《人物志》课件
《人物志》
魏-广平-刘邵-撰
本书介绍了识不各种类型人物性格、才貌的要紧方法，以依照能力量才授
官，达到科学用人。
附录
人物志简介
刘邵传
目录
自序
卷上
九征第一
体不第二
流业第三
材理第四
卷中
材能第五
利害第六
接识第七
英雄第八
八观第九
卷下
七缪第十
效难第十一
释争第十二
人物志简介
《人物志》三卷十二篇，魏．刘邵撰。案：隋、唐〈经籍志〉篇第皆与今同，列于名家。十六国时，炖煌刘[日丙]重其书，始作注解。然世所传本多谬误，今合官私书校之，去其复重、附益之文，为定本，内或疑字，无书可证者，今据众本皆相承传，疑难辄意改云。愚谓明砭都无意义，自东晋诸公草书启字为然，疑为简畅而明启耳。文宽夫题。（取自世界书局《人物志》后注文。）
刘邵（刘劭）传
《三国志．魏书．刘劭》：刘劭字孔才，广平邯郸人也。建安中，为计吏，诣许。太史上言：「正旦当日蚀。」劭时在尚书令荀彧所，坐者数十人，或云当废朝，或云宜却会。劭曰：「梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。礼记曰诸侯旅见天子，及门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。」彧善其言。敕朝会如旧，日亦不蚀。[一]
[一] 晋永和中，廷尉王彪之与扬州刺史殷浩书曰：「太史上元日合朔，谈者或有疑，应
却会与不？昔建元元年，亦元日合朔，庾车骑写刘孔才所论以示八座。于时朝议有谓孔才
所论为不得礼议，荀令从之，是胜人之一失也。何者？礼云，诸侯旅见天子，入门不得终
礼而废者四：太庙火，日蚀，后之丧，雨沾服失容。寻此四事之指，自谓诸侯虽已入门而
卒暴有之，则不得终礼。非为先存其事，而徼幸史官推术错谬，故不豫废朝礼也。夫三辰
有灾，莫大日蚀，史官告谴，而无惧容，不修豫防之礼，而废消救之术，方大飨华夷，君
臣相庆，岂是将处天灾罪己之谓？且检之事实，合朔之仪，至尊静躬殿堂，不听政事，冕
服御坐门闼之制，与元会礼异。自不得兼行，则当权其事宜。合朔之礼，不轻于元会。元
会有可却之准，合朔无可废之义。谓应依建元故事，却元会。」浩从之，竟却会。
御史大夫郗虑辟劭，会虑免，拜太子舍人，迁秘书郎。黄初中，为尚书郎、散骑侍郎
。受诏集五经群书，以类相从，作皇览。明帝即位，出为陈留太守，敦崇教化，百姓称之
。征拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等定科令，作新律十八篇，着律略论。迁散骑常侍。时
闻公孙渊受孙权燕王之号，议者欲留渊计吏，遣兵讨之，劭以为「昔袁尚兄弟归渊父康，
康斩送其首，是渊先世之效忠也。又所闻虚实，未可审知。古者要荒未服，修德而不征，
重劳民也。宜加宽贷，使有以自新。」后渊果斩送权使张弥等首。劭尝作赵都赋，明帝美
之，诏劭作许都、洛都赋。时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉。
青龙中，吴围合肥，时东方吏士皆分休，征东将军满宠表请中军兵，并召休将士，须
集击之。劭议以为「贼众新至，心专气锐。宠以少人自战其地，若便进击，不必能制。宠
求待兵，未有所失也。以为可先遣步兵五千，精骑三千，军前发，扬声进道，震曜形势。
骑到合肥，疏其行队，多其旌鼓，曜兵城下，引出贼后，拟其归路，要其粮道。贼闻大军
来，骑断其后，必震怖遁走，不战自破贼矣。」帝从之。兵比至合肥，贼果退还。
时诏书博求众贤。散骑侍郎夏侯惠荐劭曰：「伏见常侍刘劭，深忠笃思，体周于数，
凡所错综，源流弘远，是以群材大小，咸取所同而斟酌焉。故性实之士服其平和良正，清
静之人慕其玄虚退让，文学之士嘉其推步详密，法理之士明其分数精比，意思之士知其沈
深笃固，文章之士爱其着论属辞，制度之士贵其化略较要，策谋之士赞其明思通微，凡此
诸论，皆取适己所长而举其支流者也。臣数听其清谈，览其笃论，渐渍历年，服膺弥久，
实为朝廷奇其器量。以为若此人者，宜辅翼机事，纳谋帏幄，当与国道俱隆，非世俗所常
有也。惟陛下垂优游之听，使劭承清闲之欢，得自尽于前，则德音上通，辉耀日新矣。」
[一] 臣松之以为凡相称荐，率多溢美之辞，能不违中者或寡矣。惠之称劭云「玄虚退让
」及「明思通微」，近于过也。
景初中，受诏作都官考课。劭上疏曰：「百官考课，王政之大较，然而历代弗务，是
以治典阙而未补，能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略，愍王纲之弛颓，神虑内鉴，明诏外
发。臣奉恩旷然，得以启蒙，辄作都官考课七十二条，又作讲略一篇。臣学寡识浅，诚不
足以宣圣旨，着定典制。」又以为宜制礼作乐，以移风俗，着乐论十四篇，事成未上。会
明帝崩，不施行。正始中。执经讲学，赐爵关内侯。凡所选述，法论、人物志之类百余篇
。卒，追赠光禄勋。子琳嗣。
自序
夫圣贤之所美，莫美乎聪慧；聪慧之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，
而庶绩之业兴矣。
是以，圣人着爻象则立君子小人之辞，叙《诗》志则不风俗雅正之业，制《礼》、《
乐》则考六艺祇庸之德，躬南面则授俊逸辅相之材，皆因此达众善而成天功也。
天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘
之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪慧于求人，获安逸于
任使者哉！
是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣
人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而信，
以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。
是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。
九征第一
盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即
而求之。
凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故
，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪慧。
聪慧者，阴阳之精。阴阳清和，则中叡外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非
圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速
捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之不也。
若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气
、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：
骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。
气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。
筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。
色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。
五质恒性，故谓之五常矣。
五常之不，列为五德。是故：
温直而扰毅，木之德也。
刚塞而弘毅，金之德也。
愿恭而理敬，水之德也。
宽栗而柔立，土之德也。
简畅而明砭，火之德也。
虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔、明畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎
情味，各如其象。
故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，
各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙卬卬。夫容之动
作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之
声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色，故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋
之色；诚智，必有明达之色。
夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精
，晔然以强；然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不
柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质
，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。
