路得记概论
本书钥节
Ruth 1:16 路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。
Ruth 2:12 愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华―以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。
Ruth 3:10 波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。Ruth 4:12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛，从犹大所生法勒斯的家一般。
本书大意
本书开篇描写以利米勒带着全家逃荒，“住”在摩押十年之久，结果一门三父子却客死他乡。因听见神眷顾他的百姓，妻子拿俄米带着摩押儿妇路得“回归伯利恒”。路得为了照顾婆婆出到别人的田间“拾”起遗落的麦穗，恰巧来到“大财主”波阿斯的田里同着仆人们从早到晚一起做工，正逢波阿斯回来，且得到他的怜悯与关照。后来婆婆为这儿妇找个“安身之处”，一天晚上让路得沐浴更衣上到禾场，睡在这位“至近亲属”的脚下，寻求他衣襟的遮盖，波阿斯醒后得知此事，对这“贤德”的女子许下尽亲属本分的承诺。后来波阿斯来到城门下在诸位长老面前，和另一位至近亲属协商赎回死人的地，并要娶死人妻子路得为妻。那位亲属见此事又碍于自己的产业，决定脱鞋放弃。就这样波阿斯娶了路得为妻，让死人留名，并且得了儿子，他们的后代进入君王时代。
本书特点
1．本书以死亡开始，以生子结束。前后对应，从悲到喜。
2．逃荒到摩押地见死，回归至伯利恒得粮。
3．波阿斯与路得的结合，是大财主与贤德的搭配，得到是亨通与名声，他们的子孙延续到君王。4．婆媳关系融洽，见证信仰生命的合一，从跟随，照顾，住在一起，得到儿子。这媳妇胜过七子。5．本书可以看到神的绝妙带领，也为引了耶稣基督这位伟大的救赎主埋下了伏笔。
读路得记（个人总结，感悟）
8《路得记》讲解
《路得记》讲解 一、简介 1．写作背景 本卷书的作者是撒母耳。 不过，书中内容暗示，书成时士师时代的一些风俗（如脱鞋为证）已成历史陈迹，不再为当时的人所了解（4:7）；另一方面，大卫似乎已是众所周知的人物（4:22）。由于撒母耳在扫罗作王时去世，未能目睹大卫的当权，所以作者不可能是他。无论如何，虽然作者不详，但书中家谱并未提及所罗门，可见成书日期大概是在他登基以前。 2．主题特色 本书内容显示神并没有弃绝外邦人。 作者在2:12道出：神的怜悯和看顾并不限於某一民族；凡投靠神的，无论是那一民族的人，神必赏赐和眷顾。神的救恩是普世性的。 本书并没有明言神直接的作为，但在短短四章中「耶和华」这名称共出十八次之多，显示神关心属神之人的生活，如置诸眼前，无论是波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等，神都一一掌管带领。虽然让旱灾和悲伤临到人，但使不育的有后，并且赏赐那些信靠的人。神是福乐的源头。 本书充满温馨的爱，故事人物彼此恩待：波阿斯与拿俄米活出信仰的精粹──「爱人如己」，而路得深受拿俄米的信仰影响，以无私和忠诚的爱对待拿俄米。 「赎业至亲」（和合本作「至近亲属」）、「赎」字常见於本书。波阿斯虽有力量代拿俄米赎回田产。但他不是至近的亲属，原本毋须尽此义务。他愿意这样做，实在是出自爱心。这正好表达出本书救赎的主题。事实上，书末的家谱显然是伏笔，要指出将来的救主是从波阿斯一脉而出。 本书文学技巧超卓，为上乘之作。人物栩栩如生，情感真挚动人。人物对话的语气及用字，恰如其人身份。故事布局独特，1章与4章、2章与3章彼此对称：1章与4章分别提及路得和波阿斯向拿俄米尽其亲属责任，1章中拿俄米失子，而在4章拿俄米则得子；2章及3章均记载路得离家至田间，2章中波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她，而3章则倒转，波阿斯先祝福路得，然後留她在打麦场，两章结尾时，路得都向拿俄米叙述她与波阿斯见面的事情。 二、本书大纲 1．归回故乡（1:1-22） 路得的公公、丈夫和丈夫的哥哥都相继去世，路得的婆婆拿俄米决定从摩押回到犹大，拿俄米让两个儿媳各自回家，儿媳俄珥巴回家了，路得则舍不得离开，并请求母亲不要催促，说“你的国就是我的国，你的神就是我的神”。拿俄米便带着路得回到伯利恒，并改名为玛拉，是苦的意思。那正是动手割大麦的时候。 2．拾穗度日（2:1-23） 路得去田间拾取麦穗，正好遇见波阿斯回来，在问过路得的事情后，对路得说请她常与自己的使女在一起，可以跟着仆人收割。到了吃饭的时候，波阿斯请路得吃饼，并让仆人不可呵斥她。路得将事情也告诉了婆婆，婆婆让她常与使女一起，不要被看见去别人田地。3．请求至近亲属尽上责任（3:1-18） 路得的婆婆让路得晚上躺在波阿斯的床边，路得照做了，波阿斯发现后便说自己会为他尽亲属的本分。天亮后，又给路得六簸箕大麦，路得回家后，婆婆让她只管等待。 4．缔结良缘（4:1-17） 波阿斯从城的长老选了十个人，那个与路得家关系更亲密的人愿意赎地，却不愿意娶路
路得记每日研经丛书
