近代因果报应实录多篇
近代因果报应实录多篇
近代因果报应实录1
据大陆媒体报道，英美两所大学，加德夫大学与德州大学的联合研究显示，恶有恶报有科学根据。统计发现，少年罪犯的身体虽然常比起同年龄的守法少年强壮，但当他们步入中年之后，健康状况就急速下降，住院和残障的风险比正常人高出好多倍。这比较好理解，很可能跟犯人的不良生活习惯与心理状态有关系。
当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质。
科学家在神经化学领域的研究中发现了这样一种现象：当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质，免疫细胞也变的活跃，人就不容易生病，正念常存，人的免疫就强健;而当心存恶意、负面思考时，走的是相反的神经：即负向被激发启动，而正向被抑制住，身体机能的良性回圈会被。所以善良正直的人往往更加健康长寿。
同时，美国有份杂志曾经发表过一篇题为《坏心情产生毒素》的研究报告，报告中称：在心理实验室中的试验显示，我们人类的恶念，能引起生理上的化学物质变化，在血液中产生一种毒素。当人在正常心态下向一个冰杯内吐气时，凝附着的是一种无色透明的物质;而当人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起
的物体便分别显现出不同的颜色，通过化学分析得知，人的负面思想会使人的体液内产生毒素。
最近，美国耶鲁大学和加州大学合作研究了社会关系如何影响人的死亡率课题，工随机抽取了7000人进行了长达9年的跟踪调查，统计研究发现，乐于助人且与他人相处融洽的人，其健康状况和预期寿命明显优于常怀恶意、心胸狭隘、损人利己的人，而后者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同种族、阶层、健身习惯的人群中，都得出了相同的结论，于是科学家公布了研究成果，行善能延长人的寿命。
无神论者往往都会说，这只是心理意识的暗示作用，道德都是人自己制订的，没有什么固定的标准，善恶也没有固定的标准，好人坏都是人自己定义的。如果一个人不在这种人为的道德薰陶下长大，就不会产生这种影响人体健康的负罪感了。然而事实恰恰相反，科学家的最新研究发现，善恶有着不同的能量频率，有着不同的物质特性;刚刚出生不久、没有经过观念教化的婴儿都有着善良的本性;当人要说谎、欺骗时，无论情绪如何稳定，但生理状态都会出现不由自主的变化，且都能被精密的测谎仪监测到，人的机体似乎遵循着某种客观特性在运转，不以人的思想状态为改变。
21世纪之初轰动全世界的水结晶形态研究显示，万物有灵，天地有特性存在，善恶在自然中似乎有着客观的标准，不是人自己创造出来的虚幻概念。当水接触到慈悲、博爱、幸福、鼓励这
些良性资讯，或者是在美妙的音乐场中时，水结晶会呈现出绚丽、美妙而牢固的形态构造;而如果当水接触到负面的资讯时，水结晶的构造会变异、扭曲，甚至根本涣散无法成形。水是生命之源，人体内70%以上的物质都是水，当人处于不同的状态时，其身体机能也都会发生类似的变化。
20世纪末蓬勃兴起的濒死体验”与催眠回溯前世”研究已经给全世界带来了讯息：生命轮回、另外空间、因缘果报甚至天堂地狱原来都是存在的。人做了坏事，对谁不好，如果这辈子没能现世现报”那很可能就延续到下一辈子来偿还，直到业力偿还掉为止，甚至这个人投胎转生后扮演的角色也与前世的业力积累有直接关系。这正象中国人的一句老话说的那样善有善报，恶有恶报;不是不报，时候未到;时候一到，什么都报”这不是虚幻的说教，历史上、现实中的真实事例比比皆是，与今天的科学实证相互映照。
为什么人做了坏事后要遭到报应?在这物质世界的表像背后，是不是有着人们看不见的造化之手在安排着这一切?古人云，天网恢恢，疏而不漏善恶若无报，乾坤必有私宇宙运行的法则是公平的，那是稳定平衡一切物质运转的保证，让善者得好报，让坏人获恶报。但为什么做了坏事的人要承祸、磨难的果报?为什么让好人得好，而不是让坏人得好呢?这是否揭示了一个更大的事实：在物质世界的背后有其固有规律或曰运行特性存在，而善恰恰与这特质相契合，故得长久，而恶终因有违宇宙特性、根本道
法而易于败亡，正象老子所说的天道无亲，常与善人
现代的实证科学很讲究依据，当有了大量的科学依据时，人们才会承认和认识某种事物。所以，致使很多久远时期留下的传统，因为科学探索手段的局限，而一再在人类受到排挤和异议，善恶有报就是其中一例。
尽管千百年来，善恶有报一直以口耳相传的形式，在民间广泛流传。即使很多的书籍，比如《集福消灾之道》《因话录》等记载了大量翔实的实例，可以证明善恶有报的真实性，但中间的过程如何运作，却难以使人们接受和理解。毕竟，谁也看不见过程的关系，只能单纯的看到报应的结果。
美国凯斯西储大学生命伦理学教授史蒂芬波斯特和小说家吉尔奈马克从现代科学和医学的角度出发，对人的种种善行，在付出”与回报”之间究竟能产生什么样的关系进行了深度的研究。
研究人员制定了一个详细的测量表，并长期追踪一些乐于付出的人，分门别类的对每一种付出”带来的回报”进行物理统计和生理分析，从而揭示了付出”产生的医疗作用”和快乐指数”宅心仁厚、乐善好施”的人，这些善行确实对自身心理和身体健康产生巨大而深远的影响：其自身的社会能力、判断能力、正面情绪以及心态等都会全面提升。哪怕对别人一个会心的微笑，传递一个友好的幽默的表情，这些简单的行为，都会引起唾液中的免疫球蛋白浓度增加。
在他们综合了四十多所美国主要大学一百多项研究成果后，
并结合长期追踪的实验报告显示的资料，他们得出了令人惊讶的：人们善良的行为，比如赞美、宽恕、勇气、幽默、尊重、同情、忠诚等等，这些行为的付出显示：付出与回报之间存在着神奇的能量转换秘密，即一个人在付出的同时，回报的能量正通过各种形式向此人返还，只不过在大多数情况下，自己浑然不知。。
科学家在神经化学领域的研究中也发现这样一种现象：当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质，免疫细胞也变的活跃，人就不容易生病，正念常存，人的免疫就强健;而当心存恶意、负面思考时，走的是相反的神经：即负向被激发启动，而正向被抑制住，身体机能的良性回圈会被。
事实上，中国古代的医学巨着《黄帝内经》中就讲到：静则神藏，燥则消亡”静，是指人的精神、情志保持在澹泊宁静的状态，神气清静而无杂念，可达到真气记忆体、心神平安的目的。其实，静的意义很广泛，不是单纯的静止不动，而是人的思想和行为，在受到外因的冲撞时，能有豁达的心胸去包容，去体谅，而不是马上进入热战状态，唇枪舌剑一番。现代的科学研究表明，人在入静后，大脑可以回复到儿童时代的脑电波状态，使得衰老暂时得到逆转”
从这些科学研究来看，善恶有报已经超越了有神论所宣导的生命价值取向，而是整个人类在此基础上发展和生存的规律。这些科学研究也从侧面证实了，古人对善恶有报的信，并不是思想的封闭和愚见，而是那个时代，很大一个群体对待生命的根本看
法。
对善恶有报的信，也正说明人的思想是开阔的，开明的。心态的开放传达着生命对未知事物保持的谦卑。因为信的本身，就是一种开放的态度，所以不会随意的用极端的思想，去封闭自己的出路，思想境界也很容易摆脱恶念的禁锢，开明的思想产生的效应，自然的能够感应天地之间的和谐。也正如医学古籍中讲的正气存内，邪不可干生命自然健康，自然福寿。
近代因果报应实录2
一、放炮炸山惹龙发怒
