佛祖求的长生不老药呢？”这时唐僧师徒才想起，只顾了求经书，忘了向佛祖讨药，大鱼大怒之下，一下子把唐僧师徒连同经文翻到了水里，还不停的将经文往肚子里吞。唐僧师徒急了，不停的敲打大鱼的背，让其将经文吐出来，为了让鱼吐出更多的经，从此和尚念经时就开始敲

木鱼两了。）

（明代智沧溟禅师重建大明寺时，由地下挖到“大明禅寺”刻石，从此以后，大明寺就供奉着禅宗六祖的坐像。禅宗始祖达摩是印度僧人，他在嵩山少林寺“面壁十年图破壁”，把“禅”传入中国，被尊为禅宗始祖。六祖塑像中最有名的是六祖慧能，他的偈语常常被写在一些介绍佛教的书上：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何以惹尘埃”。佛教的偈语，内容深奥，“禅”讲的是个“悟”字。）

（正对大雄宝殿后门的，是南海观世音的大型泥塑。（中间的观音站在一个动物的头上，请问这是什么动物，观音为何要站在它的头上？是传说中的鳌鱼，观音就是踏在传说中的鳌鱼头上，以镇住鳌鱼，要不然鳌鱼翻身是要发生地震的。））

（观世音（也称观音大士、观自在）是中国香火供奉最多的菩萨，影响也是最大的。唐

代时，因避讳太宗李世民的讳简称观音。观世音是菩萨心肠，普洒甘露，救苦救难，因此人们叫他大慈大悲观世音。）

（大家猜猜看观音菩萨到底是男的还是女的？在佛教经典著作中，观音是男的。《华严经》中有记载说：“勇猛丈夫观自在”；敦煌壁画上的观音，就有胡须；湖北当阳玉泉寺有一幅唐朝吴道子画的观音像，也是一位长胡子的观音。观音虽为男子，但俊美的叫人百看不厌。到了南北朝时，也就是公元420—589年，信佛的人极多，而且女信徒大大增加，他们感叹极乐世界居然没有一个女性形象，在闺房中供一尊男性佛像，大大的不雅，而且有点儿男女授受不亲。就这样，为了

满足世俗的需要，观音就变成了一位大慈大悲的女菩萨了。在佛教中有这么一种说法，就是观音有33中化身，如：白衣观音、圣观音、紫竹观音，还有著名的千手千眼观音。在佛教密宗里还有一位马头观音，据说是古印度的一种神驹，叫观世音，神通广大，能使盲人复明、不育者生子、公牛产奶、朽木开花，受到广泛的信奉，被收进佛教，又被拟人化，是一位威猛的男子形象。而被人们想象出的送子观音她深得男女信徒，特别是多年不育者的崇拜。）

（观世音身旁侍（shi）立的男孩是善财童子（因为他出生时有无数珍宝涌出，所以得此美名），这组“五十三参图”就是他求学的故事，他共参拜53位菩萨为师，观音是他的第27位老师，也是对童子点化最深的老师，童子为感谢老师的浩荡师恩，学成后又回到老师身边，侍应左右。在西游记中，这善财童子就是牛魔王和铁扇公主的儿子红孩儿。童子对面的女孩叫龙女，8岁开始听经，据说观世音菩萨曾救助过她的长辈，龙女滴水之恩涌泉相报，发愿终身侍奉观音。这样，观世音身边就有了一组童男玉女的塑像。）

（大家再请往左边看，有一扇门被打开了，水正从门内涌出，一个人背着另一个人从门里涌出来，这就是佛在救人出苦海，看来此人在世时一定是做了什么善事，所以佛来救他出苦海。人生在世一定要与人为善啊。这也是佛教宣扬来世论的体现。大雄宝殿的北面的神台上还塑有佛教禅宗六祖的塑像，自西向东分别为：慧能六祖、慧可二祖、道信四祖、弘忍五祖、达摩初祖、僧璨三祖。他们都修成了罗汉果。禅宗六祖中除了达摩是印度人外，其他都是中国人。大明寺是佛教的

律宗寺庙，那为什么要供奉禅宗六祖的塑像呢？因为大明寺在创寺时，是禅宗寺庙，直到唐代律宗大师鉴真做大明寺住持时，才改禅宗为律宗。因此大明寺供奉禅宗六祖也就不足为奇了。）

（大家往右边看还有唐僧师徒一行五人西天取经的塑像，看完去西天取经的，我们再到后面看看到东瀛度法的，接下来我们去参观的是鉴真纪念堂。）

鉴真纪念堂：鉴真（688—763年）俗姓淳于，江苏扬州人。他14岁出家，18岁受菩萨戒，20岁游学长安、洛阳等地，遍访高僧名刹（sha），师从佛教律宗巨匠道岸、宏景两位大师。后来在佛经义理、庙堂建筑、雕刻绘画、行医采药等方面都有很高的造诣，成为一代高僧。（他还去过宫廷太医署，还协助建造过小雁塔。）

