2021年黑龙江大学801中外哲学史考研精品资料之北京大学哲学系、高教出版社《中国哲学史》考研辅导课件

北大教研室《中国哲学史》笔记含各章重点名词解释

第一编先秦时期的哲学 考古发现：1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人 一、原始社会对中国哲学的影响 （一）原始群向氏族制度—约在公元前两千多年前 （二）劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。 （三）（一方面） 在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。 ○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。 （另一方面） 原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。 二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段 （一）原始社会后期社会特点 （二）奴隶制的社会特点 1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落 2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制 （三）奴隶制度社会对哲学的影响

◎夏朝----“有夏服（受）天命” 1、阶级的烙印◎商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教 ◎周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。 2、生产力发展带来的科学知识丰富，提供了有力的思想资料 三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点 （一）奴隶制的没落，封建制的确立 （二）春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展 奴隶主统治者新兴地主阶级及同盟者小生产者孔子—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念 —竭力鼓吹有意志的天 ---人文主义思潮老子—提出“道”与“无为”学说 墨子—提出“兼爱”“非命” 孙武—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法 （三）战国时期社会特点及哲学发展 1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张----知识分子和奴隶农民的不同主张 2、百家争鸣—田氏官学 （1）新兴地主阶级的激进派----自由民因军功获得土地，或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅，孙膑，管子，后期墨家，荀况韩非

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(罗钦顺)【圣才出品】

第9章罗钦顺 一、“理只是气之理”的气本论思想 1．“理只是气之理” 罗钦顺把物质性的气当作是世界最初的本源。他认为气是自身永远处于运动之中的，理是气运动的一种必然的规律，气千变万化然而“卒不可乱”，就在于气的运动是有着自己的一定的客观规律（理）的。理是在气的循环往复的运动必然性中表现出来的，因此不能离开气而独立存在。 2．“理一分殊” 罗钦顺用气一元论重新解释了“理一分殊”这一命题，使得改造过的“理一分殊”学说成为了他思想体系里的一个重要的组成部分。他认为世界上不论是物还是人，都是禀受物质性的气而生的，即人与事物的理都是一气变化的，是同一的，所以叫“理一”；然而“成形之后，其分则殊”，即成形之后每一个具体事物运动的规律或特性，其表现又是各不相同的，这就叫作“分殊”。 3．“理一”与“分殊”的关系 罗钦顺认为“理一”即存在于具体的事物“分殊”之中，他认为具有普遍意义的一般规律是不能脱离具体事物而独立存在的，它存在于具体事物之中。理气关系问题上坚持唯物主义。

二、关于心、性的理论 1．心、性的区别 罗钦顺认为，“心”是指人的知觉、认识作用，“性”是指人的生理。人的知觉作用（心）是可以千变万化的，随着感应的不同而不同，所以又可把人心称作“情”；性则是人、物成形之后的定理，是不能随着感应而变化的，所以他认为性即是理。 2．心、性的关系 心与性两者之间有着密切而不可分割的联系。心性两者虽说不同，但并不是两物，而是一物的两个方面，即都是人的一个心的两个方面。他认为，一个人的心有体、用两方面：体即性，是心的根本，所以又可把它称作“道心”；用即心的知觉灵明的作用，即“人心”，由于它随物而感应，所以又可把它叫作“情”。 3．“人性皆善” 在人性论上，罗钦顺则从气本出发，认为性都是来源于同一气之理的，也就没有什么天命之性与气质之性的区别。气质之性即天命之性，两者是没有不同的。所以罗钦顺认为“人性皆善”，是无所谓恶的，而人的生理欲望则是人的天性，也是没有什么恶的。之所以有恶的存在，在罗钦顺看来，这是由于人们对自己的生理欲望不能加以节制的原故。 4．评价 罗钦顺的人性论与他的认识论思想是密切不可分的。在认识论上，他一方面坚持了自己的朴素唯物主义的观点，承认有外界客观世界的存在，并认为事物都是有着自己的客观运动

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 先秦哲学(墨子)【圣才出品】

第5章墨子 一、社会政治思想 1．“兼爱” 墨子认为，政治上的“交相恶”的混乱局面是一切祸害中最大的祸害，而解决这个最大祸害的混乱局面的根本办法，就是提倡“兼相爱，交相利”。“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，其“兼爱”思想是他整个思想体系的核心，其“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。 2．“非攻” 墨子认为，在政治混乱中为害人民最大的事情是侵略战争，因此，他特别提倡“非攻”，即不攻打“无罪之国”。侵略战争为害最大，从事侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且对被侵略的国家“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。在战争中并没有胜利者，只有受害者。墨子主张“非攻”，在理论上并不是笼统地反对一切战争，为此他还严格区分了“攻”与“诛”的性质。 3．“尚贤” 墨子提出“尚贤”作为实行兼爱思想的组织保证。对于有才能的人，即使出身或原来的地位是贫贱的工农，也应该安排在重要的岗位上，没有才能的人，即使是统治者的亲属或贵族，也不应任用。墨子的“尚贤”思想，实质是反对世袭的等级制度。