前几天，我们因去四川超度地震中遇难的同胞须从上海乘机，路过杭州湾跨海大桥,当中午我们驶上世界上最长的跨海大桥时,师父看到一条金黄色的龙在天空中飞舞.我当时在开车,一听觉得好奇，也想看上一眼,但一想我是不会看见的,它们是化身示现,非有因缘或开天目者能见,我就问师父到底龙是什么样子的?师父给我形容说:“形状同我们画的差不多，背部金黄色，腹部淡白色。看上去还有点吓人。”看来古人所画的也并非凭空捏造，我心想这条金龙可能是在守护这座大桥，保护来往车辆的安全，现在见我们路过而显身护法。从后视镜中看到师父合掌与它在沟通，只听清后面二句：“希望你好好在此修行，祝你修成正果!”师父对我说：“龙是有的，它们也同我们一样在修行，但它们要修成正果的时间就比较长，六道中要数我们人类最快。我曾经也碰到过一条神龙，当地的老百姓每年还在祭祀这条神龙。”我来了兴趣，就问起这件
事来，师父就为我们讲述了事情的经过。
这是发生在六年前的事了。一天,一位中年男子来找师父为他儿子看病，他儿子因车祸成了植物人。师父就叫他写上地址姓名，原来他家住新昌回山镇下洲村。师父答应为他晚上看，就叫他先回家等电话。那时师父为人看病都是在梦境中先查明因果，(当时已持日中一餐数年，晚上只睡一二个小时，中午休息一会，虽说是休息，其实都在梦境中办事，除了放生和出去各地超度冤孤魂以外，每天一句佛号不断。)师父晚上休息时，闭上眼晴刚入静，就显示出了当地的情景：人已站在蜿蜒起伏的群山之上，这时山头开始摇动,天空中出现了四句偈语：“下洲下洲，地动山摇。为救百姓，普渡众生。”低头看到站着的山头下面，一处山脉被放炮劈开，炸伤了在此修行几千年的一条神龙的经脉，神龙发怒已让这个村庄不得安宁。又有二十多个冤孤魂要求超度。不到一刻钟就醒来了。根据梦境中的提示，第二天就去电话核实，问他们住的村庄是否有叫什么龙的山，被放石炮劈开，男子说他们村就坐落在九节龙山下，前几年因修路，放石炮炸开了一处山体，并拆除了二个庙，师父说那是神龙的二只眼睛，师父已明白了原由，就同他大概说了说：“因你们村修路，放炮炸伤了在此修行的一条神龙的经脉(山脉)，它因发怒而对你们进行报复，这关系到你们村集体的事，最好能叫上你们村里负责的干部明天一起参加，你们还要先准备好用五谷杂粮做的五种供品，另做一团蘑糍(也叫年糕)，另外再备一桌素斋祭祀村里的冤孤魂。你儿子的病看来是
不会好了，因他寿元已到，但这件事是因借他的因缘看出来，等这件事搞好，对他的后世和你们全家都会有好处。我明天会坐早班上来。”他感到很奇怪，但想想师父人都没有去就能知道村里的情况，就答应说：“好的。”
到了晚上他打来电话说：“师父，我回来给我们村里的干部一说，他们说你也是为我们村里做好事，明天村长亲自开车会来接你，你说几点就几点。”师父考虑到那里也不熟悉，就答应并约定了时间。第二天一早他们如约而到，去回山方向走的是山路，蜿蜒如同蛇行，一路上经过琅珂，韩丰，韩妃江，龙潭坑，现在村村通公路，到处是劈山开路。师父在车上向他们了解了一些情况，原来他们这个村就坐落在九节龙山的脚下，自从修路之后，村里就没有安宁过，年轻人死于车祸好几个，每年村里要着火，孩子闹事不肯去上学，奇奇怪怪的事特别多。车开到下洲村口，村里的男女老少已等在村口迎接，一下车，他们都汇聚过来，师父在村干部的带领下，来到九节龙山的龙头顶部，放眼看去如同一条弯曲飞腾的巨龙，因九个山峰蜿蜒起伏，故名九曲龙山，那放炮劈开的地方正在龙头的前部.大家一起摆好二桌供品，师父点上三支清香，这时山体开始摇晃，一些村民也有感觉，师父向神龙祈请道：“九节龙山上修行的神龙：今天他们村干部和老百姓备了供品，都来向你赔罪，请你不要斤斤计较，再发龙威而伤及无辜。他们因不懂这方面的道理，而冒犯伤害了你，但他们做村干部的也是为老百姓做好事，你在此修行也应保护好一方百姓，正因为
你前世修行得好，这世才有这样的福报让你在此修行分管一方，如果冤冤相报，那你福德消完就要受轮回的果报，到时求出无期，我现在为你宣说佛法，希望你听法后能好好修行，累积功德，修成正果!不但自己要修行好，还要保护好这里的老百姓，让他们平平安安，风调雨顺，五谷丰登!”然后宣说了《清净平等觉经》第六品。此时又大地震地，当地的老百姓还认为发生地震了，师父说这是神龙听经后一高兴而动身作为显相，也是它以此表示接受劝说。师父办完这事后又为村里死于车祸等遇难的冤孤魂们作了说法超度，并以自己带去的佛号回向给他们。当地老百姓非常感动，都跪下感谢师父的恩德，非要留师父吃了中饭再走，拉着不肯让她上车，师父理解他们这份盛情，但还是婉拒了。
近代因果报应实录3
这是1960年夏天发生在河南省南阳市西郊大官庄的真实故事。大官庄有这么一家人，一位七十多岁双目失明的老母亲和儿子、儿媳，还有一双孙儿孙女。孙子八、九岁模样，孙女十来岁。老母在东边小草房里住，儿子4口住在西边草房。孝顺儿子在很远的林埸工作，一个多月才能回家一趟。平日里，都是媳妇在料理家务，家里从来没有传出吵闹声。儿子回来总要问问母亲过的顺不顺心，老人怕儿子不放心，就总是说顺心顺心，还夸媳妇如何孝顺贤慧，儿子听后也就放下心来。久而久之传出去，邻里之间都说老太太遇到了好媳妇。实际上，这个儿媳妇不但经常咒骂老人为什么不赶快死，还经常让老人吃剩饭，连儿女们
吃剩的饭菜，甚至刷锅水都端给老人喝。这还不算，有时老婆婆口渴了，在东屋里喊：〝叫娃们给我端碗水喝喝。〞当时儿媳正在洗脚，就吩咐说：〝去上灶火(厨房)把你奶奶的碗拿过来。〞然后，把正在洗脚的水舀半碗，叫孩子端去给老人喝。有几次老人并没要水喝，她也把刚洗完脚的脏水舀半碗，叫儿女们端给双目失明的老人喝，嘴里还说：〝别让她渴着了，省的说我们不孝顺!〞日子就这样一天一天的过去了，老人家就这样一天一天的忍耐着。终于在1960年夏天的一个中午，一切都了结了。那天，瓢泼大雨还夹杂着震耳欲聋的炸雷和闪电，非常吓人。当时，这家媳妇和一双儿女都在家。炸雷一个劲在她家的房顶上打，震的房梁上的灰都直往下掉。这种情况从来没有发生过。让婆婆喝洗脚水的女人此时也知道害怕了，躲在西屋的卧室里，坐在床边上一手攥着儿子的手，一手攥着女儿的手，三个人吓的瑟瑟发抖。雨下了半个时辰不再下了，雷也不响了。她松了口气，放开了紧攥的手。孩子们刚走到外间屋，只听一个炸雷，一道红光从窗户进到内间卧室，一下子就把仍坐在床边的女人击死了，死时她37岁。当时，她丈夫正在离家二百多里地的黄石庵林场开车，听到消息后很伤心，赶快回来办丧事。邻居们不解，说这么好的儿媳妇怎么会被雷劈死呢?也有人说，她一定干了什么坏事，只是大家不知道而已。办完丧事，失去妻子的男人问两个孩子家里发生了什么事。孩子们一五一十的把事情真相都告诉了爸爸，最刺激他的是这句话：〝我妈经常让我奶喝洗脚水〞。这个孝
顺儿子气的肺都要炸了，拿着耙子要去扒坟，说要鞭尸。老婆婆知道了，劝说道：〝人都死了，算了吧!〞
恶人为何无恶报与因果报应
