冰心简介

冰心简介

冰心（1900～1999）：现、当代女作家，儿童文学作家。原名谢婉莹，笔名冰心女士，男士等。原籍福建长乐，生于福州，幼年时代就广泛接触了中国古典小说和译作。1918年入协和女子大学预科，积极参加五四运动。1919年开始发表第一篇小说《两个家庭》，此后，相继发表了《斯人独惟悴》、《去国》等探索人生问题的“问题小说”。同时，受到泰戈尔《飞鸟集》的影响，写作无标题的自由体小诗。这些晶莹清丽、轻柔隽逸的小诗，后结集为《繁星》和《春水》出版，被人称为“春水体”。1921年加入文学研究会。同年起发表散文《笑》和《往事》。1923年毕业于燕京大学文科。赴美国威尔斯利女子大学学习英国文学。在旅途和留美期间，写有散文集《寄小读者》，显示出婉约典雅、轻灵隽丽、凝炼流畅的特点，具有高度的艺术表现力，比小说和诗歌取得更高的成就。这种独特的风格曾被时人称为“冰心体”，产生了广泛的影响。1926年，冰心获文学硕士学位后回国，执教于燕京大学和清华大学等校。此后着有散文《南归》、小说《分》、《冬儿姑娘》等，表现了更为深厚的社会内涵。抗日战争期间在昆明、重庆等地从事创作和文化救亡活动。1946年赴日本，曾任东京大学教授。1951年回国，先后任《人民文学》编委、中国作家协会理事、中国文联副主席等职。作品有散文集《归来以后》、《再寄小读者》、《我们把春天吵醒了》、《樱花赞》、《拾穗小札》、《晚晴集》、《三寄小读者》等，展示出多彩的生活。艺术上仍保持着她的独特风格。她的短篇小说《空巢》获1980年度优秀短篇小说奖。儿童文学作品选集《小桔灯》于同年在全国少年儿童文艺创作评奖中获荣誉奖。冰心的作品除上面提到的外，还出版有小说集《超人》，散文集《关于女人》，以及《冰心全集》、《冰心文集》、《冰心着译选集》等。她的作品被译成多种外文出版。

老舍（1899～1966）现、当代作家。原名舒庆春，字舍予，另有笔名絮青，鸿来、非我等。满族，北京人。出生于一个贫民家庭。1918年北京师范学校毕业后任小学校长和中学教员。1924年赴英国任伦敦大学东方学院汉语讲师，阅读了大量英文作品，并从事小说创作，1926年加入文学研究会。1930年回国后任济南齐鲁大学、青岛山东大学教授。抗日战争爆发后南下赴汉口和重庆。1938年中华全国文艺界抗敌协会成立，他被选为理事兼总务部主任，主持文协日常工作。在创作上，以抗战救国为主题，写了各种形式的文艺作品。1946年应邀赴美国讲学1年，期满后旅居美国从事创作。

中华人民共和国成立后不久应召回国，曾任中国文联副主席、中国作家协会副主席、中国民间文艺研究会副主席等职。参加政治、社会、文化和对外友好交流等活动，注意对青年文学工作者的培养和辅导，曾因创作优秀话剧《龙须沟》而被授予“人民艺术家”称号。“文化大革命”初期因被迫害而弃世。老舍一生写了约计800万字的作品。主要著作有：长篇小说《老张的哲学》、《赵子曰》，《二马》、《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》、《文博士》、《骆驼样子》、《火葬》、《四世同堂》，《鼓书艺人》、《正红旗下》（未完），中篇小说《月牙儿》，《我这一辈子》，短篇小说集《赶集》、《樱海集》，《蛤藻集》、《火车集》、《贫血集》，剧本《龙须沟》、《茶馆》，另有《老舍剧作全集》，《老舍散文集》、《老舍诗选》、《老舍文艺评论集》和《老舍文集》等。老舍以长篇小说和剧作著称于世。他的作品大都取材于市民生活，为中国现代文学开拓了重要的题材领域。他所描写的自然风光、世态人情、习俗时尚，运用的群众口语，都呈现出浓郁的“京味”。优秀长篇小说《骆驼样子》、《四世同堂》便是描写北京市民生活的代表作。他的短篇小说构思精致，取材较为宽广，其中的《柳家大院》、《上任》、《断魂枪》等篇各具特色，耐人咀嚼。他的作品已被译成20余种文字出版，以具有独特的幽默风格和浓郁的民族色彩，以及从内容到形式的雅俗共赏而赢得了广大的读者。

纵观老舍抗战之初的转折，最显在地体现老舍抗战功利主义的是老舍创作体载的变化，即以通俗文艺作为首选文体。在抗战客观要求的催迫下，通俗文艺应运而兴，老舍恰是应时当令的弄潮儿。1937年末到1939年下半年是老舍从事通俗文艺创作的高产期。而其中又以1938年全年的产量最多。据有案可查的资料，1938年老舍创作的通俗文艺作品计鼓词6篇，京剧4出，歌词5首，快板1段，相声1则，短篇通俗小说1篇，儿童故事1则，其他各类唱词5篇。这里统计的是一般入谱集的资料.实际数目当远过于此。①而同年，老舍的新小说创作仅短篇5篇，未完成长篇1部(《蜕》)，可资对比的是，1933年到1936年的4