故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。
然则：平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静
之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其
为人也：质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之
德也。九征有违，则偏杂之材也。
三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更
为美号。是故：兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而征，谓之德行；德
行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。一征，谓之依似；依似，乱
德之类也。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之
质，不可胜论，是以略而不概也。
体不第二
夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不[酉贵]，质而不缦，文而不缋；能威能
怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。是以抗者过之，而拘者不逮。
夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故：厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔
顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，
失在多疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。论辨理绎，能在释结，失在流宕。普博周给
，弘在覆裕，失在溷浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。休动磊落，业在攀跻，失在疏
越。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权在
谲略，失在依违。
及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；犹晋楚带
剑，递相诡反也。是故：
强毅之人，狠刚不和，不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗；是故，能够立法，难
与入微。
柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与循常，难
与权疑。
雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；是故，可与涉难，难
与居约。
惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义，而以勇为狎，增其疑；是故，可与保全，难
与立节。
凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，强其专；是故，能够持正，难
与附众。
辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；是故，可与泛序，难
与立约。
弘普之人，意爱周洽，不戒其交之溷杂，而以介为狷，广其浊；是故，能够抚众，难
与厉俗。
狷介之人，砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘；是故，可与守节，难
以变通。
休动之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以静为滞，果其锐；是故，能够进趋，难
与持后。
沉静之人，道思回复，不戒其静之迟后，而以动为疏，美其懦；是故，可与深虑，难
与捷速。
朴露之人，中疑实□，不戒事实上之野直，而以谲为诞，露其诚；是故，可与立信，难
与消息。（□＝陷以石易阜）
韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚；是故，可与赞善，难
与矫违。
夫学因此成材也，恕因此推情也；偏材之性，不可移转矣。虽教之以学，材成而随之
以失；虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈；故学不入道，恕不周物；此偏
材之益失也。
流业第三
盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家，有国体，有器能，有臧否，有
伎俩，有智意，有文章，有儒学，有口辨，有雄杰。
若夫德行高妙，容止可法，是谓清节之家，延陵、晏婴是也。
建法立制，强国富人，是谓法家，管仲、商鞅是也。
思通道化，策谋奇异，是谓术家，范蠡、张良是也。
兼有三材，三材皆备，其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国
体，伊尹、吕望是也。
兼有三材，三材皆微，其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器
能，子产、西门豹是也。
兼有三材之不，各有一流。
清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分不是非，是谓臧否，子夏之徒是也。
法家之流，不能创思远图，而能受一官之任，错意施巧，是谓伎俩，张敞、赵广汉是
也。
术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权，权智有余，公正不足，是谓智意，陈平、
韩安国是也。
凡此八业，皆以三材为本。故虽波流分不，皆为轻事之材也。
能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。
能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。
辩不入道，而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。
胆力绝众，材略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。
凡此十二材，皆人臣之任也。
主德不预焉？主德者，聪慧平淡，总达众材而不以事自任者也。
是故，主道立，则十二材各得其任也：
清节之德，师氏之任也。法家之材，司寇之任也。术家之材，三孤之任也。
三材纯备，三公之任也。三材而微，冢宰之任也。
臧否之材，师氏之佐也。
智意之材，冢宰之佐也。
伎俩之材，司空之任也。
儒学之材，安民之任也。
文章之材，国史之任也。
辩给之材，行人之任也。
骁雄之材，将帅之任也。
是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同用好，则一材
处权，而众材失任矣。
三国演义复习提纲人物志
《三国演义》重要人物志（复习提纲） 关羽（云长）&张飞（翼德） 关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。——陈寿 1、万人敌 关羽： 斩颜良（第二十五回）诛文丑（第二十六回）；过五关斩六将（第二十七回）；单刀赴会（第六十六回）；水淹七军（第七十四回） 张飞： 大闹长坂桥（第四十二回）；智取瓦口隘（第七十回） 2、国士之风 关羽： 救白马报效曹操（第二十五回）；挂印封金（第二十六回）；华容道义释曹操（第五十回）；义释黄忠（第五十三回） 张飞： 义释严颜（第六十三回） 3、以短取败 关羽（刚而自矜）： 马超归降，时关羽守荆州，指名挑战马超，后被诸葛亮劝阻（第六十五回）东吴派诸葛瑾说关羽将其女与孙权之子联姻，关羽发怒不肯，并说“虎女不配犬子”（第七十三回） 封五虎上将，听说自己为前将军，黄忠为后将军，不屑与黄忠齐位，后被劝说才罢（第七十三回） 轻慢糜芳、傅士仁，致使二人背叛，终于败走麦城（第七十三回） 张飞（暴而无恩）： 怒鞭督邮（第二回） 醉酒鞭打曹豹，致使丢失徐州（第十四回） 急兄仇，鞭挞士卒，死于范疆、张达（第八十一回） （《三国志》：羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人。） 赵云（子龙） 1、一身是胆 长坂坡单骑救幼主（第四十一回）；截江杀周善，夺阿斗（第六十一回）；据汉水以寡胜众（刘备曰：“子龙一身都是胆也。”）（第七十回）；年过七旬，力斩五将（第九十二回） 2、有德之将 来到桂阳后，太守赵范投降，并与赵云结拜。赵范想将自己的寡嫂樊氏许配给赵云，赵云认为这样有失伦理，始终不肯（第五十二回） 刘备平定益州，想动用成都的屋舍和良田分赐诸将，赵云劝谏应当将这些田舍分赏给百姓，以安民心（第六十五回） 街亭战败，赵云、邓芝撤军，赵云亲自断后，其军不折一人一骑，辎重不曾遗弃，战后诸葛亮欲赏赐赵云，赵云建议先寄于库内，冬天后再取出分赏诸军（第九十六回）
人物志译文完整版,无原文!