易经》曰：“积善之家，必有余庆。”这两句话可以以历史来作证。自古以来，凡是过于憨厚、积善的人家，他的后代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日，不至于招惹一些凶灾。这是在历史上能看到的，在我们现前也能够观察得到，只要我们细心留意去观察。 换句话说，如果是相反的，这个人家过去的先人，以及他的本身积恶，欺负别人，尽做一些损人利己的事情。这个人家必定不能够久享富贵，纵然现前他是大富大贵。所以有一些人看到这个现象，这个人家无恶不作，为什么还大富大贵？这是他不明了道理。这是他们家中过去生中，或者是他本人，他的前辈过去生中修的福大。佛家讲“修福不修慧”，因为他没有智慧，这一生当中他才造作恶业。造作恶业必定折福。 譬如，他过去生中修的福有千万财富，这一生当中虽然发财，心术不善，处处欺压别人，做一些损人利己之事，他的福报折了，千万财富变成了百万财富，损失太多太多了。可是他还有百万财富，比起一般人，他还是富有得多。因果通三世，他这一生这个余福享尽，他的罪报就现前。有些人他的果报在来生，有些人在这一生，晚年就没落，破产了。什么原因？“积恶之家”，他的报应是这样的。人要懂得这个道理，了解事实真相，一定要懂得断恶修善、积功累德，对自己个人，对自己家人，对自己的宗族，决定有大利益。 因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不佛教之所尚，世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。易云，积善余庆，积不善余殃。书云，作善降祥，作不善降殃，岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。使后之人诵其书，按其事，懔然于祸福之无常报应之不爽。由有鬼神战兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿修厥德下愚者，亦知所畏惧，不敢为恶。故因果著，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷，人心陷溺，所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明，其近因虽受新学说之响，而其远因实由儒辟佛有于酿成之也。盖自宋儒之说兴，曰，鬼神者，二气之良能也。曰，人死神亦飘散，虽有剉斫舂磨，将何所
从“阴司断狱”看明清小说中的因果报应信仰
从“阴司断狱”看明清小说中的因果报应信仰 【摘要】传统法律文化普遍存在着因果报应信仰，到了明清时期，各种公案和志怪小说把这一信仰更加发挥得淋漓尽致。因果报应机制为阴阳间的审判互通架构起一座桥梁，让现实中无法得到“圆满”解决的冤案在阴间司法中得到了公正的裁决。这种信仰实际表现为人们对正义秩序的追寻，鬼神世界所展现的作恶者必得惩罚的秩序观，在国家法缺位时，对维护社会秩序起到了重要的作用。 【关键词】明清小说；阴司断狱；因果报应观；法律文化一、司法现实与“阴司断狱” 现实世界的黑白颠倒，现实社会的严重不公，现实司法的腐败不堪造就了明清时代众多小说剧本具有这样一个共同的思想主题,那就是对现实世界的批判。而这些批判又不约而同的采取了一种方式被付诸笔墨——司法故事，尤其是阴间司法的故事。明清小说的作者在书中都极力表现出：现实世界中的冤假错案要通过阴司的审判来平反这样一种倾向。这是因为，在当时的社会背景下，黑暗腐败的现实司法世界不可能给底层大众带来太多公平与正义机会，他们只能寄希望于以“善恶有报”的报应观构筑起来的阴间司法世界，期待能够藉此达成惩恶扬善的美好愿望。 第一，官吏贪赃枉法风气盛行。行贿和受贿在中国古代官场上已是司空见惯的事情，这也是中国传统司法的一大弊端。明清时期，各省州县必须向六部“孝敬”，像是奏销地丁，需交“奏销部费”；
报销钱粮，有“报销部费”，否则事情很难办成。官员的委派调任以及办理刑名案件，都必须拿出“打点护”、“照应”、“招呼”、“斡旋”等手续费。官员出差、离任、就职等，都有各种名目为其提供开支，像是“公帮银”、“盘费”、“程仪”、“支应”、“规礼”等等①不仅是明清时期，纵观中国古代各朝各代，这种贪赃枉法的现象都很普遍。 第二，官吏残暴不仁，“滥刑”严重。“严刑”似乎是封建社会司法审判程序中的一个必备环节，许多司法官员通过这种手段来使犯罪嫌疑人开口招供，更多的时候，甚至是用这样的严刑拷打，使得无辜的百姓被迫承认莫须有的罪名。这种草菅人命，残害良民的做法，让许多清末来华的西方人印象非常深刻。他们认为清廷的刑罚：在个别案件中仍旧可以使用“法律所不允许的一些更加严厉的摧残和折磨”，因为这种手段能迫使一些人因为无法忍受酷刑而对他们根本没有犯的罪行招供。② 第三，司法体制设计不合理，官吏选拔制度不完善。中国古代司法是在主观归罪的基础上以有罪推定为原则，所以犯罪嫌疑人往往在案件真相没有得到查明之前就被贴上有罪的标签。犯罪嫌疑人申诉的权利被剥夺，直接导致的结果就是冤假错案频繁出现。与此同时，由于一些被选拔的司法官吏不懂法律常识，不懂天理人情，滥罚滥判的现象也十分严重。明清时期司法中出现的折狱之乱就是其中之一。《聊斋志异》中《郭安》一篇对这种现象进行了批判。其
近代作家
古代：1840年以前； 近代：1840--1919年； 现代：1919年--1949年； 当代：1949年至今； 梁启超（1873--1929）中国近代资产阶级改良主义者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。光绪举人。曾从康有为学，等与康有为一起主张变法维新，人称“康梁”。1896年（光绪二十一年）赴北京参加会试，与康有为发动“公车上书”。1895年在上海主编《时务报》，发表《变法通议》，编辑《西政丛书》。次年主讲长沙时务学堂，积极鼓吹和推进维新运动。所作政论文流利畅达，感情奔放，颇有特色。1898年入京，以六品衔办理京师大学堂、译书局。戊戌变法失败，逃亡日本。初编《清议报》，继编《新民丛报》，坚持立宪保皇，受到民主革命派的批判。其所介绍的西方资产阶级社会政治学说，对当时知识界有较大影响。辛亥革命后，以立宪党为基础组成进步党，拥护袁世凯，出任司法总长。1916年发动蔡锷组织护国军反袁。后组织研究系，与段祺瑞合作，出任财政总长。五四时期，反对“打倒孔家店”的口号，以为孔孟之道是社会主义“最精要的论据”。晚年在清华学校讲学。著作弘富，后人编为《饮冰室合集》。 黄节（1873--1935）近代诗人。字晦闻，广东顺德人。早年与章炳麟等在上海创立国学保存会，并参加南社，以诗文鼓吹革命。辛亥革命后为北京大学教授，政治态度趋于保守。所著有《兼葭楼诗》、《汉魏乐府风笺》、《曹子建诗注》、《谢康乐诗注》等。 陈去病（1874--1933）近代诗人。字佩忍，号巢南，原名庆林，江苏吴江人。早年要求变法维新，后参加同盟会。为南社创始人之一。其诗颇多悲愤国事之作。辛亥革命后，曾任江苏革命博物馆馆长，后任东南大学教授等职，政治思想日趋消极。所著有《浩歌堂诗钞》。又曾创办《二十世纪大舞台》杂志，提倡戏剧改革。 陈天华（1875--1905）近代民主革命家。字星台，号思黄。湖南新化人。1903年留学日本，与邹容等组织“拒俄义勇队”和“军国民教育会”，并与黄兴等从事反清革命活动。次年回国，参与组织华兴会，准备在长沙起义。起义未成，流亡日本。1905年参加发起同盟会，任《民报》编辑。12月在东京参加抗议日本政府《取缔清韩留日学生规则》的斗争，愤而投海自杀，所留绝命书，鼓励同志誓死救国。所作《猛回头》、《警世钟》等书，宣传革命思想，在当时影响甚大。另撰有小说《狮子吼》。遗著编为《陈天华集》。 秋瑾（1879--1907）近代民主革命烈士。字璿卿，号竞雄，别署鉴湖女侠。山阴（今浙江绍兴）人。1904年赴日本留学，积极参加留日学生的革命活动，次年以光复会员加入同盟会。1906年为反对日本取缔留学生而归国，在上海发刊《中国女报》，提倡女权，宣传革命。1907年回绍兴主持大通学堂，联络金华、兰溪等地会党，组织光复军，与徐锡麟分头准备皖、浙两省起义。同年七月徐锡麟刺杀恩铭，但起义失败。清政府发觉皖、浙间联系，即派军队包围大通学堂，逮捕秋瑾。坚贞不屈，15日就义于绍兴轩亭口。善诗歌，作品宣传资产阶级民主革命，体现了爱国精神，笔调雄健，感情奔放。亦能词。遗稿编入《秋瑾集》。