4．“尚同” 墨子在尚贤的基础上又提出“尚同”，认为最高的统治者应由贤者来担任，全国要根据最高统治者所制订的共同标准，反映情况，统一是非，整饬纲纪，惩罚淫暴。但是，实行“尚同”的结果，实际上只是对最高统治者有利，以最高统治者是非为是非，加强了统治者的专制统治，使被统治者“皆恐惧振动惕傈，不敢为淫暴”。 5．“节葬” 墨子从功利主义出发，主张“节葬”。他认为，当时流行的厚葬久丧，使已生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产财富的人长期不能参加生产活动，甚至限制“男女之交”，使人口也不能繁殖，这对国家和人民都是十分不利的。 6．“非乐” 墨子认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”，应该禁止。他还从提倡音乐所造成的政治后果论证，即“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。”他更反对与乐有不可分割的联系的周礼。 7．墨子与孔子政治思想的差异 （1）孔子提倡仁，仁的思想即以唯心主义先验论为基础的忠恕之道，只重动机，不重效果；墨子主张兼相爱、交相利，而爱无差等，注重从经验中的实际效果判断行为的善恶，实际上反对孔子爱有差等的仁。 （2）孔子提倡举贤才，“亲亲有术，尊贤有等”；墨子主张尚贤，要求“官无常贵，而

北大中国哲学史必读书目(专业)

中国哲学史必读书目 老子： 老子集解（奚侗）老子校诂（马叙伦） 老子古本考（劳健）老子正诂（高亨） 老子校释（朱谦之） 论语 论语集注（朱熹）论语正义（刘宝楠） 论语集释（程树德）论语译注（杨伯峻） 管子 管子集校（郭沫若）管子学（张佩纶） 商君书 商君书注译（高亨） 孟子 孟子集注（朱熹）孟子译注（杨伯峻） 墨子 墨子间诂（孙诒让）墨子校注（吴毓江） 墨辩发微（谭戒甫）墨经校注（高亨） 庄子 庄子集释（郭庆藩）庄子集解（王先谦） 庄子义证（马叙伦）庄子补正（刘文典） 南华经解（宣颖） 周易 周易注疏（王弼、孔颖达）周易程氏传（程颐） 周易集解（李鼎祚）周易本义（朱熹）周易述（惠栋）

周易姚氏学（姚配中）周易费氏学（马其昶） 周易古经新注（高亨）周易古经通说（高亨） 公孙龙子 公孙龙子论（陈澧）公孙龙子形名发微（谭戒甫） 公孙龙子集解（陈柱）公孙龙子译注（庞朴） 孙子兵法 孙子十家注孙子兵法新注 荀子 荀子集解（王先谦）荀子简释（梁启雄）荀子选注韩非子 韩非子集释（陈奇猷）韩非子浅解（梁启雄） 贾谊 贾谊集 董仲舒 春秋繁露注（凌曙） 春秋繁露义证（苏舆） 王充 论衡集解（刘盼遂） 论衡校释（黄晖）论衡选注 南北朝 世说新语 弘明集 韩愈 昌黎集

柳宗元 河东集 周敦颐 太极图说通书 张载 正蒙横渠易説 程颢程颐 程氏遗书 朱熹 朱子语类朱文公集朱子全书 陆九渊 象山集 叶适 习学记言 王守仁 王文成公全书 王廷相 王廷相哲学著作选集 方以智 物理小识 黄宗羲 明儒学案明夷待访录 王夫之 周易外传尚书引义张子正蒙注

诗广传读四书大全说读通鉴论 思问录黄书老子衍庄子解 戴震 孟子字义疏证 魏源 魏源集 康有为 新学伪经考孔子改制考大同书谭嗣同 谭嗣同全集 章炳麟 訄书章氏丛书章太炎政论选集

【免费下载】北大哲学考研历年真题

北大哲学系历年考研真题 20005年中国哲学史 一名词解释（5分x4） 中庸四法界六理四几 二简答（8分x5） 离坚白以说出故崇本举末一物两体能必副其所 三问答（35分x2 国内考生前3题选2,外国考生4选2） 1、老子与韩非道论异同。 2、罗钦顺与朱熹理一分殊比较。 3、王守仁与王夫之知行观异同。 4、孟子与告子人性论比较。 四标点并翻译古文（20分） 中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也盖自上古圣神继天立极而道统之传有自 来矣其见于经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中”者舜之 所以授禹也尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一言必如是而后可庶几 也 一、关于名解 1、老子和庄子每年考1或2个很偏的，在方克立的辞典中老子有70多个名解，庄子 也有60多个，考到了不会不要管，猜一个作者。估计没几个人会，那本书没得卖了。庄子的注意一个“见独”：是体会到独一无二的道的一种人身修养境界。是人在修养19天之后达到朝彻境界后的第二阶段。见独之后才能达到超脱生死、不为外物所累的阶段的境界。 2、每年都会考几个史料学的名解，曾考过《礼记》、《肇论》等。注意西铭（即订顽） 3、只会考名解的哲学部分孔子、孟子、名家、先秦逻辑学、孙武、道教、贾谊、慧远、天台宗、范缜、柳宗元、刘禹锡、李觏、谭嗣同、严复、章炳麟 4、2004年的新动向。考陈来《宋明理学》中的重要论述概念和命题（包括大题）。列