（刘劭）《人物志》的作者是三国的刘邵。隋唐志都把它列为名家的作品。《汉书.艺文志》说名家是出于古代的礼官，《隋志》说：“名者所以正百物，叙尊卑，列贵贱，各控名而责实，无相僭滥者也”，可见名家的精神就是“求名责实，量材授官”。名学自先秦已经存在，如公孙龙、惠施，但其论说多散佚，《尹文子》一书也属名家，但现在一般认为这本书是汉朝的作品。《尹文子》中说：“名以检形，形以定名；名以定事，事以检名”，检形定名，就是名家学说的核心理论，所以名家学说也称为刑(即形)名学。刘邵这本书，对人物进行分类，讲述人物的识鉴、任用，因此，把这本书列入名家也是合适的。 但是，刘邵的思想绝不只是刑名之学，他这本书实际上是糅合了儒、道、名、法各家学说。品鉴人物，论其所宜，综核名实，考校功绩，这是名法家的精神。而刘邵在这本书中最推崇“圣人”，所谓圣人就是具备中庸至德，因而能够知人善任、治平天下的人，比如他说：“凡人之质素，中和最贵”，“中庸之德，以达为节”，又论述臣主异德，臣任其事，主总其功，“主德者聪明平淡，总达众材，而不以事自任也”。这些思想既有儒家的影响，又有道家的影响。但是总体上看，刘邵的思想更倾向于老子，这不但在这本书前面品评人物的部分中显示出来，而且他还专门写了一章《释争》作为全书的总结，其中说：“君子知屈之可以为伸，故含辱而不辞，知卑让之可以胜敌，故下之而不疑”，又说：“让敌者，胜之也，下众者，上之也”，这些都是深受老子思想的影响的。所以，刘邵这本书也显示出魏初学术杂取诸家的风气。 刘邵，字孔才，建安年间开始做官，并得到荀彧的赏识。他后来一直在魏朝做官，干出很好的成绩，《三国志.王卫二刘傅传》中记载他有多次提出中肯的建议，他的文才也是很出色的，曹叡曾叫他写《许都赋》与《洛都赋》，陈寿也说他“该览学籍，文质周洽”。《人物志》这本书是他晚年写的，它的特异之处在于，这本书不但学有渊源、文理严密，而且作者是有政治经验，并且许多问题正是从实际需要出发去写的，因此，是非常有价值的一本书。但是，这本书在三国之后一直没有受到注意，直到现代才得到重视，钱穆、汤用彤先生都写过文章介绍它，而有人更称之为中国人才学的第一部著作。 人物可以用九种特征加以识别，根据这九种特征，就把人分为：中庸、德行、偏材、依似、间杂的级别，再进而根据人的质素，就可以判别他所适合从事的工作，也就是“十二流业”。对这一程序的论述以及对这种程序在政事上的得失的讨论，就构成了这本书的主要内容。 另一部分内容就是讲识别人的过程的，既讲方法，这就是《接识》、《八观》，讨论怎样通过与人接触来识别人、怎样通过各种途径更精确地判断人，也讲了在识别人的过程中容易犯的错误，这就是《七缪》、《效难》。 实际上，这本书还有另一方面的内容是值得重视的，这就是关于人际关系的论述。作者认为人们相互感应是受着自己的情性影响的，《材理》篇中说：“同则相解，反则相非，杂则相恢”，因此又讲了构成人们之间矛盾的六种原因，主要讲的是交流过程中的矛盾，这就是“六构”。这一内容的总结则是全书的最后一章：《释争》。实际上，从作者的观点来看，能够“释争”的人只有那种具有中庸之德的人，这正是作者看人的最重要的标准：“观人察质，必先察其平淡”。 自序 圣贤所赞美者，首先在于耳聪目明。
三国人物志
Re:《三国演义》人物外貌描写 [ 2011-10-3 20:31:00 | By: jyl(游客) ] 玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。（诸葛亮） 忽见草坡左侧转出一个少年将军，飞马挺枪，直取文丑。公孙瓒扒上坡去，看那少年：生得身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐，威风凛凛，与文丑大战五六十合，胜负未分。（赵云） 榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若凃脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙：姓刘，名备，字玄德。（刘备） 随后一人厉声言曰：“大丈夫不与国家出力，何故长叹？”玄德回视其人：身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。（张飞） 玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若凃脂；丹凤眼，卧蚕眉；相貌堂堂，威风凛凛。（关羽） 为首闪出一将：身长七尺，细眼长髯；官拜骑都尉；沛国谯郡人，姓曹，名操，字孟德。（曹操） 时李儒见丁原背后一人，生得器宇轩昂，威风凛凛，手执方天画戟，怒目而视。两阵对圆，只见吕布顶束发冠，披百花战袍，擐唐猊铠甲，系狮蛮宝带，纵马挺戟，随丁建阳出到阵前。（吕布） 只见一位少年将军，面如冠玉，眼若流星，虎体猿臂，彪腹狼腰；手执长枪，坐骑骏马，从阵中飞出。（马超） 玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。（诸葛亮） 忽见草坡左侧转出一个少年将军，飞马挺枪，直取文丑。公孙瓒扒上坡去，看那少年：生得身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐，威风凛凛，与文丑大战五六十合，胜负未分。（赵云） 榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若凃脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙：姓刘，名备，字玄德。（刘备） 随后一人厉声言曰：“大丈夫不与国家出力，何故长叹？”玄德回视其人：身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。（张飞） 玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若凃脂；丹凤眼，卧蚕眉；相貌堂堂，威风凛凛。（关羽）
刘劭《人物志》的人才思想
刘劭《人物志》的人才思想 刘劭，或作刘邵、刘卲，字孔才。约生于汉灵帝建宁(168—172)年间，卒于魏正始（240—249）年间。《四库总目》卷117杂家类作“卲”，并加以考证道：“别本或作刘劭，或作刘卲。此书末有宋庠跋云‘据今官书，《魏志》作勉劭之劭，从力。他本或从邑者，晋邑之名。案字书，此二训外别无他释，但俱不协孔才之义。《说文》则为卲，音同上，但召旁从卩耳，训高也。李舟《切韵》训美也。高美又与孔才义符。杨子《法言》曰：周公之才之卲是也’。所辨精核，今从之。”又李慈铭《桃华圣解盫日记·甲集》六七也持此说。今《中国大百科全书》（哲学）作刘劭，故从之。 刘劭是三国时期魏国学者、文学家，广平郎郸(今屑河北)人。汉建安时为太子舍人、秘书郎。后仕曹魏，历官尚书郎、陈留太守、骑都尉、散骑常侍。曾受诏集五经群书，分门别类作《皇览》一书，又与苟洗、庾嶷等定科令，作《新律》，著《律略论》。景初年间曾受诏作《都官考课》七十二条，又作《说略》一篇。善于品鉴人物，重视发掘人的才能，著《人物志》。刘劭的遣世著作，除《人物志》单行外，残存辑文均收入《全三国文》。 《人物志》共三卷十二篇。卷上有《九征》、《体别》、《流业》、《材理》四篇；卷中有《材能》、《利害》、《接识》、《英雄》、《八观》五篇；卷下有《七缪》、《效难》、《释争》三篇。南北朝时凉儒林祭酒刘昞为之作注。宋人阮逸为刊书并广泛流行。现在通行