每日研经丛书 路得记 目录 每日研经丛书 (1) 引言 (1) 第一章 (1) 第二章 (3) 第三章 (6) 第四章 (7) 引言 路得记编进这一卷注释书里并不适合，也不是一件容易的事。这个短故事的结构极为严谨。在某个程度上看它是个十足的古代希腊记述，没有一个字可以删掉，几乎是每一句话都值得深思的。然而初次研究这整个经卷的任务，是撇开所有的注解段落，一口气把全卷读一次。全卷分为四章是有它们要指出的要点的，而当我们思想它的更短的段落时将发现它很有帮助。然而，从开始时我们便应该记住，就整个艺术观点上看，每一个段落只是一个组成部分。──《每日研经丛书》 第一章 悲伤的处境（一1－5） 曾经有许多种不同方式用于研读路得记。部分的原因是由于长久以来，读者按各自不相同的态度与带着不同的问题去究读这一卷书。另一部分原因，是讲故事人的高超之技巧。有些技巧表现于故事的传递方面，其中包括了在不同情况之下传递给不同的读者。 它被视为具有时代性作品──一篇适合于许多时代的短文。事实上，这种处理方式，给故事的发生日期带来了十分不同的答案。许多人认为这故事是对排外的民族主义极具技巧的抗议，按以斯拉记和尼希米记的记载，犹大流亡巴比伦之后的一段时间，这排外的民族思想极受鼓励。这政策的重要特征是对犹太人娶异族妇女加以否定。路得的故事是用来为较开放的政策作辩护，且引证大卫王的祖父母的例子作为支持。如果这种说法是合理的，这本路得记该是属于主前大约四百年时的作品。
另一个处理方式，是视路得记为尝试将很早以前的一种情况变为无害。犹大与以色列的王权制度，从实施的开始，便引起争论。尽管大卫的军事才能较扫罗杰出几倍，也尽管许多涉及大卫个人的故事都比扫罗更为有魅力，大卫的信誉由于他的残忍的和他对待不属于自己的女人的方式，令那些对君主制度起疑心的人都感惶恐不安。贬抑他的人可能注意到他被人取笑，认为他有摩押血统的人是好不到那里去的。路得的故事在大卫时代第一次讲到，是否要说明他的祖先并非普通的摩押妇人，而是在任何人面前都能挺胸昂首的女性？ 不少历史学家阅读及研究过这本书。到底它能告诉我们犹大与摩押之间的一些甚么关系？数据层面有多么丰富可供探索，加强我们对习惯的法律，例如妇女与财产权，关于对没有儿女的寡妇的责任，异邦土地的收复等方面的认识。在继续讨论之前，有两点关于法律及历史的兴趣值得一提：（一）我们确定写故事的日期越早，便越能从故事中获得更可靠的数据。但是，（二）由于故事中人物的不寻常和突出的表现，结果使故事带着幽默及令人兴奋的气氛。这一点可能对正常行为及习惯的学者造成一种坏影响。 在研究开头几节之前，我想提出进一步的观点：越来越多的圣经学者意识到圣经里有许多属于特别一类的故事，这些故事告诉我们在圣经时代之后，在犹太教里占重要地位，希伯来人称为米大示（midrash，编者注：米大示是犹太人的旧约圣经注释）。这些故事具有助乐的功能，但也有较为严肃的目的。这目的常是为寻求解释难以解释的经文，甚至‘软化’后来显得有困难，或者不太适当的圣经命令。路得记结尾的部分，令我们想起一个较为伤风败俗的故事，就是犹大的儿媳他玛怎样保全她的寡妇的权利（创卅八章）。可能路得记的一部分正是他玛故事的重现。 还有更多对开头的这几节的评论，我在此只提出几点特别简要的注释。 （一）犹大山地，与巴勒斯坦大部分地区一样，都不是肥沃的农庄。许多家庭常需要到别处找粮食，就像雅各儿子们的骆驼队，要艰苦跋涉到埃及籴粮一样，这件事成为约瑟故事的背景。大卫自己在身陷险境时，也选摩押作为他与全家人寄居之地（撒上廿二3－4）。 （二）在路得记里，就像我们在士师记多次见到的情形一样，至少也有好几次使用名字去描写戏剧性人物的特征。第一章的结尾，拿俄米为自己名字的含意哀伤。对希伯来文的读者来说，玛伦和基连英年早逝的事并不值得惊奇，因为从希伯来文看，一个是指‘疾病’，另一个在动词上含有‘结尾’的意思。对于一对多病、体质虚弱的兄弟，又能寄以甚么期望呢？ （三）我们应该留意拿俄米是多么快的成为这卷书中的一个重要人物。第二节介绍两个孩子是以利米勒的儿子，但在第三节已经是‘妇人和她两个儿子’。尽管这卷书用的是路得的名字，拿俄米的名字与故事的情节总是连系在一起。 （四）开头五节描述的创伤，是这妇人没有丈夫，也没有儿子。故事结尾几节所谈的也是针对这情况（四14－17）。她在伯利恒的邻居争相传报，说她得了一个儿子。许多经过了多年辛劳的祖母明白那是甚么意思。 回到伯利恒（一6－22） 路得记里的复杂情节互相交错着，反映了生命本身的缩影，当然也反映了生命在神面前的形态。在这个心理觉醒的时代，我们都毫无疑问的承认我们有多重性格，在概念与抱负上也各不相同。消息传到摩押，说犹大又有充足的粮食，拿俄米信这是耶和华的眷顾（6节），便立刻准备起程回家。饥荒（这件事不能怪责耶和华）令这一家人离开伯利恒；耶和华的眷顾令他们可以回来。
08路得记