举可能考的孔颜乐处、一故神两故化、太虚即气、仁者浑然与物同体、民胞物与、定性说、涵养须用敬、元会应世、心统性情、四句教、知行合一、一物两体、道则自然生万物（程颐）、物极必反（注意程颐的发挥）、百姓日用即道。 5、明清之际部分：反因、四几、能必副其所、习与性成、颜李学派、六府三事、知无体以物为体、气化即道、血气心知。 二、大题 可考范围： 1、老庄比较道论或论无；荀子、韩非子； 2、玄学与早期佛学（3个考察方面：本体论即是有无之辩、方法论即是言意之辩、理论归宿即是名教与自然之争。特别注意不要漏了嵇康和阮籍这一派） 3、佛学中的僧肇就剩般若无知论没有考过，重视！华严宗、维识宗或禅宗； 4、宋明理学部分朱熹陆王掌握知行观和格物说即可。张载、二程、王夫之、颜元、方以智要全面把握。其中如果按专题分则格物说注意王阳明、朱熹、王夫之、颜元、戴震和王艮； 知行观掌握朱熹、王阳明、王夫之；人性论此部分掌握罗钦顺、王廷相、王夫之、颜元、本体论部分注意张载和二程。 三、近两年试题分析 1、综合部分的题大题一般和中哲150试卷难度相当，基本是从中哲当年试题中抽选，但是名解较中哲的相对容易，亦有重合部分。 2、03年的题很怪，大题基本都是考过的真题，名解也有一半左右是考过的真题。但 是04年的就难了，而且已考题重复考的情况骤减。主要是大题偏向于考五行和周易的一些专题方面，可能与北大那个研究周易的姓朱的老教授有关。但是应该对你们影响不大。估计05年不会这么偏。 四、对比以往试题、实际情况的发展以及我掌握的信息我押的题 名解： 反者道之动十翼仁内义外无故从有故物莫非指，而指非指三惑泰定识体《七略》见分相分真唯识量《坛经》《六逆论》新故相除元亨利贞为性者五法行法弛（一、4、5所列名解）敬除其舍公羊三世说仁以通为第一义心力内籀外籀 大题

北京大学849中国哲学史考研真题及解析

北京大学考研历年真题解析 ——849中国哲学史 主编：弘毅考研 编者：Monad 弘毅教育出品 https://www.360docs.net/doc/d114835901.html,

【资料说明】 北大哲学系《849中国哲学史》近年来一般有三种题型：名词解释、简答题、论述题。名词解释注重全面，考察考生知识面的广度，个别考题在教材上没有直接涉及，本资料从典型工具书中尽可能收集罗列、查漏补缺；简答题要求对学科的熟悉程度，要求在识记的基础上适当展开；论述题注重深度，强调考生对于本学科的融会贯通与领悟、表达能力。 北大哲学系专业课近几年不再指定参考书，可以通过对历年真题的分析，掌握学科重点。对于哲学史上的重要思想家以及重要命题，甚至会连续重复命题，所以熟练掌握历年真题是备考的基本要求，去年的题或许就会出现在明年的试卷上。在要点方面，第一，宋明理学几大思想家：张载、朱熹、王阳明最为重点，可以从历年真题中直接看出。第二，先秦时期重要思想家的重要概念也是频繁出题。第三：魏晋玄学的几个主要问题的争论，也常常可能出高分值题。第四，佛教方面一般每年都会有一道简答题或者论述题。 由于时间、水平所限，资料中难免有不妥之处，尚需考生谅解，并恳切希望不吝赐教。

目录 2013年《中国哲学史》试题 (4) 2012年《中国哲学史》试题................................. 错误!未定义书签。2011年《中国哲学史》试题................................. 错误!未定义书签。2010年《中国哲学史》试题................................. 错误!未定义书签。2009年《中国哲学史》试题................................. 错误!未定义书签。2013年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。2012年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。2011年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。2010年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。2009年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。

2015年北京大学844中国哲学史考研真题及详解【圣才出品】

2015年北京大学844中国哲学史考研真题及详解 一、名词解释 1．前识 答：“前识”是指对于事物的预见，是先秦老子的哲学术语。《老子》三十八章说：“前识者，道之华而愚之始。”老子认为，前识是华而不实的，它不表示人的聪明，反而是愚蠢的开始。因为前识是智慧的产物，而老子认为，“慧智出，有大伪”。有了智慧，便出现了许多的人为，人为又与道相违背，所以人的智慧是应该摒弃的，前识是应该抛弃的。韩非认为，人在事物发生之前就发表议论，在事情发现之前就有认识，叫前识。王弼《老子注》将“前识”解释为“前人而识”，即先于他人而认识。 2．通几 答：通几是明清之际方以智用语，意即哲学。语原出《易·系辞上》：“惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务?”方以智《通雅》中说：“专言通几，则所以为物之至理也，皆以通而通其质者也?”并认为通几寓于质测（自然科学）之中?方以智将知识分为质测、宰理和通几三类。质测是指实证自然科学，宰理是指传统的外王之术，即现在的社会政治学和经济学。通几是指研究事物存在依据的学科，即哲学。通几，由于它是揭示万物之所以存在的依据，既不能证实又不能证伪。这三种知识的关系就是哲学与具体科学的关系。 3．无名 答：“无名”语出庄子《逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？古曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”倘若能顺应天地万物的本性，驾驭

着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还需要凭借什么呢？所以说：修养高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。无己即超脱世俗价值所左右的自己。因而，“无名”是要扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限中提升，而成其大我。 4．三表法 答：“三表法”是墨子提出的检验认识真理性的三条标准。《墨子·非命上》记载：“言必有三表?”三表为：“有本之者，有原之者，有用之者?”以古代圣王的历史经验为根据、以众人的感觉经验为根据，以政治实践是否符合国家?民众利益为验证?墨子重视感觉经验，肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非的重要标准。墨子的三表法首次提出了检验真理的标准问题，表现出墨子重视感觉经验和实际功利的思想倾向?但墨子忽视了理性思维的作用。 5．离坚白 答：“离坚白”是战国时期公孙龙学派的名辩命题。与“合同异”相对?语出《公孙龙子·坚白论》：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”他们认为人们感官接触到的事物的各种属性，都只能是绝对分离的独立体。他们用“离坚白”来论证这一观点?认为眼看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”；由此断定，“坚”和“白”是互相分离?各自独立存在的。这一观点具体分析了感觉接触事物的特殊性，但却夸大了其特殊性，割裂了人的认识功能的统一性?