的刊本有《龙溪精舍丛书》本、商务印书馆《四部丛刊》结印明刊本、文学古籍刊行社任继愈断句本。这部著作不仅包含了刘劭的政治思想和哲学思想，反映了汉魏之际的学述思想内容及其变迁，而且是中国现存的第一部专门论述考察才性以选拔人才的理论著作。《四库提要》说：“其书主于辨论人才，以外见之符，验内藏之器，分别流品，研析疑似”，“其理弗乖于儒者。”宋人晁公武《郡斋读书志》说，《人物志》“以人之材器志尚不同，当以‘九征’，‘八观’审察而任使之’。袁本《郡斋读书志》题解为“以人物性情志气不同，当审察材理，各分等列云。”《人物志》即依照人的才能不同，把人分为‘三材’及‘十二流品”，并集中讨论了人才选拔的标准、原则等理论问题，对于人物评论的由具体到抽象，对开启魏晋品鉴人物的清谈风气有深刻的影响。郑旻在《重刻人物志跋》中指出：“三代而下，善评人品者，莫或踰之矣。”“后世欲辨官论材，恶可以不知也。”可知其对后世人才评价与选拔的影响。 阮逸《人物志序》评价《人物志》的内容和意义道：“述性品之上下，材质之兼偏，研幽析微，一贯于道。若度之长短，取之轻重，无铢发蔽也。”综观《人物志》，其人才品鉴的思想表现在以下几方面： （一）力图从现实及物质条件出发解释人才的本质问题 刘劭认为：“凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之。”（《九征》）从《人物志》全篇来看，这段话有如下意义： 1．人是禀“元一”即元气以为质的。就具体而言，他认为人
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《人物志》 魏-广平-刘邵-撰 本书介绍了识别各种类型人物性格、才貌的主要方法，以根据能力量才授官，达到科学用人。 附录 人物志简介 刘邵传 目录 自序 卷上 九征第一 体别第二 流业第三 材理第四 卷中 材能第五 利害第六 接识第七 英雄第八 八观第九 卷下 七缪第十 效难第十一 释争第十二
人物志简介 《人物志》三卷十二篇，魏．刘邵撰。案：隋、唐〈经籍志〉篇第皆与今同，列于名家。十六国时，炖煌刘[日丙]重其书，始作注解。然世所传本多谬误，今合官私书校之，去其复重、附益之文，为定本，内或疑字，无书可证者，今据众本皆相承传，疑难辄意改云。愚谓明砭都无意义，自东晋诸公草书启字为然，疑为简畅而明启耳。文宽夫题。（取自世界书局《人物志》后注文。） 刘邵（刘劭）传 《三国志．魏书．刘劭》：刘劭字孔才，广平邯郸人也。建安中，为计吏，诣许。太史上言：「正旦当日蚀。」劭时在尚书令荀彧所，坐者数十人，或云当废朝，或云宜却会。劭曰：「梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。礼记曰诸侯旅见天子，及门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。」彧善其言。敕朝会如旧，日亦不蚀。[一] [一] 晋永和中，廷尉王彪之与扬州刺史殷浩书曰：「太史上元日合朔，谈者或有疑，应 却会与不？昔建元元年，亦元日合朔，庾车骑写刘孔才所论以示八座。于时朝议有谓孔才 所论为不得礼议，荀令从之，是胜人之一失也。何者？礼云，诸侯旅见天子，入门不得终 礼而废者四：太庙火，日蚀，后之丧，雨沾服失容。寻此四事之指，自谓诸侯虽已入门而 卒暴有之，则不得终礼。非为先存其事，而徼幸史官推术错谬，故不豫废朝礼也。夫三辰 有灾，莫大日蚀，史官告谴，而无惧容，不修豫防之礼，而废消救之术，方大飨华夷，君 臣相庆，岂是将处天灾罪己之谓？且检之事实，合朔之仪，至尊静躬殿堂，不听政事，冕 服御坐门闼之制，与元会礼异。自不得兼行，则当权其事宜。合朔之礼，不轻于元会。元 会有可却之准，合朔无可废之义。谓应依建元故事，却元会。」浩从之，竟却会。 御史大夫郗虑辟劭，会虑免，拜太子舍人，迁秘书郎。黄初中，为尚书郎、散骑侍郎 。受诏集五经群书，以类相从，作皇览。明帝即位，出为陈留太守，敦崇教化，百姓称之
《人物志》
《人物志》 《人物志》是一部系统品鉴人物才性的纵横家著作，也是一部研究魏晋学术思想的重要参考书。全书共三卷十八篇，三国魏刘邵所作，南北朝时西凉刘炳曾为之作注。书中讲述的识鉴人才之术、量能用人之方及对人性的剖析，对于今天的人们，仍然颇具借鉴价值。曾国藩不吝置之案头，朝夕研磨。如果说《论语》为处世之书，《孙子兵法》为战伐之书，《韩非子》为统治之书，那么《人物志》即可当之而无愧为识人之书。 刘邵，字孔才，中国三国时魏国思想家，字孔才。广平邯郸（今属河北）人。约生于汉灵帝建宁(168—172)年间，卒于魏正始(240—249)年间。汉献帝时入仕，初为广平吏，历官太子舍人、秘书郎等，魏朝之后，曾担任尚书郎、散骑侍郎、陈留太守等。后曾受爵关内侯，死后则追赠光禄勋。 刘邵学问详博，通览群书，曾经执经讲学。受诏搜集五经群书，分门别类，纂为《皇览》。又与议郎庚嶷、荀诜等共同制订律令，作《新律》十八篇，著《律略论》。魏废帝时，专事执经讲学。刘劭对于古代的法律制度比较熟悉，魏明帝时和陈群制定《新律》18篇，又著《律略论》；景初(237—239)受诏作《都官考课》72条，另外尚有《法论》、《乐论》等著作，但多已散失，现仅存《人物志》，还有若干散篇收入《全三国文》中所著《人物志》，讨论封建社会人才选拔问题，以为人“禀阳阴以立性，体五行而著形”，从人之形质，可观察其才性。对人性、才能和形质等分析甚详，反映汉末魏初在用人制度方面之趋势，开魏晋士大夫品鉴人物的清谈风气。著《人物志》，探讨了人才选拔的标准原则问题。他还用道家的无名解释儒家的中庸，表现出儒道合流的倾向。他的思想是汉学向魏晋玄学过渡的中间环节。 东汉末年，因社会变乱，儒家思想的统治地位受到削弱，出现了儒、道、名、法竞起与合流的趋势。魏初，继承了汉末评论人物的习尚，又受到曹操好法术、重刑典的影响，因而评论人品均重视综核名实。汉代顺天地阴阳气化的层次探讨人性，认为人之性情是阴阳之气凝聚表现，天人之间有同理、同道、同构的相应关系，重视礼乐政教与生命性情的调节教化，由战国晚期《吕氏春秋》，以至汉朝《淮南子》、董仲舒都属于此一大脉络。而其中天人感应的思想架构，经王充等人质疑消解后，魏晋时期，转为自然无为也无可干预的天命观点，人性论则重视自然的“才性”层次。所谓“才性”或“情性”是人禀之自然的材质，展现于具体生命的型态，有各种不同的情态或姿态，可以品鉴。 这种品鉴人物的着作，在班固《汉书?古今人表〉已可见其基本样貌。三国以后，则有曹丕《士操》、卢毓《九州人士论》等作品，然皆已亡佚。《人物志》形成于黄初一青龙之际，是为了配合选举制度改革而作，保留了有关曹魏九品中正制草创时期的宝贵信息。该书的核心思想是构建中和型人才系统，反映了在黄老道家“因循”政治哲学指导下，曹魏前期官方人才思想与选举政策从“赏功能”到“重德行”的变化趋势。《人物志》为现存可见最具系统之作。汉代选官采取“察举”及“徵辟”，两者都需过考察人物品行加以衡定，然而此一制度，日渐为世家所垄断，名不副实。汉末大乱，群雄争起，积极网罗人才，魏朝后采取“九品中正制”，透过州、郡大小中正品评士人高下，以供朝廷择用。刘邵是第二代建安名士中的曹丕太子党