中国文学史 袁行霈第四卷 清及近代名词解释
遗民诗人：明清鼎革之际，一些富有民族精神和忠君思想的明朝遗民用血泪写成的诗篇，具有抒发家国之悲和同情民生疾苦的共同主题，反映易代之际惨痛的史实与民族共具的感情。著名的遗民诗人有顾炎武、黄宗羲、王夫之、屈大均、杜濬、吴嘉纪、归庄等。代表作有顾炎武的《秋山》等。 古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬，号称“清初三大家”，他们的散文比较注意从文章风格上纠正晚明散文的放诞的纤佻习气，主张恢复唐宋散文的醇厚传统。三人中以侯方域成就较为突出。 虞山诗派：清初，受钱谦益影响，在其家乡常熟形成了虞山诗派，主要成员有冯舒、冯班、钱曾、钱陆灿等。他们反对明七子、竟陵派和严羽《沧浪诗话》，内容多抒发改朝换代的思想感慨和民生疾苦，有一定的社会意义。如《后秋兴》组诗之一。 梅村体：得名于明末清初诗人吴伟业（号梅村），在继承元、白歌行的基础上，辅以初唐四杰的采藻缤纷，温庭筠、李商隐的风情韵味，融合明代传奇曲折变化的戏剧性，自成一种具有艺术个性的叙事诗，以《圆圆曲》为代表。 纳兰性德：（1655—1685），原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。纳兰词清新隽秀，自然飘逸，但多伤情忆语，别有一种令人不以卒读的凄惋，是第一流的婉约文字。代表作《长相思》、《如梦令》。 格调说：康乾年间沈德潜倡导，主张思想感情是形式格调的决定因素，创作有益“温柔敦厚”诗教、有补世道人心的“中正和平”的作品，形式上做到有法可循、以唐音为准。 肌理说：嘉庆年间以翁方纲为首的一诗派。“肌理”包括义理与文理两个方面。义理，是指以儒家经籍为基础的学问；文理，是指自古以来的各种作诗方法；肌理说把义理与文理统一起来，即把学问材料与写作方法统一起来，以做到内容质实而形式雅丽。 性灵派：清中叶以袁枚为代表的诗歌流派，强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真实情感，是对公安派诗歌理论的继承和发展。性情是诗歌的本源；讲个性，不可因袭；强调有“才”，要磨炼；文学应有时代特色。代表作有《马嵬驿》等。 神韵说：清初王士禛所倡导，神韵说是他诗论的核心。诗论主张继承司空图的“冲淡”、“自然”、“清奇”和严羽的“妙悟”、“兴趣”之说，主张自然超妙、含蓄隽永的诗歌艺术风格。以“不著一字，尽得风流”（《二十四诗品》）和“羚羊挂角，无迹可求”（《沧浪诗话》）为最高境界。 苏州派：明末清初活动在苏州一带的重要戏剧流派，以李玉为代表，有朱素臣、朱朝佐、毕巍、叶时章、陈二白、邱园、张大复，因交往密切、合作频繁、形成共同思想倾向和艺术风格而得名。 浙派词：朱彝尊首开浙派，谭献说：“自锡鬯、其年出，本朝词派始成。顾朱伤于碎，陈厌其率，流弊亦百年而渐变。锡鬯情深，其年笔重，固后人所难到。嘉庆以前，为二家牢笼者十居七八。”继起的浙派词人厉鹗成就最大。其推衍了朱氏的“醇雅”说，向往“清空”境界，以“淡而秀，缠绵而不失其正”作为词人之“能事”（《群雅词集序》）。 花部：指昆山腔以外的各种地方戏曲，取其花杂之义，故也称“乱弹”。雅部：则昆山腔，花部为京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调，统谓之乱弹。” 花雅之争：第一次是乾隆初年(1735左右)由弋阳腔变为京腔（又称为高腔），出现了京腔“六大名班，九门轮转，称极盛焉”（杨静婷《都门纪胜·词场序》）。第二次是乾隆四十四年（1779）四川籍名艺人魏长生等秦腔艺人进京，“大开蜀伶之风，歌楼一盛”，昆曲、京腔均不能敌。第三次为乾隆五十五年（1790）徽剧名伶高朗亭率三庆班进京，不久出现了三庆、四喜、和春、春台四大徽班称盛的局面。 弹词：明清时期的一种曲艺形式，因用三弦、琵琶等弹拨乐器伴奏而得名。弹词由宋元时的词话发展而来，体制有说、表、弹、唱四部分组成，说白部分为散文，唱词部分基本上是七言韵文。弹词多为长篇，主要说唱才子佳人的爱情故事，是清代讲唱文学中成就最高、影响最大、流传作品最多的一种。它主要盛行于南方，在语言上有“国音”、“土音”之分，代表作品有《天雨花》、《再生缘》、《珍珠塔》等。 “一人永占”：指明清之际戏曲家李玉写于明末的四部传奇、即《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》和《占花魁》、其中以“一”和“占”最具盛名。 “南洪北孔”：是对清初历史剧作家洪昇和孔尚任的合称。洪昇是钱塘（今浙江杭州）人。
近代因果报应实录多篇
近代因果报应实录多篇 近代因果报应实录1 据大陆媒体报道，英美两所大学，加德夫大学与德州大学的联合研究显示，恶有恶报有科学根据。统计发现，少年罪犯的身体虽然常比起同年龄的守法少年强壮，但当他们步入中年之后，健康状况就急速下降，住院和残障的风险比正常人高出好多倍。这比较好理解，很可能跟犯人的不良生活习惯与心理状态有关系。 当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质。 科学家在神经化学领域的研究中发现了这样一种现象：当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质，免疫细胞也变的活跃，人就不容易生病，正念常存，人的免疫就强健;而当心存恶意、负面思考时，走的是相反的神经：即负向被激发启动，而正向被抑制住，身体机能的良性回圈会被。所以善良正直的人往往更加健康长寿。 同时，美国有份杂志曾经发表过一篇题为《坏心情产生毒素》的研究报告，报告中称：在心理实验室中的试验显示，我们人类的恶念，能引起生理上的化学物质变化，在血液中产生一种毒素。当人在正常心态下向一个冰杯内吐气时，凝附着的是一种无色透明的物质;而当人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起
的物体便分别显现出不同的颜色，通过化学分析得知，人的负面思想会使人的体液内产生毒素。 最近，美国耶鲁大学和加州大学合作研究了社会关系如何影响人的死亡率课题，工随机抽取了7000人进行了长达9年的跟踪调查，统计研究发现，乐于助人且与他人相处融洽的人，其健康状况和预期寿命明显优于常怀恶意、心胸狭隘、损人利己的人，而后者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同种族、阶层、健身习惯的人群中，都得出了相同的结论，于是科学家公布了研究成果，行善能延长人的寿命。 无神论者往往都会说，这只是心理意识的暗示作用，道德都是人自己制订的，没有什么固定的标准，善恶也没有固定的标准，好人坏都是人自己定义的。如果一个人不在这种人为的道德薰陶下长大，就不会产生这种影响人体健康的负罪感了。然而事实恰恰相反，科学家的最新研究发现，善恶有着不同的能量频率，有着不同的物质特性;刚刚出生不久、没有经过观念教化的婴儿都有着善良的本性;当人要说谎、欺骗时，无论情绪如何稳定，但生理状态都会出现不由自主的变化，且都能被精密的测谎仪监测到，人的机体似乎遵循着某种客观特性在运转，不以人的思想状态为改变。 21世纪之初轰动全世界的水结晶形态研究显示，万物有灵，天地有特性存在，善恶在自然中似乎有着客观的标准，不是人自己创造出来的虚幻概念。当水接触到慈悲、博爱、幸福、鼓励这
人教版高中政治必修四1.2.1《哲学的基本问题》课堂实录