北大哲学考研讲解

1 北京大学哲学系2016 年暑假值班表 单位名称（盖章）：北京大学哲学系负责人（签字）： 值班日期值班地点值班人联系电话值班领导联系电话 7 月13、14、15 日人文学苑2-212 刘坦62753057 杨立华62757461 7 月18、19、20 日人文学苑2-119 谢红梅62751672 吴飞62758702 7 月21、22、25 日人文学苑2-115 张岩62753727 李猛62755423 7 月26、27、28 日人文学苑2-115 李少华62751670 仰海峰62758476 7 月29 日、8 月1-5、8 日人文学苑2-112 贾红波62755345 仰海峰62758476 8 月9、10、11 日人文学苑2-119 杨宇62755347 王博62755331 8 月12、15、16 日人文学苑2-114 杨弘博62757589 杨弘博62757589 8 月17、18、19 日人文学苑2-116 李林62755468 刘哲62758286 8 月22、23、24 日人文学苑2-118 孙德利62755356 仰海峰62758476 2 备注： 1、值班作息时间：上午9：00—12：00；下午1：00—4：00。 2、值班人员要认真履行职责，确保值班期间在岗、在位，不得擅自离岗。要加强信息报送工作，对各类突发事件和异 常情况要迅速、 妥善予以处理，并按照“先口头，再书面”的程序及时、如实上报，不得瞒报、迟报和漏报。对学校临时布置的工作 和下发的通知 要及时上报给系主管领导。 3、值班人员需及时办理好前来办事的教师、学生的事情，若自己不能办理需及时通知相关人员前来办理，不得敷衍推

中国哲学历年考题

1996年北京大学中国哲学史考研试题 名解六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化 问答（五选三） 1、荀子对礼义和人性的看法 2、王弼对自然名教的看法 3、慧能“本性是佛”说 4、王夫之能所关系的论述 5、严复的认识论 1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向） 1、费希特的自我发展的三个阶段：—— 2、——最早提出上帝存在的本体论证明 3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题 4、培根提出的四假象是—— 5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识 6——（哲学家）认为知识即是美德 7、芝诺否定运动的四个论证是—— 8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题 9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。是——（哲学家）提出的命题 简要解释下列概念或命题5分 1、巴门尼德的存在 2、原子和虚空 3、四因说 4、流溢说 5、唯实论 6、我思故我在 7、物是观念的集合 8、第一性的质和第二性的质 分析题4选3 15分 1、柏拉图理念论的分有说及其困难 2、休谟的因果学说及其理论基础 3、康德的先天综合判断学说及其作用 4、黑格尔主体即实体的思想 2000年北京大学中国哲学史考研试题 名词解释 1、《礼记》 2、谶纬 3、崇本举末 4、习与性成 5、体用一 简答1、郭象与支遁逍遥义的比较2、华严宗的“四法界”说3、戴震论理和欲的关系4、郭店楚简的发现及其意义

论述1、《易传》关于道的看法2、王阳明与朱熹格物学说的比较 2001年北京大学中国哲学史 一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分） 1、道常无为而无不为 2、以心原物 3、圣人体无 4、一故神两故化 5、物莫非指而指非指 二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分） 求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今 2002年北京大学中国哲学史考研试题 名词解释[不全]1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的 2005北大中国哲学 名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子...... 简答与论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍怀疑；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体 2005北大中国哲学 名解与简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述 （选二共70分）比较孟子与告子的人性论（仅供留学生）；比较韩非与老子的道论；比较朱熹与罗钦顺的理一分殊；比较王守仁与王夫之的知行观标点翻译（共20分）原文为《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶几也” 2005年北京大学中国哲学 名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末, 一物两体,能必副其所三问答70 国内考生前3题选2,外国考生4选2 1老子 与韩非道论异同2罗钦顺与朱熹理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比较 四标点并翻译古文20分中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也 。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也 2007年北京大学 中国哲学部分 一、名词解释三表四端虚一静因内籀外籀人副天数神灭论

[北大中国哲学试卷--集合]

北京大学 1996硕士研究生入学考试试题 考试科目：中国哲学史 名词解释： 六府三事、 天爵、 四法界、 德性之知、 俱分进化 问答（五选三）： 1、荀子对礼义和人性的看法 2、王弼对自然名教的看法 3、慧能“本性是佛”说 4、王夫之能所关系的论述 5、严复的认识论 2000 硕士研究生入学考试试题 考试科目：中国哲学史 中国哲学方向 名词解释 1、《礼记》 2、谶纬 3、崇本举末 4、习与性成 5、体用一 简答 1、郭象与支遁逍遥义的比较 2、华严宗的“四法界”说 3、戴震论理和欲的关系 4、郭店楚简的发现及其意义 论述 1、《易传》关于道的看法 2、王阳明与朱熹格物学说的比较 2001 硕士研究生入学考试试题 考试科目：中国哲学史 一、解释下列概念或命题（每小题4 分，共20 分） 1、三理 2、三张伪法 3、三世说 4、圆成实性 5、质测即藏通几 二、简答题（每题15分，共60 分） 1、简述老子与庄子道论的异同 2、韩愈对儒家仁义道德的新解释