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人物志读后感--2018年
人物志读后感 这本古籍，虽然刚开始阅读起来由于一些古文字词较生硬，但是细究下来，发现真的受益良多。本书作者名叫刘劭，是一名三国时期魏国的哲学家。他所著的这本《人物志》是一部专门论述考察才性以选拔人才的理论著作，对于人性、才能和形质等种种表现分析甚详。知人善任，治平之基，认识人才，等第任用。 读后，让我体会最深的是那种魏晋士大夫品鉴人物的清谈风气，那种浑然天成的品性与德行。以书中的观点论述，便是：“以元气一元论为基础，以阴阳五行的朴素辩证思想为指导，以儒家思想为主，兼融道、法、名、阴阳各家学说，集道德、仁义、才能、功利诸观点”，对人的本性、道德、才能、性格以及识别、选取、任用人才的理论和方法作了全面论述。将人才学、心理学、伦理学和政治学融于一体的论著。整篇文字不多，但可体味的内涵以哲学的本质贯穿了人性方方面面。 根据书中大致内容，依照不同的才性，作者刘劭将人物分为「兼德」、「兼才」、「偏才」等「三类」。而透过德、法、术等三个层面，依其偏向，又可分为「十二才」，即清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰，依其才能不同，适合担任的官职也不同。过往也接触过我国一些流程深远的古书，往往断章取义而沦为看客，不得要领。最近几年常常焦虑多因未有人文思维看待事物的本质。从人物志的三类十二才的方法论及突破之道，
我感觉首先将自己的偏才发挥极致正效益的基础上，进行深度融合跨界多才而往兼才上进步，通过构建人文思维往兼德上修身立业创新。我作为信息化创新之路从业者，急需构建出人文思维架构：包裹了科学思维、技术思维、商业思维而串起来的思维认知多维度。 在《人物志》中，刘劭创造性地将才、德并列标举，作为拔选人才的标准。“以中和为最高，讲究平澹无味，是为圣人。”中和，在于兼具“平澹”与“聪明”两种层次，聪明为才，而平澹则是生命所展现的境界，已不单纯是道德修养的层次，更是对“全幅人性”的审美态度。 此外，卷中的“接识篇”：“推己接物，俱识同体。兼能之士，乃达群材。”这乃是一语天机，瞬间洞悉了世间如何待人接物的贤达之礼。对于我们当今的社会礼仪，仍不失为字字珠玑。反观如今我自己，自私自利，恃才傲物等等不良风气仍存心魔，许多潜在隐患也必然由此滋生，这对我是一个警示作用，并且要求我时刻居安思危，刻苦保存忧患意识，才能唯贤是举，长治和谐发展。另外通过赋能而连接跟多的人才做更多连接产业的工作。 《人物志》给我带来了很多温故知新的理念，可作为每日背包中或书架中随时在处理人际关系问题中“苟日新,日日新,又日新”的警示成长之良药。
人物志设计方案
人物志设计方案 一．整体布局 （I）标题 每个人想出一句话来形容自己。用话作正标题，副标题为“记武汉大学社团联合事务部XXX”，副标题也可以选择不加。 （II）序 鉴于由标题直接到内容过于单调，建议在此加一段对各位读者想说的话语，也可以以微短片的形式。（III）大体内容 推荐使用百度百科人物简介那样的模板格式，即配上人物图片及条列式信息，这样显得脉络清晰，条理清楚，内容有序。 （IV）结尾 结尾处可写上一段对社团未来的祝福，也可以是想对社团成员们说的话。 二．介绍内容 （I）基本信息 人物基本信息，应包括 1.姓名 2.外号 3.故乡
4.院系 5.兴趣爱好 6.特长 7.职务 8.身高及体重（可写可不写） 9.星座 10.喜欢吃的食物 11.口头禅 （II)深入了解 此栏内容大多将由编者采访时以提问方式来咨询，分两部分，一是对人物直接的采访，二是对人物朋友同学的采访，撰写文本内容时可以适当吐槽。（i）对人物的采访 1.对自我的评价 2.对自我性格的描述 3.生活过或去过的地方，哪个地方印象最深及为什么（这一条很重要，环境塑造人，由此基本能看出性格) 4.自曝怪癖 5.自曝糗事 6.最想见的人（明星，政要，运动员或身边的人） 7.浅谈三观
8.理想型 9.印象最深的电影，音乐及书籍，并说说喜欢的理由（这条也是，反映人的性格的） 10.对社团的想法，三段式：来之前的看法，参与其中时的想法，对未来的畅想。 11.目前感情状况 12.最崇敬的人 （ii）对朋友的采访 1.曝人物黑历史 2.人物的花边新闻 3.对人物的看法（各方面如生活，学习皆可） 4.描述下社团里的Ta，网上的Ta，日常中的Ta 采访时可应气氛、时机等临场发问。 （3）小编直感 采访完毕后，小编可写一段话，来描述采访时对人物的感受、评价等，以采访者的视角来给大家呈现人物。 武汉大学社团联合社团事务部 罗煜 2014.10.4
如何写好人物志
如何写好人物志 仓修良 一、上传的标准 人物传是一部方志的重要组成部分，目前各地在修志中，哪些人物该写传，哪些人物不该写传，似乎成了一个难以处理的大问题，实际上涉及上传的标准问题，要解决这个问题，不妨先明确一下司马迁创造以人物为中心的纪传体史书的目的，是他重视人在历史上所起的作用。这种以人物为中心的纪传体，可以突出各种人物在历史进程中所起的作用，突出人物在物质文化创造上的功绩，特别是突出每个人的功或过，从中总结出成败得失的经验和教训。这就是说，写人物传记，是要总结他对人类社会、对国家民族作过何种贡献，使人们可以知道他有那些功或过，既然如此，方志人物列传自然也不例外。 因此，笔者认为，凡是写入列传者要以其对国家、对民族、对人民有否贡献为标准，贡献大的立大传，贡献小的立小传，无贡献的一律不立传，不是以官职的高低大小为标准。对此章学诚在《修志十议》中对于人传人物要求提出了明确标准，事迹必须具体，贡献必须明显，方得立传。他说：“邑志尤重人物，取舍贵辨真伪。凡旧志人物列传，例应有改无削。新志人物，一凭本家子孙列状投柜，核实无虚，送馆立传。此俱无可议者。