一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的。——黑格尔 学习目标 : 1.识记和理解哲学的基本问题 2.提高明辨是非、比较分析的能力 3.在实践中坚持唯物主义观点，自觉反对和批判唯心主义。 学习重难点：哲学的基本问题 学法指导：自主阅读课文，完成课前预习部分；小组合作综合探究。 教学过程：同学们好！这节课的任务是共同学习哲学的基本问题。 知识回顾： 同学们，第一课书讲了哲学的产生、含义和作用。请大家回顾一下：哲学的产生：实践和思考。 通过第一课的学习，我们了解了哲学思想的产生，哲学作为智慧之学对于我们人生具有的重要意义，尤其专门研究了哲学作为一门学问，即是对具体科学知识的概括、总结和反思，更是一种系统化、理论化的世界观和方法论。哲学的研究对象是整个世界，但是这个世界很大，问题很多，也很复杂，我们总要找到一条路径，才能登堂入室。 学习今天的内容之前，我们先来看一个故事。 PPT：什么在动？ 时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”——《六祖坛经》 师：怎么样，看懂这个意思了吗？
（有学生在摇头，表示不懂。） 师：咱们学校的操场上，有一根高高的旗杆，每个星期一举行升旗仪式的时候，你可能会想起“五星红旗迎风飘扬”的歌，但是绝对不会想到这样的问题——是红旗自己在飘吗，还是风在飘，或者是你的心在飘？现在，关于“什么在动”这个问题，可以有三个答案，大家来选择一下，你接受哪一个答案？ 生：众说纷纭。 师：倒底是我的心在动，还是外部的物在动，这个问题，关系到哲学的基本问题。我们这堂课要探讨的主题就是—— PPT：哲学的基本问题。 师：在生活中，我们可能会有这样的感受，“心情好的时候，花儿也在对我笑；天气恶劣的时候，心情也会很差。”在文学中，“情”与“景”是一对非常重要的关系，我的心情的变化，使得我所看到的外部景色也会与人不同；反过来，外部景物的变化，也会影响到心情的变化，“以情寓景”，“因景生情”，“情景交融”，在古典诗歌中我们很容易读到这些诗句 --“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“春风得意马蹄疾，一日看见长安花”。这个问题，在中国古代哲学思想中，主要的就是一个“心”与“物”的关系。 我们换一种讲法，前面在学习世界观的时候，我们抓住的一个重要维度是--人与世界的关系。
近代汉语语法和词汇研究综述
近代汉语语法和词汇研究综述 【摘要】：近代汉语上承古代汉语，下启现代汉语，是汉语历史发展中一个十分重要的阶段。蒋绍愚先生的《近代汉语研究概况》1979年版，对1979年以前近代汉语的研究情况作了一次总结和梳理。1979年以后，很多的学者投入到近代汉语的研究中来，并发表了许多很有价值的论文。文章对这一部分论文进行了一次梳理、总结和概括。 【关键词】：近代汉语；语法；词汇；综述 近代汉语上承古代汉语，下启现代汉语，是汉语历史发展中一个十分重要的阶段。近代汉语研究是一门新兴的学科。 关于近代汉语的分期，一直以来学界都没有一个比较明确的定论。关于下限，诸家的看法比较接近，分歧的焦点主要集中在对上限的划分。归纳起来主要有以下几种说法：一，六朝说；二，隋末唐初说；三，晚唐五代说；四，自宋开始说；五，宋末元初说。其中，比较科学的分法应该是晚唐五代说。吕叔湘《近代汉语读本》序言：”用当时口语作基础，而或多或少地搀杂些文言成分的作品是直到晚唐五代才开始出现的（如禅宗语录和敦煌俗文学作品）。因此，我们建议把近代汉语的开始定在晚唐五代，即第九世纪。” （一）语法研究 1. 虚词研究 分析近代汉语的语法，离不开对虚词的考察。于江的《近代汉语”和”类虚词的历史考察》一文，考察了近代汉语”和”类虚词”共”、”连”、”和”、”同”、”跟”的来源及发展，对前人和时贤的一些看法有所补充和修正。 钟兆华《论疑问语气词”吗”的形成与发展》：”吗”用于句末，表示疑问语气，是现代汉语里使用频率非常高的一个词。它的用法可以概括为二：（1），用于是非问句末尾；（2）.用于反问句的末尾。前辈学者对此曾作过一些探讨，认为”吗”是直接由语气词”么”演变过来的。”么”是”吗”的较古形式。有的认为疑问语气词”吗”始见于《红楼梦》。作者通过对唐以来带”么”字的诗歌的考察，列举了充分的证据说明了，虽然字形或用”么”，或用”嘛”、”麻”，本质上并没有什么分别，它们都不过是”吗”字的不同形体而已，用以表述(ma)这么个疑问语气。 汉语中的许多词，其最初的词性都为实词，后来的在历史发展中逐渐演变成为虚词，在句中表示语法意义。对于词汇语法化的原因，前人没有进行过多研究。刘坚、曹广顺、吴福祥《论诱发汉语词汇语法化的若干因素》对词汇语法化的原因作了深入的探讨。汉语是一种缺乏形态（狭义）的语言，表达语法关系的主要手段是虚词和词序，正是词汇语法化的演变使汉语中产生了一批在语言表达
因果报应实录
因果报应实录：朱某奇梦知因果 清代有位被称为“朱解元”（注）的朱某，因为一只眼失明，所以当地一些人便叫他“朱瞎子”，后来还有人叫他“朱半仙”的。为什么有人叫他“朱半仙”呢？这里有这样一个故事。 这位朱某是当时写文章的能手，名噪一时。他在没有夺取解元前，与朋友相偕前去赴试。八月初七的夜里，他梦见二位身穿青衣的女子来相邀，进入了一座殿廷中，有一头戴冕旒帽的王者，走下台阶迎接他说：“听说先生很有文名，现在有你们浙江考场的文墨，请先生为这文章润饰。”朱某唯唯应诺，被请进后殿，一位穿着朱色衣服的神将试卷送他过目，王者命令将笔砚放在案几上，大家都退下去。朱某看见卷上的文章笔法高超。只有一些地方还不圆润，他在这几处换了几个字，文章已尽善尽美了，王者又来对他说：“先生暂且停下笔墨，现在这科的解元文才还好，想不到这个县的城隍神来启奏，此人近来有奸污他人女子的事情，阴德有亏，应削掉他的名籍。我已追取到下一科解元的文章，请先生斧正。” 朱某看了这篇文章说：“这篇必是童子作的，质地虽然好，但是功夫还没到，为什么名冠这位士子？”王者说：“你暂且将这篇文章断顿一下，由于资格所限，不能变换其他人。”朱某对这篇文章大加删削，锤炼为老练笔路，将它呈给王者，王者认为
可以，命令梦神飞传给那个人，然后朱某按试卷先后审阅修改完毕，亦大费笔墨，王者很高兴，说：“先生到再后科就可中解元，现在以阅卷的功劳拔补为下科解元之缺，以酬谢你的劳苦。这次所废黜的解元，是山阴县某生，这人奸污他邻居的女儿，虽然事情没有败露，但神目如电，这件事已被所管的部门得知上奏。先生回去，去访问这个人，劝他改过自新，将来还可以登科。至于新解元，诚如先生所说，确系新进童子，是个仁慈和善的人，他的父、兄皆是词林中人，祖宗的功德也很高，子孙在科第上没有衰退。但是，这童子拔进早了一科，按照阴律减五年阳寿，先生亦应该劝诫勤勉，使他走遵守祖宗订立的规矩的正路，这样，不但阳寿可以减免，而且俸禄也可与日俱增。”于是命令青衣仍旧送朱某回到寓所，这场梦觉醒时朱某已高卧了三天。他的仆人守护着他，见他忽然醒过来，说：“什么病呀？头场考试快要结束了，自己耽误了功名，怎么办？”朱某说：“疲倦了，没有病。” 朱某派遣仆人去接他的朋友，同时笔录出梦所见的两篇原作，等到朋友回来，便出门去拜访山阴县考生和那位仁和童子，告诉他们神所说的话，并以文为证。他们都惶恐惧悚、接受神的教诲。朱某回去看他亲友的文章，一读就能破题，立刻知道他能中第几名。有的好文章给他看，他看后则说：“可惜啊不中用，他是伤了阴间的定数啊！”当初人们不相信他的神算，后来他算的没有一桩不合，于是他有了“半仙”的称号。
《现代因果实录》-18-因果报应是大自然的规律