路得记 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒。他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。 她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，象你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说：“不然！我们必与你一同回你本国去。”拿俄米说：“我女儿们哪！回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪！回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪！不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。” 两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。拿俄米说：“看哪！你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！” 拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米(“拿俄米”就是“甜”的意思)，要叫我玛拉(“玛拉”就是“苦”的意思)，因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦，既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。 拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊！你只管去。”路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。 波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在。”他们回答说：“愿耶和华赐福与你。”波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。她说：‘请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”波阿斯对路得说：“女儿啊！听我说：不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”路得说：“我主啊！愿在你眼前蒙恩，我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。” 到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下，任她拾取，不可叱吓她。”这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了约有一伊法大麦。她就把所拾取的带进城去，给婆婆看。又把她吃饱了所剩的给了婆婆。 婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里作工呢？愿那顾恤你的得福。”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里作工。”拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”摩押女子路得说：“他对我说：‘你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。’”拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊！你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”于是，路得与波阿斯的使女，常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。 路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊！我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。 波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”波阿斯说：“女儿啊！愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩，比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊！现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。” 路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候，就起来了。波阿斯说：“不可使人知道有女子到场上来。”又对路得说：“打开你所披的外衣。”她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。 路得回到婆婆那里，婆婆说：“女儿啊！怎么样了。”路得就将那人向她所行的述说了一遍。又说：“那人给了我六簸箕大麦，对我说：‘你不可空手回去见你的婆婆。’”婆婆说：“女儿啊！你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。” 波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪！你来坐在这里。”他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶(原文作“买”十节同)死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。 