但所送行状，务有可记之实，详悉开列，以备采择，方准収录，如开送名宦，必详曾任何职，实兴何利，实除何弊，实于何事有益国计民生，乃为合例。如但云清廉勤慎，慈惠严明，全无实征，但作计荐考语体者，概不收受。又如卓行，亦必开列行如何卓，文苑亦必开列著有何书，见推士林，儒林亦必核其有功何经，何等著作有关名教，孝友亦必开明于何事见其能孝能友。品虽毋论庸奇偏全，要有真迹，便易采访。否则行皆曾、史，学皆程、朱，文皆马、班，品皆夷、惠，鱼鱼鹿鹿，何以辨真伪哉。”又说：“其例得立传人物，投递行状，务取生平大节合史例者，详慎开载，纤琐订短，凡属浮文，俱宜刊去。…如职官而无可纪之迹，科目而无可著之业，于法均不得立传。盖志属信史，非如宪纲册籍，一以爵秩衣冠为序者也。其不应立传者，官师另立历任年谱，邑绅另有科甲年谱。年经月纬之下，但注姓名，不得更有浮辞填入。”在封建时代，对于“名宦”，还要考察其“实兴何利，实除何弊”，“实于何事有益国计民生”，这些条件具备，方才“合例”给以立传，否则仅能列入表中。我们社会主义时代修的新方志，就更加应当以对社会贡献大小作为立传的衡量标准。事实上封建时代修正史时，对那些官位很高而无政绩表现者亦不予立传，而仅列入史表。因此我们今天修志亦必须坚持这样一条。 另外，对英雄人物、劳动模范以及有特殊贡献的能工巧匠，都应视具体情况而予以立传。因为他们当中有的是为了革命而献出了自己的生命，有的是为了保卫祖国的独立而英勇献身，有的则是在生产上作出杰出的贡献。为他们立传，对于进行革命传统教育和爱国主义教育都将有着重要的意义。而对于劳动模范的立传，则更要注意立传的目的，通过对他(她)们的立传，旨在总结他(她)们劳动生产所创造的宝贵经验。如江苏农民出身的小麦专家陈永康，他在培育小麦优良品种、创造小麦高产方面作出了重大贡献，在为他立传过程中，很自然地也就总结他创造小麦优良品种的经验。能工巧匠，如东阳的黄杨木刻，青田的石雕，以及其他各种艺人，只要有贡献都应为之立传。 再者，人物立传，应以近现代为主，对于古代人物原则上一律不必立传，因为许多古代人物各种史书旧志上都已有传，只要在人物表中注明某书有传则可。特别是新中国建立以来，各条战线上都涌现出许许多多的英雄模范人物，我们在编修新方志中有理由要为他(她)们树碑立传；而对于那些一心为民的好干部自然更不例外，应当热情地加以歌颂，诸如为改变兰考贫穷面貌的好县委书记焦裕禄、深受藏族人民爱戴的援藏干部孔繁森、让人民能够安居乐业的女公安局长任长霞、新时期领导干部的楷模市委书记牛玉儒等等，他(她)们都是为人民利益真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，我们当然都应当为他(她)们立个大传，对他(她)们生前一心一意执政为民的感人事迹，要大书而特书。而有些历史人物史书、旧志上均未作过传，但却有人为其作过墓志铭和行状，这类文字实际上是变相的传记，大多保存在文集之中。这种情况亦只要在表中注明便可以。 二、生人不宜立传
刘劭《人物志》
刘劭《人物志》 《人物志》魏•广平刘邵撰。 《人物志》十三 《自序》《九征》《体别》《流业》《材理》《材能》《利害》 《接识》《英雄》《八观》《七缪》《效难》《释争》 《自序》 夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。 是以，圣人着爻象则立君子小人之辞，叙《诗》志则别
风俗雅正之业，制《礼》、《乐》则考六艺祇庸之德，躬南面则授俊逸辅相之材，皆所以达众善而成天功也。 天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉！ 是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而信，以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。 是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。 《九征》
盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？ 凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。 凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。 聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中叡外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。
浅谈人物志的编写
浅谈人物志的编写 2008-11-12 14:09:01 作者：罗毅来源：山东省情网 一、人物志常用体裁 对于人物志体裁的探讨已有很多。在续志实践中，比较常用的有传或传略、简介、表或录等。 人物传或人物传略,是人物志的主体部分，主要收录本地有重大影响的已故人物。一般收录政绩显著的军政要员，有杰出贡献的科技工作者，著名的英雄模范人物和革命烈士以及社会各界有重大影响的人物。传是用来记述人物生平和事迹的一种文体。传略也是传的范畴，但是篇幅比较短，只是简记人物事迹而不详于生平，或者只是记述人物一生中的主要片断。 人物简介,出现于第一轮社会主义新方志编修的后期，很大程度上是出于现实考虑，对人物志的创新内容，主要收录在世的社会各界有重大影响的人物。人物简介可以说是动态的把握生不立传的原则，记述有重大影响的在世人物。一般对所录人物简历只作极简记述，主要记其成就、事迹和影响。 人物表或人物录，在续志大多数志稿中所记内容和作用比较相似，只不过是表现形式不同而已。比如，革命烈士表(烈士英名录)、知名人士表(录)、先进模范人物表(录)等。表或录是人物志不可缺少的部分，收录的人物比传、简介广泛得多，具有重要的资料价值和实用价值。 传或传略、简介、表或录是人物志的重要组成部分，缺一不可，三者紧密联系，互为补充，形成人物志的有机整体。 二、人物志收录标准和范围 人物志的收录范围非常广泛，对社会有重大影响的人物都可以收录。什么样的人可以入人物志，是人物志编写中的关键，也是争论最多的。先谈与人物志收录范围和标准有关的几个关键问题。 (一)人物志收录的地域范围。要以本籍为主，兼收客籍。旧志所载人物以本籍为主，客籍人物在“名宦”、“流寓”中也有收录。新编志书人物更应以本籍为主，兼收在本地工作生活较长时间且成绩突出影响较大的。《新编地方志工作暂行规定》对此也有明确规定：“立传人物以原籍(出生地)为主。非本地出生，但长期定居本地并有
人物志译文