《现代因果实录》- 18 -因果报应是大自然的规律 因果报应是大自然的规律 纪文东，四十好几的男人，身着孝服，眼淌热泪，跪在刚刚入土的邻居张大婶的坟前，久久不肯离去。这位身材魁梧，仪表堂堂的汉子却有着一个凄惨的童年。如果没有张大娘的时时关照和接济，也可能他早就不在人世了。不是亲人，胜似亲人，如今老人去了，留给他的只是不堪回首的往事。 文东的爹娘在文东五岁时，不到一年的时间相继去世。文东他爹在临终前，含泪将文东托付给了自己信任的大哥大嫂，并将三间瓦房一头牛，还有三百元积蓄及文东他妈陪嫁的金银首饰等财产交由大哥大嫂代文东管理。大哥大嫂信誓旦旦，指天发誓，说你的孩子不就是我的孩子吗！别说你留下这么多财物，就是分文没有，我们也会把孩子带大，何况咱本来就是一家人嘛！文东他爹听后带着一丝微笑，安祥的闭上了双眼。在场的村干部和邻里都感动地哭了。 然而办完丧事没几天，邻居张大婶就听到文东挨打的哭叫声。而且隔三差五，常听到文东大爷和大娘责打孩子的声音。好心的大婶不止一次过去劝解，然而一切照旧。后来她发现孩子很少出来玩，偶尔看见孩子在门口站一站，也看不
到孩子的笑容。大娘走过去看看他，问几句话，孩子表情惊恐不敢说话。大娘又发现孩子瘦了许多，而且身上、脸上都有伤痕。看到这些，善良的大婶掉下了眼泪。慢慢的乡里乡亲都知道了这件事。等村干部来质问他俩口子时，可他们愣说是孩子不听话。他们是受孩子他爹所托，当然有管教他的权力，又不是害他，「你们真是咸吃萝卜淡操心，管得着吗？」确实，没有抓住他们虐待孩子的事实，外人谁也没权力干涉他们。大家尽管七嘴八舌忿忿不平，可也爱莫能助。 一年又一年，孩子渐渐长大了。张大婶不知趁他们俩口不在家时给孩子送过多少次吃的，即便是一个窝头，半块山芋，她看着孩子大口大口地吃下，也就露出了欣慰的笑容。孩子长高了，身上穿的却仍是一两年前短小破旧的衣裤。春夏秋三季还可以凑合过，到了冬天，张大婶每当看到穿着飞了花的衣裤、露着半节胳膊半节腿、耸肩抱臂的小文东时，眼泪就在眼眶里打转。她就赶紧找出自家孩子的旧棉衣棉裤，拆洗拆洗，加层棉花接点布，连夜做好后还得强装笑脸送给文东的大爷大娘，说这棉衣棉裤自己的孩子嫌不好看，给你们文东穿吧！说着亲手给文东穿在身上。在孩子长成人之前，老人共给他改制了三套棉衣，时不时地接济他点吃喝，有时
雷雨读后感800字优秀8篇
雷雨读后感800字优秀8篇 雷雨读后感篇一 著名作家曹禺的处女作《雷雨》是中国近代话剧成熟的标志，中国作家茅盾曾有“当年海上惊雷雨”的诗赞。《雷雨》是一部多方面反映中国近代封建大家庭悲惨命运的现实主义作品。 书中的周朴园既是一位资产者，又是一位冷酷的封建统治者的代表，他对侍萍的确动过真心，但也禁不住铁一般的封建制度的“消磨”，当初的一时冲动奠定了三十年后的悲剧。其妻蘩漪向往自由，在这枯燥的周家，她与周朴园的大儿周萍发生了暧昧的不正常的恋爱关系。周萍是当时半殖民地半封建社会懦弱的知识分子的代表，他的自私与懦弱也为悲剧的形成起了重要作用。四凤与周冲的善良、纯真也使读者在这场家庭纷争中得到一丝慰藉。他们不该属于黑暗，不属于这场斗争，他们是无辜的受害者。 悲剧的上演或许是上天注定，或许是孽债，在那个郁闷炎热的雷雨之夜、一切谜底都揭开的夜晚，四凤触电而死，周冲为救四凤而不幸身亡，周萍自杀，鲁妈痴呆，蘩漪发疯，周朴园也将随着这个家族的瓦解而崩溃。 曹禺说：“《雷雨》不是以道德败坏为主题，也不是写因果报应，而是一种情绪的发酵，处于本能的一种倾诉，跟着自身的感觉去表现的另一种世界。” 其实，他们都是社会制度的受害者，蘩漪介于这一对父子的爱恨情仇之间，她难道不可怜吗？侍萍也为当时的冲动付出了代价，她与蘩漪唯一不同的就是生活条件罢了。周冲与四凤的悲剧使人心痛，却也表展现了真挚的情感世界。周朴园与侍萍相爱却不能在一起，还要受着封建制度的约束，虽说他是悲剧的酿成者，但谁又能觉得他的命运不是可悲的呢？他们真的都是社会制度的受害者啊！ 通过《雷雨》我切实明白了社会制度对一个家庭甚至一个家族乃至整个民族和国家的重大影响，也切实体会了封建社会和资本主义社会的可怕。现如今，中国已是民主平等的社会，我们的党，代表着最为广大的人民的利益，代表着先进的生产力，代表着先进的文化发展方向，人们可以自由相恋，人们可以辛勤劳动，人们可以辛福生活，我们拥有的是四凤与周萍、侍萍与周朴园们拥有不了的幸福生活，我们还有什么不知足的呢？我们还有什么理由在人生学习的大好时光里蹉跎岁月呢？ 雷雨的读后感篇二 ——读《雷雨》有感
刘善人语录
刘善人语录 刘善人语录 在平平淡淡的日常中，大家都知道一些经典的语录吧，语录是言论的实录或摘录。你知道什么样的语录才能称之为经典吗？以下是店铺为大家整理的刘善人语录，希望对大家有所帮助。 古人念书念明理，今人念书念名利。 古代贤人争认罪(己错)，今世愚人争有理(己对)。 纯化心念，减少信息量的练习，就是修禅定。 每当专注投入时，心念就趋于单纯。 空身无我，空心无欲，空性自明。 世事了然于心，自然能入世而不迷。 人的身体除了物质结构外，还有不具相的能量、信息和心智。 从信息角度讲，“过”(气、怒、怨等杂念)就是残留在身体里面不好的信息。 王凤仪把“脖看成是“过”，病人把自己的“过”讲出来，真心忏悔改正，病就好了。 王凤仪认为：“哪怕有无边的`罪孽，一悔便消啊!” 一个人好了，就是好了一片天地。(自己好了就能影响一片人) 乐一乐，天堂有你坐。愁一愁，地狱有你游。 找好处，能开天堂路;认不是，能关地狱门。 怒伤肝，气伤心，怨伤胃，烦伤肾，恼伤脾。 病的根源有两个，一个是气，一个是火。生气是因，得病是果。 百病从心生。有心思就会上火。 气是无名火，人人都得躲。 救病是救一时之苦，救性是救万古。 讲性疗病，讲道明理。 争是罪，贪是过，搅是孽。 都是别人不对，都是你对，你准生玻 自私就是业障，利他就是功德。
种下菩提树，必开吉祥花。 道在哪?道在自身别远求。道在家里，道在日常生活之中。 道德，道德，倒过来就是德。从我做起就是德。 佛在哪?佛在家中，佛在心里。 到处找天堂，找佛国，其实家就是天堂，就是佛国。一家人乐呵呵的过日子，不就是天堂，不就是佛国。 人要讲道不讲理，讲理气死你。 夫妻讲理气死你，讲情互相疼。 男人领妻不管妻，女人助夫不累夫。 好媳妇能托满家为己任，让全家幸福，就是家里的喜星，福星。 量小非君子，没志不丈夫。 老人要尽慈道，子女要尽孝道。 对父母的孝有孝身的，有孝心的，有孝性的。 找别人的好处，认自己的不是，就是道。 管人是假人，管己是真人。别人的不是，不要你管，要他自己觉悟。 管人是地狱，怨人是苦海。意管人都不要，让天去管。(因果报应) 把自己缩得越小越厚重，越有德。 把自己放得越大越空洞，越没德。 忍气吞声最逍遥。能忍一时气，能消千年灾。 不怨人就是成佛的大道根。 正面来的是助你，反面来的是成你。 遭罪了罪，享福了福。 钱财上的幸福不是真正的幸福，精神上的幸福才是真正的幸福。 男八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻——开天 女八德：孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静——辟地 耶稣讲“洗心移性，默祷亲一。 穆圣讲“坚信定性，礼拜朝一。 老子讲“修心炼性，抱元守一。 佛教讲“明心见性，万法归一。
《窦娥冤》教学实录