3、简要评述魏晋玄学各派对自然与名教关系的看法 4、程颐对道与阴阳关系的论述 三、论述题（20 分） 王夫之对知行关系的看法及其对朱熹、王阳明知行观的批评 2002 硕士研究生入学考试试题 考试科目：中国哲学史 伦理学专业 名词解释[不全] 1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义 《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的 2005 硕士研究生入学考试试题 考试科目：中国哲学史 一名词解释 5 分x4 中庸,四法界,六理,四几 二简答 8 分x5 离坚白,以说出故,崇本举末,一物两体,能必副其所 三问答 35 分x2 国内考生前3 题选2,外国考生4 选2 1老子与韩非道论异同 2 罗钦顺与朱熹理一分殊 3 王守仁与王夫之知行观异同 4 孟子与告子人性论比较 四标点并翻译古文 20 分 中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。 2006年北京师范大学中国哲学 简答题 1，《道德经》 2，公孙龙 3，天命之谓性 4，斗莦之性 5，裴頠 6，天人交相胜 7，四法界 8，《传习录》 9，严复 10，《虺书》 二、论述题 1，试分析孔子“仁”和墨子“兼爱”思想的同异。

中国哲学史复习题 北大

《中国哲学史》复习思考题(北大) 第一讲：绪论 1. 如何理解《中国哲学史》的发展历程。 2. 如何理解哲学的含义及其研究对象。 3. 如何理解哲学的价值。 4. 如何理解《中国哲学史》的分期。 第二讲老子 1. 如何理解老子之“道”的具体含义。 2. 如何理解老子之“道”在现实生活中的应用，试以“自然无为”为例来加以分析。第三讲：《周易》 1. 如何理解《周易》“经”中的哲学思想。 2. 如何理解《周易》“传”中的哲学思想。 第四讲：孔子 1. 如何理解孔子关于“仁”的思想。 2. 如何理解孔子的“正名”思想。 3. 如何理解孔子的“中庸”思想。 第五讲：墨子及后期墨家思想 1 如何理解墨子的“兼相爱”与“交相利”思想。 2 试述后期墨家有关逻辑方面的一些思想主张。 第六讲：孟子 1. 如何理解孟子的“四端”思想。 2. 如何理解孟子的“尽心”与“尽性”说。 第七讲：庄子 1.如何理解庄子的齐物论思想。 2. 如何理解庄子的消遥游。 3. 如何理解老子与庄子关于“道”之思想的异同。 第八讲：惠施与公孙龙 1. 如何理解惠施的合同异思想 2. 如何理解公孙龙的“白马非马”说。 3. 如何理解公孙龙的“指物论”。 4. 如何理解公孙龙的“坚白石”论。 第九讲：管子 1. 如何理解《管子》中关于“水”的论述。 2. 解释《管子》中的“精气说”。 3. 如何理解《管子》中的“任法而不任智”。

第十讲：荀子 1. 如何理解荀子的“天人之分”思想。 2. 如何理解荀子的“性伪之分”思想。 3. 如何理解荀子的“虚一而静”思想。 第十一讲：韩非子 1. 如何理解韩非子的“法”、“术”、“势”是一个统一体。 2. 如何理解韩非子的“五蠹”思想。 3. 如何理解韩非子的“因参验而审言辞”的认识论思想。 第十二讲：董仲舒 1. 如何理解董仲舒对阴阳和五行的看法。 2. 董仲舒是如何论述天人感应论的。 3. 如何理解董仲舒的“性三品”说。 第十三讲：王充 1. 如何理解王充的“天地合气，万物自生”的元气本体论思想。 2. 如何理解王充的鬼神观。 3. 如何理解王充的“事有验证，以效实然”的认识论思想。 第十四讲：王弼 1. 如何理解王弼的“以无为本”思想。 2. 如何理解王弼的言、意、象之辨。 3. 如何理解王弼的名教与自然之辨。 第十五讲：裴頠 1 裴頠是如何论述其崇有学说的。 2 裴頠是如何反对贵无派的。 第十六讲：郭象 1. 如何理解郭象的“万物自生独化”说。 2. 如何理解郭象关于“道”的思想。 3. 如何理解郭象对于“有待”和“无待”思想。 4. 如何理解郭象关于名教与自然的思想。 第十七讲：法藏与华严宗 1. 如何理解法藏的“法界缘起”说。 2. 如何理解法藏的“圆融无碍”说。 3. 如何理解法藏的“六相圆融”说。 4. 如何理解法藏的“十玄缘起”说。 5. 如何理解法藏的“一心缘起”说。 第十八讲：惠能与禅宗 1．如何理解惠能的“本性是佛”思想。

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 先秦哲学(韩非子)【圣才出品】

第14章韩非 一、法、术、势 1．“利” 韩非子从经济关系中来说明人与人之间的各种关系，他把人与人之间的关系看成是赤裸裸的自私自利的关系。人的一切道德、感情、行为都决定于对自己有没有“利”，根本无所谓天赋的忠、孝、仁、义等道德观念。韩非从“利”的观点出发，根本反对用仁、义等说教来治国，而主张通过“严刑”“重罚”来治国。 2．“法、术、势” （1）“法、术、势”的内容 韩非比较了前期法家各派的学说，综合出一套以“法”为主，“法”“术”“势”相结合的君主集权制的统治术： ①“法”，即统治者公布的统一法令、制度； ②“术”，即统治者任免、考察、生杀官吏的权术； ③“势”，即统治者占居的地位和掌握的权力。 （2）“法、术、势”存在的问题 韩非总结了前期法家在运用“法”“术”“势”方面存在的问题，认为“法”和“术”是“不可一无”的。同时，韩非也吸收了慎到“重势”的思想，认为“势”也是统治术中不可或缺的。