人物志译文 自序 圣贤所被赞美的，首先在于聪慧明达;聪慧明达中最可贵的，首先在于对人的了解。能鉴识人的诚信与智慧，则能使各种人材各有适当位置，从而各行各业的发展将会兴旺发达。因此圣人设立卦爻、卦象，则确立了辨别君子与小人的言辞;阐发《诗经》的情志，则可分别出风俗与雅正的行业;制订(表达秩序与和谐)《礼》、《乐》制度，则可考究六经中恭敬和中庸的品德;身为君王，则应选用杰出而清逸的辅佐国政的人材。这些能达到使所有人向善的目的而成为最伟大的功业。 最伟大的功业完成，则一并获得相应的名份与荣誉。因此尧帝凭借任用高尚品德的人而著称，舜帝凭借提拔任用十六贤材(八恺与八元)而建功，商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名，周文王凭借任用于渭水边垂钓的姜太公受到人们尊重。由此得到结论，圣人具有兴旺发达的品德，每一个都是用尽聪明才智在寻求贤人，让被任用的贤人获得安宁闲逸呀～ 因此孔子没有官职，没有办法可以举荐及升用人才，只有将门下弟子按适当职位排定，用德行、言语、政事、文学四科(表明他们所擅长);广泛论定各种人材，将其辨别为三等人。又赞叹中庸，以突出圣人的德行;崇尚道德，作为劝勉好学上进的人的论据。训示因不学而形成的“愚、荡、贼、绞、乱、狂”六种蔽端，用以警戒偏材之人的过失;思考率性而为的人与有所不为的人，使拘谨与高亢的人材各用其能。疾恨外表憨厚而内心却不诚实的人，用以阐明似是而非是难以有保证的。又说:了解其所心安的东西，观察其行事的途径，就清楚其平时立身处世的品行。对人物的观察，要如此详备。因此斗胆依照圣人教诲记述论定各种人物，希望借此弥补遗忘与疏漏，但愿见识广博的君子剪裁审视其中的义理吧。【说明】六蔽:
人物志含译文
《人物志》十三 《自序》《九征》《体别》《流业》《材理》《材能》《利害》《接识》《英雄》《八观》《七缪》《效难》《释争》 《自序》 夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。 是以，圣人着爻象则立君子小人之辞，叙《诗》志则别风俗雅正之业，制《礼》、《乐》则考六艺祇庸之德，躬南面则授俊逸辅相之材，皆所以达众善而成天功也。 天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉！ 是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而信，以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。 是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。 《九征》 盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？ 凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。 凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。 聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中叡外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。 若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故： 骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。五常之别，列为五德。是故：温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。 虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔、明畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。 故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度：直容之
刘劭《人物志》 人物志翻译 刘劭
刘劭《人物志》人物志翻译刘劭 《人物志》魏•广平刘邵撰。 《人物志》十三 《自序》《九征》《体别》《流业》《材理》《材能》《利害》 《接识》《英雄》《八观》《七缪》《效难》《释争》 《自序》 夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。
是以，圣人着爻象则立君子小人之辞，叙《诗》志则别风俗雅正之业，制《礼》、《乐》则考六艺祇庸之德，躬南面则授俊逸辅相之材，皆所以达众善而成天功也。 天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉！ 是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而信，以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。 是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。 《九征》 盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。 凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。 聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中叡外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。 若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故： 骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。 气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
35人物志(全译)@d