《窦娥冤》教学实录 教学目标 1.赏析本文的戏剧冲突和窦娥典型的社会意义。 2.培养学生自己提出问题、分析问题、解决问题的能力，激发学习戏剧的兴趣。 3.学习关汉卿和窦娥的坚强不屈、不向命运低头的性格，引导学生直面生活中的坎坷与挫折，积极向上、严于律己。 教学重点：以三桩誓愿作为重点分析窦娥的形象及其社会意义。 教学难点：通过学生提问的方式培养其良好的思维品质。 教学方法：合作学习、探究学习。 教学过程 一、新课导入： 窦娥咒骂天地：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉为天！”一句话道出心中的激愤、委屈、埋怨、指责……更道出官场的黑暗，穷人地位低下掌控不了自己的命运。同学们，我们透过窦娥的哭声，感受到了关汉卿那悲天悯人的情怀，触摸到了那一缕从心灵深处流泻出来的痛苦，这一缕痛苦穿越了时空的隧道，回荡在历史的漩涡中，今天让我们用自己的心灵再次感受一下《窦娥冤》吧。 二、整体感知 三、分析人物形象（教师提问） 1.鉴赏第一场——指斥天地，分析窦娥形象 师：谁愿意做窦娥？（一时不少同学高高举起了手，指定一女生） 师：此时你就是窦娥，当鼓三通，锣三下，刽子手磨刀霍霍，银光闪闪地提着刀，再三吆喝，再三催促，窦娥你带着沉重的铁镣，披枷戴锁，将赴刑场。当时的气氛是怎样的？你朗读时应该带着怎样的语气？
生：老师你这么一说，我都有点怕了。应该气氛是紧张、森严、沉重的，我太冤枉了，此时带着满腔的愤怒和埋怨。 师：让我们一起进入情境，进入角色，一同埋怨一同愤怒，请欣赏李玲同学的朗读。 听完朗读后，师：你刚才的朗读很吸引人，把我们都带入了那个时代，说说你在埋怨什么？ 生：我在咒天骂地，正如剧中所唱的“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！” 师：你说得很到位，把矛头直接对准了天地、鬼神，同学们，天地到底代表什么？ 生：天地指天子，指贪官污吏。 师：大家从中可以看出窦娥有什么性格？ 生：窦娥坚强、勇敢，敢跟天斗跟地斗，指斥鬼神，痛斥现实，面对命运的不公，直率、大胆，有强烈的叛逆精神。 生：我认为从“哎，只落得两泪涟涟”一句可看出，窦娥还有软弱的一面。虽说眼泪是女人的有力武器，但这眼泪正好表现出了窦娥内心的一种懦弱，虽然她明知蒙受冤屈，但是却无力改变现状，再有满腹的怨愤也只能如此。 生：我也持反对态度，她太无能，你们说的这些都是虚无的，她为什么只斗天地不斗官府呢?还不是表现出了一种虚弱的本质，一种无能，也就是在背后发发牢骚罢了。 2.鉴赏第二场——与婆婆诀别，分析窦娥形象 师：大家都谈得很好，凡是存在的都是合理的。但一个弱女子，面对强大的法律、贪官污吏和黑暗的社会又能如何呢？她的大冤屈，大怨恨，只能转化为一声悲泣，一声无奈，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”故事情节又进入了一个低潮——与婆婆诀别。 分角色朗读，窦娥与蔡婆的对白，分析窦娥的性格。 生：她伶仃孤苦，与蔡婆相依为命，孝顺，正直，淳朴，甘愿替婆婆而死。 生：劝婆婆保重身体，不要过分悲伤，心灵美好，心地善良。 生：还有一个细节是不走前街走后街，怕婆婆看见自己受了刑而伤心，到了如此悲惨的境地还在为别人着想，足见她的孝心。 师小结：原本善良之人，却又如此冤屈，更能引起人们的同情，震撼力大大地增强。鲁迅说，悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看。关汉卿把悲剧主人公心灵深处最美好的，最闪光的东西展示给观众，然后又使观众看到了它的毁灭。请观看秦腔《窦娥冤》第三桩誓愿的片段。
近代因果报应实录100例 [要相信因果报应,不是不报时机未到]
近代因果报应实录100例[要相信因果报 应，不是不报时机未到] 世界上有果必有因，因果报应是一种自然规律，不是不报时候未到。做人要对得起良心，一辈子才会安心舒适。 “侯东”我们来玩游戏啊，下课铃声响起后，这是我们后桌新生对侯东说的话。侯东他是我们的五年级同学，高挑的身材，白皙的皮肤，是女生心目中的男神。我的邻居菲菲，面貌温柔大方，有着很长的头发，也可以说是亭亭玉立。 侯东在上课的时候，会偷偷的拽菲菲的头发，菲菲总是觉得不好意思。有一次下课后，侯东又在玩弄菲菲的头发，菲菲有点生气的扭头问他，你干啥？侯东说没事啊，就是想抚摸下你美丽的头发，菲菲觉得他有点耍流氓了，但是菲菲天生的温柔，说不出狠话，只能着急的生气，即使生气也是温柔的小声音，样子可爱极了，她生气的模样，惹得后排桌的侯东和新生哈哈大笑。 我其实也曾找很多借口和侯东搭讪，但是侯东不理我，虽然前后桌，也许是长相不出众的我，让别人反感。侯东不喜欢我，不过新生和我说话聊天，也理会我。记得有一次放学了，侯东突然站到我面前挡着我的路，我问干啥？侯东向我打听王
燕珍的消息。 王燕珍是我们村街里的，侯东是比较偏西西头的。我不知道为啥要打听燕珍，不过侯东向我说话我还是挺开心的。那天我上学去很早，教室里只有几个人，侯东也在，这次他对我微笑了，还和我说话。记忆中之前他看到我都不理我，有时候我和他搭讪，借笔之类的，他都爱理不理的，最后都是他邻居新生借给我的。 上学的时光总是那么美好，无论是否存在爱情，但那份单纯是最值得怀念的。后来上初中后，都各奔东西，过了几年听说侯东株着拐杖走路了，慢慢的他越来越微弱，连站都站不起来，只能躺在床上不会动，具体什么病情不清楚，但是为这个同学感到惋惜，多么美好的年纪，多么帅气阳光的大男孩，生命就是这么脆弱，时间悄无声息的把侯东的生命带走了，只能留下悔恨的母亲，一辈子饱受良心的折磨。 听说过侯东母亲，偷偷卖过一个女儿，为了要男孩，把侯东的姐姐给卖了，接着生了侯东。这就是因果报应，把报应报到了她无辜的儿子身上，今后她会备受折磨，良心的谴责，内心的悔恨和泪水陪着她度过今生。要相信因果报应，很多东西都是有因果的，只是时间的问题，时机到了报应也该来了。在痛恨这位母亲的时候，只能惋惜那个漂亮的大男孩。生命很脆弱，活着的人要好好珍惜自己，对自己最大的尊重，最起码做
《宗教的本质和作用》公开课教学实录
《宗教的本质和作用》公开课教学实录 师生互致问候，清点人数，准备上课。 （引入新课） 开场白：我们注意到了，当今世界并不太平。比如，伊拉克战争、科索沃战争、巴以争端等等。产生这些热点问题的原因有很多，如地区发展不均衡、民族矛盾尖锐、美国的霸权主义等等，但其中有一个不容忽视的原因，就是宗教信仰冲突所带来的，比如，巴以争端之所以常常得不到解决，其中一个很重要的问题，就是耶路撒冷城的归属（显示幻灯：耶路撒冷城和圣殿山），请同学们看大屏幕，现在画面上出现的就是耶路撒冷。这个城市是伊斯兰教和基督教的共同圣地，信仰基督教的以色列和信仰伊斯兰教的巴勒斯坦都宣称这里是他们的首都，而一个城市又不可能成为两个国家的首都，双方各不相让，所以巴以冲突迟迟得不到解决。因此，正确的认识宗教、学习宗教知识，不仅能够培养我们树立正确的世界观、人生观，而且能够帮助我们认识当今这个纷繁复杂的世界。 今天我们学习的内容就是宗教的本质和作用。 （进入新课） （板书主标题）宗教的本质和作用 （老师）宗教是一个古老的社会现象，它广泛的存在于我们的社会生活之中，在我们的文学作品和影视作品中，都有很多体现，下面请同学们想一想，在你的印象中，你接触过那些宗教的具体事例呢？ （给同学们一分钟的思考时间，在这个过程中，老师可以启发同学：比如说，你在初中学习中，教材中有反映宗教的内容吗？你周围有信教的人吗？你听说过宗教的故事吗？在你看过的影视剧里有宗教的形象吗？等等。然后，让学生举手发言。） （学生一）老师，《西游记》里“唐僧”西天取经，我记得唐僧好像是个唐朝的和尚，这应该是宗教吧？！ （老师）说得很好，别的同学还有别的事例吗？ （学生二）我们家附近有一个礼拜堂，每到周六周日，都有很多人到哪里去作祷告，这也应该是属于宗教吧。 （老师）你家住在哪里？ （学生二）在五一路，少年宫附近。 （老师）对，那里确实有一个礼拜堂，这应该算是宗教。 （学生三）老师，我在电视上看到有很多人信仰法轮功，而且信得还很痴迷，法轮功也是宗教吧？ （老师）XXX同学的思维很活跃，很注意思考生活中的各种社会现象，这很好。但我不得不遗憾地告诉你：法轮功不是宗教，而是邪教，对人类是会有严重危害的。但法轮功的一些外在表现却和宗教很像，很具有迷惑性，至于它们两者到底有什么区别，这个问题，要在学完了宗教的特征和本质以后，才