唐天宝元年（742年），鉴真受日本遣唐使荣睿、普照的邀请，到日本传教佛学。鉴真历经十年，连续五次都失败了，并于第五次东渡时双眼染疾失明。在第六次就是唐天宝十二年（753年）随日本遣唐使的船东渡成功，当时已是66岁的高龄，他在日本生活了十年，于公元763年在日本圆寂。

（在日本生活的10年中，鉴真除了忙于传授戒律，建寺造像，还积极的制药诊病，像僧徒传授医药知识。他还根据自己的临床经验和研究成果，著有《鉴上人秘方》一书。此书虽已失传，但从日本学者著的《医心方》中还能找到鉴真的几个方子。鉴真虽然双目失明，但他靠嗅觉、味觉和手感，能准确的辨别药物的真伪，“无一错失”。因此，当时日本流行以药袋印有鉴真像的为真药。）

应该说鉴真对日本的佛教、建筑、雕刻、医药、书法、印刷术等方面的发展，影响极大，被称为日本律宗太祖、圣僧、日本文化大恩人。他设计建造的奈良唐招提寺，其弟子与寺内

构造的金堂和塑造的佛像已成为日本珍贵的历史文物。他的弟子为他制作的干漆夹纻像是日本现在三大国宝之一，每年对民众只开放三天。

1963年是鉴真逝世1200周年，日本定位“鉴真年”，以纪念这位“日本文化大恩人”。当时中日还未建交，为冲破发达国家对中国的经济封锁，国家决定在大明寺建造鉴真纪念堂，开展宗教外交，促（cu）进中日邦交正常化。

纪念堂由梁启超之子，著名建筑家梁思成设计，不过由于文化大革命，当1973年才建成。

（鉴真纪念堂是从南面的四松堂陈列室开始的，向北是门厅，门楣上的“鉴真纪念堂”横匾出于当代著名金石家桑榆（1929—1979）之手。）（门厅内存放着清光绪三年法净寺大铜钟和乾隆题法净寺石碑）

大家再看看“唐鉴真大和尚纪念碑”是由文学泰斗郭沫若（1892—1978年）题写的。大和尚的名称在中国还是不多的。纪念碑由梁思成教授（1901—1972）和陈从周教授（1918—2000年）两位著名的建筑学家讨论、设计成卧碑。突出了古代卧碑无边的传统，创造性的设计了一个边框，表明是现代设计的建筑。背面是原中国佛教协会会长赵朴初居士（1907—2000年）的铭文，是在纪念堂奠基典礼上纪念鉴真圆寂1200周年的文章。

（碑两面都象是打开的卷轴，体现了鉴真对文化的贡献；碑角处有佛焰，象征着鉴真大和尚将佛教的光华传遍四方；覆莲座造型又是中国所特有的，点出了纪念对象是中国高僧；最经典的是中间的缠枝花卉（hui），雕刻了唐代特有的卷叶草纹饰，不仅说明了朝代，还揭示了鉴真在中医、中草药方面的建树；碑体侧面形成的烛台形状，体现了为怀念大师而进行的祭奠活动。整块卧碑雕塑语言令人叹为观止。）关于这块碑，史学界敬称它为当代“三绝碑”。哪三绝呢？就是文化泰斗郭沫若先生的题词，佛教领袖赵朴初居士的撰文，加上建筑大师梁思成先生的设计。

纪念堂主殿是梁思成先生参照奈良唐招提寺金堂设计建造的。（只是由七楹缩小为五楹）（金堂是鉴真当年亲自设计的，保持了中国盛唐时的风格，又柔和了日本当时的建筑风格，现在鉴真纪念堂又仿造金堂设计，其意就是为了体现中日文化相互交融。）（纪念堂用了规格最高的庑殿顶，正脊两端鸱（chi）尾弯曲向内，是典型的唐代风格，中国古代建筑以木构为主，最大的天地就是火灾，鸱尾是龙的九子之—，鸱吻尾巴的特写，龙性嬉水，看到鸱尾，就是提醒注意消防，火烛小心的意思。直到今天，人类最先进的消防理念依然是“防大于救”。）

（主殿平缓的屋顶，出檐很宽，加上三层厚重的斗拱，整体上呈现出一种恢弘的气势。而斗拱下的廊柱，两端稍细，中间饱满，呈腰鼓形，体现出盛唐以丰为美的特点。四周回廊相抱，方棂漏窗，显得厚重而大气，一代唐风，跃然眼前。）