６《人物志》 [原创] 刘劭 人物志 人物志，魏刘邵撰述，《人物志》是我国一部辨析、评论人物的专著，约成书于曹魏明帝统治时期（227 —239 ）。作者在自序中阐述撰著目的：“夫圣贤之所美，莫美乎聪明，聪明之所贵，莫贵乎知人，知人诚智，则众材得其序而庶绩之业兴矣。”魏时文帝曹丕接受陈群建议，用九品中正制选拔人材。该书即是在推行九品中正品评人物、选择人材的大背景下形成的专著，旨在为推行九品中正制在理论上提供依据，在实践上总结经验，以推动这一制度的发展和完善。十六国时刘昞为之作注，重在“疏通大义，不沾沾于训诂，文词简括”。其后流传既久，传本颇多谬误。明万历甲申（1584）河间刘用霖用隆庆壬申（1572）本旧版合官私书校之，去其重复，成为定本。今有《汉魏丛书本》、《明万历刘氏刊本》、《四库全书本》、《四部丛刊本》等。其书自《隋唐。经籍志》以后皆列于名家，《四库全书》则归入子部、杂家类一。 《隋书?经籍志》列入列为「名家类」，具体呈现魏晋时期人物品鉴理论，为魏晋玄学中的重要面向。 作者 刘邵，字孔才，魏朝广平邯郸(今位于河北省邯郸市)，生于汉灵帝建宁年间(168年-172年，卒于魏齐王正始年间(240年-249年)。汉献帝时入仕，初为广平吏，历官太子舍人、秘书郎等，魏朝之后，曾担任尚书郎、散骑侍郎、陈留太守等。后曾受爵「关内侯」，死后则追赠光禄勋。 刘邵学问详博，通览群书，曾经执经讲学。编有类书《皇览》，参与制定《新律》。着有《乐论》、〈许都赋〉、〈洛都赋〉等，着作多已亡佚。目前仅见《人物志》、〈赵都赋〉、〈上都官考课疏〉。 思想背景 汉代顺天地阴阳气化的层次探讨人性，认为人之性情是阴阳之气凝聚表现，天人之间有同理、同道、同构的相应关系，重视礼乐政教与生命性情的调节教化，由战国晚期《吕氏春秋》，以至汉朝《淮南子》、董仲舒都属于此一大脉络。而其中天人感应的思想架构，经王充等人质疑消解后，魏晋时期，转为自然无为也无可干预的天命观点，人性论则重视自然的「才性」层次。所谓「才性」或「情性」是人禀之自然的材质，展现于具体生命的型态，有各种不同的情态或姿态，可以品鉴。 这种品鉴人物的着作，在班固《汉书?古今人表〉已可见其基本样貌。三国以后，则有曹丕《士操》、卢毓《九州人士论》等作品，然皆已亡佚。《人物志》为现存可见最具系统之作。 汉代选官采取「察举」及「徵辟」，两者都需过考察人物品行加以衡定，然而此一制度，日渐为世家所垄断，名不副实。汉末大乱，群雄争起，积极网罗人才，魏朝后采取「九品中正制」，透过州、郡大小中正品评士人高下，以供朝廷择用。因此三国魏晋以来，才性品鉴与拔选人才，极受关注。 锺会总结此一时期对才性的争论，作《四本论》，归结为才性同、才性异、才性合、才性离等四种观点。刘邵《人物志》则为此一争论的重要论述。 内容简介 刘邵以人之筋、骨、血、气、肌与金、木、水、火、土五行相应，而呈显弘毅、文理、贞固、勇敢、通微等特质。此「五质」又分别象征「五常」仁、义、礼、智、信，表现为「五德」。换言之，自然的血气生命，具体展现为精神、形貌、声色、才具、德行。内在的材质与外在的徵象有所联系，呈显为神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等，是为「九徵」，这相当于所谓「气质」的层次。 依照不同的才性，刘邵将人物分为「兼德」、「兼才」、「偏才」等「三类」。透过德、法、术等三个层面，依其偏向，又可分为「十二才」，即清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰，依其才能不同，适合担任的官职也不同。 在《人物志》中，刘邵将才、德并列标举，作为拔选人才的标准。刘邵的品评，以中和为最高，讲究平澹无味，是为圣人。所谓中和，在于兼具「平澹」与「聪明」两种层次，聪明为才，而平澹则是生命所展现的境界，已不单纯是道德修养的层次，更是对「全幅人性」的审美态度。除中和外，其馀为偏至之材。「九徵」兼至的人，「阴阳清和，中叡外明」，就是中庸，称为圣人，是君王之才；具体而微，称为「德行」，是大雅之才；偏于一才的人，称为偏材，是为小雅。此外尚有依似、无恒等级别。 对于甄别人才，刘邵进而提出「八观」、「五视」等途径。「八观」由人的行为举止、情感反应、心理变化由表象
人物志译文完整版,无原文
（劭）《人物志》的作者是三国的邵。隋唐志都把它列为名家的作品。《汉书.艺文志》说名家是出于古代的礼官，《隋志》说：“名者所以正百物，叙尊卑，列贵贱，各控名而责实，无相僭滥者也”，可见名家的精神就是“求名责实，量材授官”。名学自先秦已经存在，如公龙、惠施，但其论说多散佚，《文子》一书也属名家，但现在一般认为这本书是汉朝的作品。《文子》中说：“名以检形，形以定名；名以定事，事以检名”，检形定名，就是名家学说的核心理论，所以名家学说也称为刑(即形)名学。邵这本书，对人物进行分类，讲述人物的识鉴、任用，因此，把这本书列入名家也是合适的。 但是，邵的思想绝不只是刑名之学，他这本书实际上是糅合了儒、道、名、法各家学说。品鉴人物，论其所宜，综核名实，考校功绩，这是名法家的精神。而邵在这本书中最推崇“圣人”，所谓圣人就是具备中庸至德，因而能够知人善任、治平天下的人，比如他说：“凡人之质素，中和最贵”，“中庸之德，以达为节”，又论述臣主异德，臣任其事，主总其功，“主德者聪明平淡，总达众材，而不以事自任也”。这些思想既有儒家的影响，又有道家的影响。但是总体上看，邵的思想更倾向于老子，这不但在这本书前面品评人物的部分中显示出来，而且他还专门写了一章《释争》作为全书的总结，其中说：“君子知屈之可以为伸，故含辱而不辞，知卑让之可以胜敌，故下之而不疑”，又说：“让敌者，胜之也，下众者，上之也”，这些都是深受老子思想的影响的。所以，邵这本书也显示出魏初学术杂取诸家的风气。 邵，字孔才，建安年间开始做官，并得到荀彧的赏识。他后来一直在魏朝做官，干出很好的成绩，《三国志.王卫二傅传》中记载他有多次提出中肯的建议，他的文才也是很出色的，曹叡曾叫他写《许都赋》与《洛都赋》，寿也说他“该览学籍，文质周洽”。《人物志》这本书是他晚年写的，它的特异之处在于，这本书不但学有渊源、文理严密，而且作者是有政治经验，并且许多问题正是从实际需要出发去写的，因此，是非常有价值的一本书。但是，这本书在三国之后一直没有受到注意，直到现代才得到重视，钱穆、汤用彤先生都写过文章介绍它，而有人更称之为中国人才学的第一部著作。 人物可以用九种特征加以识别，根据这九种特征，就把人分为：中庸、德行、偏材、依似、间杂的级别，再进而根据人的质素，就可以判别他所适合从事的工作，也就是“十二流业”。对这一程序的论述以及对这种程序在政事上的得失的讨论，就构成了这本书的主要容。 另一部分容就是讲识别人的过程的，既讲方法，这就是《接识》、《八观》，讨论怎样通过与人接触来识别人、怎样通过各种途径更精确地判断人，也讲了在识别人的过程中容易犯的错误，这就是《七缪》、《效难》。 实际上，这本书还有另一方面的容是值得重视的，这就是关于人际关系的论述。作者认为人们相互感应是受着自己的情性影响的，《材理》篇中说：“同则相解，反则相非，杂则相恢”，因此又讲了构成人们之间矛盾的六种原因，主要讲的是交流过程中的矛盾，这就是“六构”。这一容的总结则是全书的最后一章：《释争》。实际上，从作者的观点来看，能够“释争”的人只有那种具有中庸之德的人，这正是作者看人的最重要的标准：“观人察质，必先察其平淡”。 自序 圣贤所赞美者，首先在于耳聪目明。 聪明之所贵，莫贵乎知人。