影响中国近代100位人物【中国人物】
影响中国近代100位人物【中国人物】 张良一般来说，知道他，主要是通过两个故事以及这么一个成语―――运筹帷幄之中，决胜千里之外。至于他是如何运筹又是如何决胜的，一般人就不会问了，无非权谋计算而已。 他的第一个故事是，作为韩国的贵公子，为了替他的韩国报仇，他悉以家财，求得力士，制一百多斤的铁锥，埋伏在那博浪沙，冒险刺杀秦始皇，可惜那锥打偏了，只击中了始皇副车，惹得始皇大为震怒，命令全国各地搜捕，为此，他就改名换姓，逃到下邳躲藏起来。 他的第二个故事是，他在下邳，散步桥上，遇一老者故意将鞋脱落桥下令他捡取。他愕然，欲打他，想想，还是去捡了，并为老者穿上了。老者离去又返回，叹道：“孺子可教矣。”约后五日天明时，再次相会于桥上。他感到惊异，果然就去了，结果老者已先到，再约五日后。五日后，他再去，鸡刚叫，老者还是先到了。再约五日后，夜半，他即去，他的前脚刚上桥，老者后脚也到了，给他一本书，嘱他好好读：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年后，你我相见，济北谷城山脚下，那块黄石即我矣。”书即太公兵法也。十年后，陈胜、吴广揭竿而起，他也投入反秦之中―――运筹于帷幄，决胜于千里―――刘邦这样肯定他，封他在齐地选择三万户，他谢恩时婉拒了，选择在留县，因为他与刘邦初会就是在这小小留县。 敢于冒险刺始皇，三万户却不敢当，不但不敢当，而且关起门来养病，躲在后花园里修行，前后完全判若两人，是那老者点化的吗？只能这样解释了。苏东坡在《留侯论》中，评说张良才华过人，却不学伊尹，也不学姜尚，去做深谋远虑之事，反而效荆轲，仿聂政，施那行刺之下策，好在侥幸逃脱了，引发桥上老者惋惜。所以，老者故意傲慢，出言不逊，羞辱他，如果张良能忍受，方才可以藉于此成就一番大功业，所以到最后，老者感叹道：“孺子可教也。”张良受封留
雷雨读后感600字高中10篇
雷雨读后感600字高中10篇 雷雨读后感1 著名作家曹禺的处女作《雷雨》是中国近代话剧成熟的标志，中国作家茅盾曾有“当年海上惊雷雨”的诗赞。《雷雨》是一部多方面反映中国近代封建大家庭悲惨命运的现实主义作品。 书中的周朴园既是一位资产者，又是一位冷酷的封建统治者的代表，他对侍萍的确动过真心，但也禁不住铁一般的封建制度的“消磨”，当初的一时冲动奠定了三十年后的悲剧。其妻蘩漪向往自由，在这枯燥的周家，她与周朴园的大儿周萍发生了暧昧的不正常的恋爱关系。周萍是当时半殖民地半封建社会懦弱的知识分子的代表，他的自私与懦弱也为悲剧的形成起了重要作用。四凤与周冲的善良、纯真也使读者在这场家庭纷争中得到一丝慰藉。他们不该属于黑暗，不属于这场斗争，他们是无辜的受害者。 悲剧的上演或许是上天注定，或许是孽债，在那个郁闷炎热的雷雨之夜、一切谜底都揭开的夜晚，四凤触电而死，周冲为救四凤而不幸身亡，周萍自杀，鲁妈痴呆，蘩漪发疯，周朴园也将随着这个家族的瓦解而崩溃。 曹禺说：“《雷雨》不是以道德败坏为主题，也不是写因果报应，而是一种情绪的发酵，处于本能的一种倾诉，跟着自己的感觉去表现的另一种世界。” 其实，他们都是社会制度的受害者，蘩漪介于这一对父子的爱恨情仇之间，她难道不可怜吗?侍萍也为当时的冲动
付出了代价，她与蘩漪唯一不同的就是生活条件罢了。周冲与四凤的悲剧使人心痛，却也表展现了真挚的情感世界。周朴园与侍萍相爱却不能在一起，还要受着封建制度的约束，虽说他是悲剧的酿成者，但谁又能觉得他的命运不是可悲的呢?他们真的都是社会制度的受害者啊! 通过《雷雨》我切实明白了社会制度对一个家庭甚至一个家族乃至整个民族和国家的重大影响，也切实体会了封建社会和资本主义社会的可怕。现如今，中国已是民主平等的社会，我们的党，代表着最为广大的人民的利益，代表着先进的生产力，代表着先进的文化发展方向，人们可以自由相恋，人们可以辛勤劳动，人们可以辛福生活，我们拥有的是四凤与周萍、侍萍与周朴园们拥有不了的幸福生活，我们还有什么不知足的呢?我们还有什么理由在人生学习的大好时光里蹉跎岁月呢? 雷雨读后感2 看了曹禺的《雷雨》后，深有感触。尤其是被其中纷杂的关系所震憾，没想到在两家人之间有这么多的爱。从父母到子女，错杂纷乱。 引发矛盾的爱——周朴园对梅侍萍。 他们的爱情非常脆弱，或者仅是周朴园对梅侍萍的爱太脆弱。脆弱到一点也经受不住金钱的考验。或许周朴园只是一个纨绔子弟，对侍萍没有任何爱，只是与有钱有教养的小姐呆多了，一时的烦腻才选择了侍萍。所以周朴园才能下得了狠心，让侍萍在生下鲁大海的第三天离开他们家，然后再
仫佬族“打斋”仪式音乐!
仫佬族“打斋”仪式音乐! 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 仫佬族非常重视丧葬礼俗，凡属正常死亡的成年人，都要为之举行隆重的葬礼。葬礼含“买水”“浴尸”“换装”‘‘喂食”‘‘入棺”‘‘报丧”‘‘设灵”‘‘打斋”‘‘出殡”‘‘入土”“拜新坟”“拾骨重葬”等12个步骤，俗称丧葬12礼仪，其中“打斋”最为重要。在其“打斋”的仪式进程中，从始至终都由一系列不同形式的音乐所覆盖。这些音乐与丧葬仪式共生存、同进退，以其特定的音响表达、诠释、丰富和强化了整个“打斋”仪式的深厚内涵。毋庸置疑，同仫佬族信仰习俗密切关联的“打斋”仪式音乐是其传统文化的重要组成部分，是仫佬族人重要的非物质文化遗产，学者们应当给以必要的关注。 一、“打斋”仪式概貌 (一)信仰与宗教师 仫佬族认为万物有灵，信仰多神，崇拜祖先，长期奉行着古朴的原始宗教信仰。之后在同周边的壮、汉等民族的频繁交往中又逐渐受到古傩、儒教、道教和佛教的影响，其信仰习俗也随之杂揉了多种成份。
其丧葬祭祀中的“打斋”仪式，就是仫佬族原始的灵魂崇拜、祖先崇拜和儒家孝道、道教科仪、佛教的因果报应等因素相互融合的产物。自古以来，仫佬族人在万物有灵的观念的支配下，相信老人去世后其灵魂依然存在，出于对逝者的孝敬，应当给予“打斋”，使其超度，脱离苦海;先人们灵魂得以超度，步入极乐世界，则可保佑子孙平安，发家致富，人丁兴旺。由是，相对于仫佬族地区的其他宗教祭祀活动，“打斋”更具实效性，生命力也更强，至今仍非常盛行。 “打斋”的宗教师，即仪式主持者，自称“佛门弟子”，强调自己属于佛教，其实他们是包含有佛教、道教、儒教和民间古巫等多种基因混杂的民间教派。民众通常称其为“文教”，指的是他们在祭仪法事中主要以“文”的方式(如喃念、吟诵、韵唱等)同鬼神打交道，即只动“口”而不动“武”(舞);对其成员，则称之为“格老道”、道公或道师。“文教”一般以五六人为一“堂”，为首者称“掌坛师”，父子相传。掌坛师家中设本门派神坛，坛上用红纸依序书写本门派历代宗师的姓名，安置其神位。从教成员都是半职业性质，日常做工或务农，有人请才去做法事。该教派尊“佛、法、僧三宝”为祖师，主要敬奉佛教和道教系统的神灵，使用的法器、乐器与服饰有师刀、三宝印、惊堂木、符窖、摇