那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，象建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。” 于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的；有这儿妇比有七个儿子还好。”拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。 法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。 1
路得记概论
本书钥节 Ruth 1:16 路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。 Ruth 2:12 愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华―以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。 Ruth 3:10 波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。Ruth 4:12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛，从犹大所生法勒斯的家一般。 本书大意 本书开篇描写以利米勒带着全家逃荒，“住”在摩押十年之久，结果一门三父子却客死他乡。因听见神眷顾他的百姓，妻子拿俄米带着摩押儿妇路得“回归伯利恒”。路得为了照顾婆婆出到别人的田间“拾”起遗落的麦穗，恰巧来到“大财主”波阿斯的田里同着仆人们从早到晚一起做工，正逢波阿斯回来，且得到他的怜悯与关照。后来婆婆为这儿妇找个“安身之处”，一天晚上让路得沐浴更衣上到禾场，睡在这位“至近亲属”的脚下，寻求他衣襟的遮盖，波阿斯醒后得知此事，对这“贤德”的女子许下尽亲属本分的承诺。后来波阿斯来到城门下在诸位长老面前，和另一位至近亲属协商赎回死人的地，并要娶死人妻子路得为妻。那位亲属见此事又碍于自己的产业，决定脱鞋放弃。就这样波阿斯娶了路得为妻，让死人留名，并且得了儿子，他们的后代进入君王时代。 本书特点
1．本书以死亡开始，以生子结束。前后对应，从悲到喜。 2．逃荒到摩押地见死，回归至伯利恒得粮。 3．波阿斯与路得的结合，是大财主与贤德的搭配，得到是亨通与名声，他们的子孙延续到君王。4．婆媳关系融洽，见证信仰生命的合一，从跟随，照顾，住在一起，得到儿子。这媳妇胜过七子。5．本书可以看到神的绝妙带领，也为引了耶稣基督这位伟大的救赎主埋下了伏笔。 读路得记（个人总结，感悟）
《路得记》读后感
《路得记》读后感 路得是以色列史上或者在圣经当中一个很平凡的代表，却又是救恩史中浓重的一笔，路得记是第一卷以女子名字命名的书卷，而且还是一个外邦女子，能被特别纳入正典当中，想象应该是一卷写作非常了不起的书卷，可是这是一卷读起来，找不到华丽的词藻，尽显的是朴实无华，犹如百花丛中一朵喇叭花，没有牡丹的雍容华贵，没有玫瑰的妖艳浪漫，可她却有着内心的质朴无华，默然的做着神美好的见证。 它也不是一卷波澜壮阔列王争霸的史诗级巨作，短短的四章篇幅，而就算是四章篇幅，却也只有一些再普通不过的一些家庭琐事，吃喝，工作与婚姻，可也就是这样一副再普通不过的琐事，每一笔中却又无法掩盖上帝对世人那种无微不至的关怀。 在这里他是一位奇妙的引路人，将行在黑暗与咒诅，痛苦与绝望的家庭，一步一步的引入丰富的伯利恒。 他又是一位化腐朽为神奇的大工匠，把一位极其卑微，甚至被以色列人看为不起的外邦女子，打造成一个辉煌以色列君主大卫的祖母，更是被列入耶稣基督肉身的家谱中，可谓流芳百世，让无数的以色列人敬仰。
书中描绘了路得的跟随，孝敬婆婆，勤劳朴实，以及苦尽甘来的美满婚姻。她原本是和以色列人无有交集的摩押女子，做梦也不会想到自己的将来会是那么荣耀，在她原来的思想中不过是找一个男人嫁了，过一个平淡的生活，相夫教子，孝敬公婆，亲爱邻里，却没想到嫁给了一个以色列人，而那个人却意外的早死，使自己和婆婆一样成为一个无依无靠的寡妇。 也许从此就这样了，再也没有什么起伏了，但冥冥之中或者我们更坚定的说，那在人心中做良善之美工的圣灵引导她在艰难之时做出了一个惊人的决定，这个决定也真是改变了一个普通女子不普通的人生。这个决定也使一个柔弱女子一生都活在感恩和喜乐之中，她做出了什么伟大的工作？不过是做了一个对神应有的顺服。 她在家庭中是一个满有才智和能力的女子吗？经文并没有给我们说她有多少的才华，却只显出她谦卑善良的品格，以及殷勤做工的态度。 也许用一个贤良的家庭主妇来形容她更合适不过了，在最卑微的事上体贴神的心意，结出最美善的果子，这不正是在暗中察验人心的上帝所喜悦的吗？
路得记