3．批判孟子的“仁政”说 韩非为了论证他的法治思想，对孟子的颂古非今、宣传“仁政”的政治历史观点进行了尖锐的批判。仁义只适用于古代，而不适用于现在，仁义与否都是由生活条件决定的，要根据社会具体情况而论，不能作抽象的道德比较。韩非通过概括古今的不同，坚定反对循古守旧，主张根据当今时代的实际情况，采取相应的治理措施。 4．评价 （1）韩非把历史变化归结为人口多少与财物多少的矛盾，这是一种极其表面的现象，并不能正确地解释历史发展、变化的真正原因。 （2）但他这种厚今薄古，注重发展的历史观，反映了当时新兴地主阶级改革旧制度，建立新制度的进步政治要求，是符合历史发展趋势的，对当时地主阶级建立封建统一政权的斗争是起了积极作用的。 二、认识论 韩非在认识论上主要继承了荀子的思想。他充分肯定人的认识能力，认为人的认识活动就是运用明的认识机能去看，凭借聪的认识机能去听，依靠智慧的认识机能去思考，等等。 1．唯物主义认识论 韩非认为人要得到认识，必须接触客观事物，遵循事物规律。他明确反对离开客观事物规律冥思苦想的唯心主义认识论，批判唯心主义先验论的“前识”论。由此提出了与“前识”论相对立的“缘道理”的唯物主义认识论。韩非认为，自然有总的规律（“道”），每个具体

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 汉唐的哲学思想(王充)【圣才出品】

第5章王充 一、自然观和无神论 1．“元气”论 王充的唯物主义自然观是“气”一元论，他提出“元气”是天地万物的原始的物质基础。气和云烟相似，是没有意志的物质，其属性是“自然”，“无为”。自然界按照它自身的规律运动变化着，是不以人的意志为转移的。王充不仅明确说明了天地万物是由物质性的“气”构成，而且针对着唯心主义目的论特别强调天地万物的构成是没有目的的，不是由有意志的天所决定的。 2．自然观 （1）反对“天人感应” 王充强调气的自然无为正是与天人感应的神学目的论针锋相对的。王充对“天地故生人”“天地故生万物”的唯心主义目的论作出了批驳，他认为天地都是气，气是无意志的，天既不能有意志地创造人，也不能有意志地创造万物。王充肯定人和其他万物一样都是由元气构成的，其他东西有成有灭，人也就有生有死，人和其他东西的不同之处仅仅在于人是万物之中有智慧的东西而已，坚决地反对“人副天数”的天人感应理论。 （2）反对“天人合一” 王充指出，天人感应论者鼓吹“天人合一”，实际上是抹杀了天和人的差别。天是客观存在着的自然界，根本没有意志；人是动物中具有智慧的东西，有感情欲望，因而才能进行

有意志有目的的活动。“天人合一”的观点把天和人说成一样是有意志的，天人因此能相互感应，这不仅没有根据并且违背生活常识。 3．“无为”思想 王充肯定了自然界的物质性和发展变化的规律性，认为天地化育万物的力量就在于万物都能在天地之中自然而然地生长。王充这种天道自然无为的思想，肯定了自然界的物质性以及自然界的发展变化的规律性。 4．无神论 （1）反对“君权神授”“谴告”说 王充以唯物主义自然观为武器，对建立在天人感应目的论基础上的“君权神授”等谶纬迷信进行了尖锐的批判，发展了无神论思想。王充还批驳了天人感应所宣扬的善有善报，恶有恶报说法，并对自董仲舒以来一直宣传的“谴告”说也进行了批判。 （2）反对鬼神论、灵魂说 王充对一般的社会迷信如卜筮、祭祀、相信鬼神等也进行了批判。他否定了灵魂不灭、人死为鬼的说法，指出人的精神依靠身体，精神不能脱离身体单独存在，因此人死后不会变成鬼。王充还从认识论上指出鬼的观念的产生是由于假象，鬼实际上是脑子胡思乱想的假象。 二、认识论 1．形神关系 王充在唯物主义自然观的基础上建立了唯物主义认识论，并用唯物主义解决了形神关系的问题。王充指出人与物的区别在于人有智慧，人的智慧是人的生理作用。人有精神是因为

2018北京大学中国哲学考研高分学长经验谈

2018北京大学中国哲学考研高分学长经验谈 因为我本人就是哲学专业，耳濡目染好几年，还是有一些底子的。但是由于近年来北大中哲招生名额就那么几个，所以还是决定报班辅导拔高一下，在学姐的推荐下报了新祥旭一对一辅导班。从备考到考完将近10个月的时间，这种状态也意味着不能再肆意地看自己想看的书了，而是要把精力集中于跟考试科目相关的书籍上。 一、专业课备考经验 北大中哲专业课考【西方哲学史一】——主要内容是古希腊一直到德国古典，但偶尔会出德古之后的题目（特别特别少）、【中国哲学史】——基本以北大自己那本教科书为范围，偶尔会有现代中哲的题目（特别特别少）。其实，相比较其他学校，这个范围已经算小的了，因而有些试题会出的偏（比如说“六府三事”、扬雄的“罔直蒙酋冥”），但是基本都出自北大教材，不算难为人的。以下就列举下个人备考期间使用的书目： （一）中哲 ——哲学史类 1、北京大学出版社《中国哲学史》五颗星！耐心读，读逻辑与思路，能背下古文原文最好 2、华东师范大学出版社陈来著《宋明理学》五颗星！陈老师的理学著作应该是各个学校都认同的吧，这本书相当于教材啦 3、三联书店陈来著《宋元明哲学史教程》五颗星！与2配合着看。 以上三本必看，还有一些哲学史可以选看，选择那些自己能读的下去的，合口味的。比如冯友兰先生的三种哲学史（一卷本、两卷本、三卷本）、复旦版的哲学史（考复旦必看，考其他学校的话自己选择）、郭齐勇老师写的哲学史（考武大必看，这本因为是个人写的，所以考其他学校的话，自行斟酌用不用郭老师的观点与文字）、张岱年《中国哲学史大纲》按哲学问题为纲的著作，对这种梳理方式感兴趣的同志一定要好好读这本。 ——原著类