路得记 路得记第1章 1:1当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。 1:2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。 1:3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。1:4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。 1:5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。1:6她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回。因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。 1:7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。 1:8拿俄米对两个儿妇说，你们各人回娘家去吧，愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。 1:9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭， 1:10说，不然，我们必与你一同回你本国去。 1:11拿俄米说，我女儿们哪，回去吧，为何要跟我去呢。我还能生子作你们的丈夫麽。
1:12我女儿们哪，回去吧，我年纪老迈，不能再有丈夫。即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子。 1:13你们岂能等着他们长大呢，你们岂能等着他们不嫁别人呢。我女儿们哪，不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。 1:14两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。 1:15拿俄米说，看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。 1:16路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。 1:17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。 1:18拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。 1:19于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说，这是拿俄米麽。 1:20拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我玛拉（玛拉就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。 1:21我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦，既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢。 1:22拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是
路得记 第三章
路得记第三章 路得信心的选择(一章) 路得信心的试验(二章) 路得信心的顺服(三章) 路得信心的赏赐(四章) 路得记当中有两个习俗是我们所不熟悉的，所以我在这里要跟各位解释一下，第一个是寡妇要嫁给亡夫的兄弟，记不记得我之前说过，禧年的时候，所有的土地都要归还给最初拥有的家族，但是如果那个家族没有子孙，那就出问题了，因为那个家族必须要有人存活，才能够在禧年的时候要回土地，所以这条希伯来律法规定，如果寡妇没有儿子可以拿回原本属于自家的土地，那么她死去的丈夫的兄弟就必须要娶她，而且给她一个儿子，目的就是要保住家族的土地，我们会觉得这种律法很奇怪，因为这律法并不适合我们社会今天的情况，所以寡妇路得没有丈夫也没有儿子，因此有几个亲戚就有义务必须要娶她，好为她死去的丈夫留下后代，目的是在禧年时继承原先拥有的土地，了解吗,这是律法的规定，是他们的一个习俗。撒都该人问耶稣一个蠢问题就是跟这条律法有关，记不记得那个问题,他们问说:有个妇人死了七个丈夫，虽然机率很小，但就是发生了。总之这个问题是一个陷阱，因为撒都该人不相信人死后有永生，所以他们才那么难过，你看他们心中没有一点盼望，对吧,他们问耶稣这个蠢问题，耶稣说:你们错了，因为你们不明白圣经，也不晓得上帝的大能。 另外，还有一个我们不熟悉的社会习俗，在当时的那个社会，女人是不能够向男人求婚的，连在情人节也不行，因为那个时候他们根本就没有情人节，女人不能向男人求婚，但是女人可以向男方表示，想嫁给他的心意，有几种表示心意的方式，一个是为男方暖脚，这个方法不错，对吧～已婚的人都知道晚上睡觉的时候，如果有人可以暖脚真的很舒服，连圣经都写了这么一段话，传道书上说:一人独睡怎能暖和呢,圣经讲的事情都很实际，不是吗,我们看到圣经说:路得去躺在波阿斯
浅析路得记
浅析路得记的文化意义 《路得记》选自《圣经.旧约》，是一篇情节动人，叙事完整，人物形象生动的短篇故事。在《希伯来圣经》所分的三大类中，这篇属于圣文集中的故事书。《路得记》全文共4章，以士师记所记载的患难时期为背景，描述一段历史的插曲。记述了摩押女子路得跟一个以色列人结婚；丈夫死后，路得对婆婆和以色列的上帝表现了无比的忠心。最后，她在前夫的以色列亲族中找到了波阿斯并与之结为夫妇，婚后她生下一名男孩，也就是俄备得。路得成为以色列最伟大的君王大卫的曾祖母。路得记是一部短篇小说，却蕴含了多重意义。首先，它树立一个值得称颂的女性形象；其次，这是犹太教从排外倾向朝着包容异族投诚者的表现，显示了上帝的博爱；最后，路得改变原来的信仰，开始信奉耶和华，与以色列人相互接受并成为其祖先，这也说明了基督教强大的影响力。 一、伟大的女性 引用文中的一个词语形容路得，她是一个“贤德”的女子。孝顺长辈、单纯善良、聪明伶俐几乎所有的溢美之词用到这个摩押女子身上都不为过。在得知婆婆拿俄米要返回故土犹大伯利恒，两位儿媳俄珥巴和路得都十分愿意跟随随婆婆一起。可是俄珥巴在听过拿俄米劝说之后，放声而哭与婆婆话别返回了自己的娘家，路得却没有离开，拿俄米再次劝说。于是路得这样对拿俄米说： “不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国；你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。” 字里行间我们不难看出路得的坚定与决心，她希望并愿意与婆婆同甘共苦，跟随拿俄米离开自己的故乡，甚至改变自己原有的信仰。在返回伯利恒之后，正值大麦收获的季节，路得不畏辛苦在田间拾取麦穗，以维持婆媳两人的生活。她也会将别人送给自己的烘熟穗子留下一部分，晚上的时候带给拿俄米，是个十分孝敬婆婆的儿媳。路得也是十分乖巧听话，干什么事情都会询问婆婆的意见，对于婆婆的话，路得必然会遵行。路得所做的这一切，得到了婆婆甚至素不相识的伯利恒地区人们的认可，人们都在称颂这位异族女子的善行。在和波阿斯初见的情节中，波阿斯对路得这样说： “自从你丈夫死后，反你向婆婆所行的、并你离开父母和本地、到素不认识的民中、这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你、你来投靠耶和华以色列神的翅膀下、愿你满得他的赏赐。” 耶和华赐福了路得，使她在异域迎来的一个圆满的结局。与亲族中的波阿斯结为夫妻，并生下了俄备得，成为以色列民族的祖先。而回到娘家的俄珥巴却成为大卫用石头打死的迦特人歌利亚的祖先，与路得形成了鲜明的对比。路得的美德赢得了世人的称赞，被以作参照改编成电影作品流传于世。 二、上帝的博爱 三、基督教的影响
路得记 第三章
路得信心的选择(一章) 路得信心的试验(二章) 路得信心的顺服(三章) 路得信心的赏赐(四章) 路得记当中有两个习俗是我们所不熟悉的，所以我在这里要跟各位解释一下，第一个是寡妇要嫁给亡夫的兄弟，记不记得我之前说过，禧年的时候，所有的土地都要归还给最初拥有的家族，但是如果那个家族没有子孙，那就出问题了，因为那个家族必须要有人存活，才能够在禧年的时候要回土地，所以这条希伯来律法规定，如果寡妇没有儿子可以拿回原本属于自家的土地，那么她死去的丈夫的兄弟就必须要娶她，而且给她一个儿子，目的就是要保住家族的土地，我们会觉得这种律法很奇怪，因为这律法并不适合我们社会今天的情况，所以寡妇路得没有丈夫也没有儿子，因此有几个亲戚就有义务必须要娶她，好为她死去的丈夫留下后代，目的是在禧年时继承原先拥有的土地，了解吗？这是律法的规定，是他们的一个习俗。撒都该人问耶稣一个蠢问题就是跟这条律法有关，记不记得那个问题？他们问说：有个妇人死了七个丈夫，虽然机率很小，但就是发生了。总之这个问题是一个陷阱，因为撒都该人不相信人死后有永生，所以他们才那么难过，你看他们心中没有一点盼望，对吧？他们问耶稣这个蠢问题，耶稣说：你们错了，因为你们不明白圣经，也不晓得上帝的大能。 另外，还有一个我们不熟悉的社会习俗，在当时的那个社会，女人是不能够向男人求婚的，连在情人节也不行，因为那个时候他们根本就没有情人节，女人不能向男人求婚，但是女人可以向男方表示，想嫁给他的心意，有几种表示心意的方式，一个是为男方暖脚，这个方法不错，对吧！已婚的人都知道晚上睡觉的时候，如果有人可以暖脚真的很舒服，连圣经都写了这么一段话，传道书上说：一人独睡怎能暖和呢？圣经讲的事情都很实际，不是吗？我们看到圣经说：路得去躺在波阿斯的脚旁，用衣服盖住他的脚，这是在表示她愿意嫁给他，当时的习俗容许这种做法，她不能够求婚，但是可以暗示，这是一个很强烈的暗示。所以波阿斯娶路得就是根据这两个习俗来的。当时的习俗就是这样子的，波阿斯对路得的心意，感到受宠受惊，想不到路得竟然会看中他，毕竟他并不是路得最年长的近亲，也不是最年轻的，他的年纪比路得大得多，他很开心路得选了他，而不是选他的弟弟。不过按理说应该是由他哥哥来尽娶这个义务，所以他说：只要我哥哥同意，我很乐意娶你，于是他们去找城门口的审判官来解决这件事，哥哥说：你可以娶她，然后就把凉鞋脱下来给波阿斯，等于给了他一个凭证一样，这是代表他的承诺就像签名或盖章一样，这件事就这样圆满的解决了。 拿俄米这个建议真是十分奇怪，相信不会是在诱惑波阿斯吧？ 3:4拿俄米的建议似乎相当的离奇，但并非诱惑行为。事实上，她在告诉路得按以色列的习俗和律法行事。那时仆人睡在他主人的脚下，甚至共用被子是常有的事。通过遵守这项习俗，路得告知波阿斯可以成为她的至近亲属，这样，波阿斯就可以找另外的亲属，或是他本人娶路得为妻。这是家族的内务，不带有任何浪漫情调。但在故事的结尾，路得与波阿斯彼此间那种无私而深厚的爱慕之情却演变成了一部绝妙的浪漫佳作。