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 先秦哲学(后期墨家)【圣才出品】

第11章后期墨家 一、社会历史观 后期墨家继承了墨翟的“兼爱”“尚同”等政治思想，其中特别强调讲实际功利。 1．反对孟子所宣扬的“义”，认为讲“义”是不能离开“利”的。“义”不应当只是主观的动机，而同时也应该是客观效果上的“利”。“义”和“利”应该是统一的。 2．反对一切离开实际“利”去宣扬空洞的“忠”“孝”等道德观念。“忠”，要做有利的事以使君主强盛；“孝”，要有利于父母。后期墨家这种强调实际功利的道德理论，与孟子宣扬的天赋道德观念是根本对立的。 3．反对永远不变的“义”。他们认为历史是发展的，随着古今社会的变迁，过去所讲的“义”和今天所讲的“义”的内容是不同的。 4．后期墨家认为历史是发展的，批判了历史倒退论的观点，强调治理社会要以发展的眼光看待历史，一切从实际情况出发。 二、认识论 1．运动与时间、空间 后期墨家根据当时自然科学的知识，对一些重要的哲学范畴作了唯物主义的说明。例如：（1）对于时间范畴，他们认为是包括一切具体的时间，如古今早晚等。 （2）关于空间范畴，他们认为是包括一切具体的场所，如东西南北等。 （3）至于运动则是事物在时间和空间中的变迁，运动离不开时间和空间。

后期墨家说明了运动与时间、空间的统一关系，具有朴素唯物主义的思想。 2．唯物主义认识论 后期墨家发展了古代唯物主义的认识论，充分肯定人是能够认识客观世界的。他们认为，人的认识活动，是人所具有的一种能力，但人的认识能力还必须与外界事物接触以后，才可能形成人的认识。后期墨家在这点上继承了墨翟重视感觉经验的特点，强调一切认识必须通过感官的感觉才能得到，即使有些知识不是由当前感官的感觉得到，那也是由于经验积累的结果。 3．知识的分类 后期墨家把知识来源分为“亲知”“闻知”“说知”三类： （1）“亲知”，亲身通过感觉得到的知识； （2）“闻知”，是由传授得来的知识，这里又分为直接传授（“亲闻”）和闻接传授（“传闻”）； （3）“说知”则是指用推理的方法得到的知识。 4．超越感性认识的“智” 后期墨家没有停留在感性认识阶段上，他们认为，感觉经验是通过人的认识能力得到事物表面形象的认识。这种认识是很不够的，必须要根据感官得到的感性认识，深入一步去认识事物。这种深入一步的认识，后期墨家把这种认识称为“智”。这种“智”的认识，接近于理性认识。后期墨家在认识论上坚持了唯物主义经验论，同时在一定程度上克服了墨翟的狭隘经验论倾向和错误，这对古代唯物主义认识论的发展有着重大的意义。

中国哲学史教案(本科生)

《中国哲学史》教案（本科生） 绪论：学习和研究《中国哲学史》应注意的几个问题 一、哲学与哲学史的关系 1. 何谓哲学？ 什么是哲学的问题，不像什么是数学、什么是物理学、什么是化学等问题有比较明确的答案。什么是哲学？有多少个哲学家就有多少个不同的答案。我们知道，在中文里，?哲学?作为一个学科的名称，是从西文的Philosophie（philosophy）直接翻译过来的。就?哲学?一词而言，其原初的意思即?爱智慧?。既然哲学是?爱智慧?，那么，她首先是一种活动，其次才是一种学说。作为一种?活动?，它是通过追求智慧而使人变得有智慧的精神活动；作为一种学说，它是通过追问智慧的问题使人能够智慧地生存的学说。 在人类早期的自然哲学家看来，智慧的首要问题即是追问世界的?本原?问题或?始基?问题——变动世界中的绝对可靠的根基问题。只有找到了这一根基，人们的生活才得以踏实，人们的心灵才得以安顿。对本原问题的追问，是人类进化史上的一件惊天动地的大事件，因为它意味着人类开始踏上了自觉地凭借自身的精神力量去追求自由自觉的历史的征程。在此意义上说，世界的本原问题就是人类在这个世界上怎样安身立命的问题。在中国古代哲学家看来，哲学作为一门学问，其任务之一就是?为天地立心，为生民立命?。也就是为人类生存提供安身立命之所，从而使人类智慧地生活。至于怎样?为天地立心，为生民立命?，则是没有一个固定的模式和标准的。正是在此意义上，中国近现代哲学家胡适认为：?哲学的定义从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：‘凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问叫做哲学。’??因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。?1也就是说，哲学不是僵死的教条，而是在人类持续的对话中生成和发展着的有生命的思想。只要人类生存着，人与人之间的对话就会持续着。对话必须有对话者，而最有价值的对话者就是哲人、智者，这些人的思想集中地体现并汇聚在各个时期的哲学经典之中。 不同民族会有不同的哲学，但不管各民族的哲学有多大差别，但只要都被称之为是?哲学?的话，那么，它们必然有其共性——它们都肯定是对世界本原问题以及人与世界的关系（人与自然、人与人、人与社会、人生的价值和意义）问题的追问与回答。 1胡适：《中国哲学史大纲》（卷上），《胡适学术文集·中国哲学史（上）》（姜义华主编），北京：中华书局1991年版，第8—9页。

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(李贽)【圣才出品】

第12章李贽 一、对封建礼教的批判 1．批判封建礼教 李贽在一定程度上揭露了封建礼教的危害性。他指出，贪暴的君主固然是扰民的，而仁者也是害民的。“德礼刑政”都是束缚人民的工具而已，德礼（即道德与礼教）是钳制人民思想的，政刑（即政治与法律）是束缚人民手足的，都扰害人民而使人民不得其所，是社会动乱和人民痛苦的根源。李贽这些言论是对于封建专制主义的德治礼教的抗议。 2．反对男女不平等 李贽批判封建礼教强调的夫权和重男轻女思想，认为男女在才智上是平等的，他同情寡妇再嫁。 3．揭露道学家的虚伪 李贽深刻揭露了维护封建礼教的假道学的虚伪，他尖锐地指出假道学家们“口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德说仁义自若也”。 4．肯定物质生活的重要性 李贽强调了物质生活的重要，认为“人伦物理”，即人与人的关系及规则，就在“穿衣吃饭”的物质生活中。他甚至肯定了贪欲和权势欲，认为都应该予以满足。除了满足这些要

求以外，对于有道德的人，给予一个空名义让人民瞻仰；对于才能高的人，给予重要职位让他们随意用钱。 5．宣称“自私”是人的天性 李贽公开宣称“自私”是人的天性，人主观意识的内容就是自私自利，人的一切活动都出于自私自利的动机。他宣扬一种利己主义人性论，把私心看作人类的本性。这种思想在一定程度上反映了市民阶层的意识。 二、世界观和真理学说 1．世界观 世界最初只是阴阳二气，没有在天地之先的太极，没有在阴阳二气之上的理，没有在两之上的绝对的一。“人伦物理”（即社会生活与自然现象），都是“真空”的表现，“真空”，即佛教所讲的最高精神本体。李贽也指出了最高精神性本体与事物现象的相即不离的关系。 2．认识论 在认识论方面，李贽承认“生知”，认为人人都是生而知之的。他还提出了真理相对性问题，否认以孔子思想为绝对真理的传统观点。是非，即正确与错误，是相对的，是随时代的变迁而改变的。但他不能理解相对真理与绝对真理的联系，不承认真理有一个客观的标准，于是陷入相对主义的错误之中。 3．真理观 李贽反对以孔子的是非为是非，这表现了反传统反教条的精神，但他只谈到是非的随时

北京大学中国哲学专业硕士考研真题(2010-2001)

2010年中国哲学专业考研试题（科目：中国哲学史、西方哲学史） 中国哲学史 一、名词解释（15×4=20） 1、正名 2、玄览 3、三表 4、四端说 5、静因之道 6、坐忘 7、大故、小故 8、十翼 9、三统、三正 10、崇本息末 11、四法界 12、四句教 13、淮南格物说 14、质测、通几 15、能必副其所 二、简答题（5×10=50） 1、韩非子的法家思想 2、郭象的独化论 3、僧肇的物不迁论 4、张载的太虚即气 5、程颐对格物的解释 三、论述题（2×20=40） 1、详论朱陆之争的思想内涵 2、试论明代的气本论思想 西方哲学史 一、名词解释（10×5=50） 1、犬儒学派 2、智者 3、形式因 4、托马斯?阿奎那 5、明白清楚（笛卡尔） 6、真观念（斯宾诺莎） 7、第二性的质 8、自然法 9、物自身 10、独断论（费希特） 二、论述分析题（4×25=100） 1、古希腊自然哲学的主要内容 2、德谟克利特原子论的基本特征 3、莱布尼茨对洛克“白板说”的批判

4、黑格尔实体即主体的思想 2009年中国哲学专业考研试题（科目：中国哲学史、西方哲学史） 中国哲学史 一、名解： 1.先知先觉 2.心斋 3.二柄 4.越名教而任自然 5.太虚即气 6.致良知 二、简答： 1.试述荀子批判孟子性善说的主要内容。 2.韩非子论法与术之区别。 3.慧能“无念为宗”的主要内容。 4.戴震论理欲关系的主要内容及意义。 三、论述： 1.以王弼.裴頠和郭象为例，说明魏晋玄学的有无问题。 2.试论朱熹与陆九渊主要思想区别。 西方哲学史（非西哲专业（马中逻）） 一、简答50分 赫拉克利特 逻各斯 四因 流溢说 唯名论与唯实论 我思，故我在 存在即被感知 习惯是人生的伟大指南 自我非我 《精神现象学》 一、分析论述100分 柏拉图的“洞喻”的认识论意义 亚里士多德的四因说 斯宾诺莎的实体与属性的关系 为什么说康德的哲学被称为先验唯心主义 2008年中国哲学专业考研试题（科目：中国哲学史、西方哲学史）