年

间，老舍平均每年创作长篇小说1部.发表短篇小说12篇。这简单的数字之比这反映出在战争到来之际老舍对通俗文艺的全身心投入，这投入又反映出老舍为了贯彻国家主义从新文学立场向通俗文学立场的急速转向，并暗示了老舍的实践牺牲精神所支付的巨大代价。

老舍之所以以“苦痛”这样近乎极端的表述来概括他从事通俗文艺创作的心

情②.除了因为种种技巧上的因难的遭遇之外，更重要的是因为低首降心埋头致力于通俗文艺的制作在极大程度上意味着对新文学的放弃。由于老舍的市民出身，通俗文艺对于老舍有着天然的亲和力，自幼戏曲曲艺的熏陶使老舍在投身的通俗文艺服务于抗战的创作潮流时比一般作家更为自觉和果决，但也使老舍在投身其中的时候更为清醒地意识到通俗文艺这一艺术形式某些天然的缺陷，尤其是它与新文学事业的质的冲突，因而产生出更

大的痛苦。

新文学与通俗文学的冲突由来已久。蒋祖怡曾赋予通俗文学以“人民文学”的概念，总结其性质为<->“是口语的创作”，(二)“是集体创作的”，(三)“是勇于接受新的东西的”，(四)“是新鲜的、活泼的、粗俗的、但却是浑朴的”。认为，“因为是无名氏集体创作的，所以个人主义的文学史中没有他们的位置”，“因为是粗俗的，所以形式主义的文学家批评家鄙视了它。”③通俗文艺的集体制成性(即使有作者也须经过表演者变通，并历经数代表演者改造)、俗鄙性、程式性特征使它在根本上与作家个体性创作无法对话;那历代传承，因担负了教化功能而荷载了过多传统伦理观念、迷信思想的积重难返的精神的落后性更是直接与新文学的启蒙意义相抵触。尽管五四新文学运动的发起者和参与者多把矛头指向用“死语言”文言为工具的“死文学”，而旧的通俗文学因为其中的新鲜活泼的口语因素甚至得到过某些新文学运动倡导者的青睐，但是类似的唯形式论不久即受到周作人的批驳。他的《人的文学))①从

文学与精神的关系的角度剔除了包括市井小说、戏曲在内的10种“非人的文学”，诸如“主题是皇帝状元宰相”和“神圣的父与夫”的“奴隶书类”以及各种非人思想“和合结晶的旧戏”，而这些，正是中国通俗文学的主体。“人的文学”的立论在新文学运动中是一件大事，它开启了中国新文学的人性主题。而回过头来看，胡适《文学改良当议》⑤的“不避俗语俗字”和陈独秀《文学革命论》⑥的“建设明了的通俗的社会文学”的主张倒是与20世纪中国文学绵延不断的因趋近通俗而迷失自性

的失误有着直载的关联。像抗战时期“旧瓶装新酒”的积极主张者之一王受真就说:“旧瓶装新酒创作手法的实行，恰是五四时代文学革命精神

的继续”，另一位立论者赵象离认为:“五四时代所否定的旧形式，乃是脱离大众口语的文言文，即所谓…桐城谬种，文选妖孽?。”至于我们现在所运用的旧形式如《水浒传》，《红楼梦》，《西游记》.《儒林外史》，《三国演义》等章回小说以及土腔小调，歌谣谚语与民间传说故事等形式，当时不但没有否定，反而因其接近口语通俗化(平民化)的缘故，曾经有意识的加以提倡。⑦由此可见，有些问题实在是渊源有自，有些事情从一开始就错了。

“旧瓶装新酒”就是利用旧的通俗文艺形式如鼓词京剧等充填入与时代要求契合

的内容即抗战宣传，茅盾解释为“先有了固定的故事的框子，然后填进人物去?，⑧，老舍有个简单的说法，就是“旧形式新材料”⑨。在文学创作中引进“旧瓶装新酒”的方法实质上就是消解文学创作的文学性和创造性特征，以通俗文艺取代新文学。老舍1938年在《谈通俗文艺》⑩中从文字、内容、思想情感、趣味四方面比较了新旧文艺形式的差异。这一比较说明老舍在积极从事通俗文艺创作的同时并没有放弃对文学本性的思考，也为1941年以后老舍的回归埋下了伏笔。

老舍从一开始就保持了清醒的头脑，对“文革”持断然不同的看法。他的气质，他的性格，他的信念，决定了他的命。

抗战爆发时，老舍曾经说过要以身殉国。后来得以保全，却又在文革中受到不公平的待遇，作为一个文人，他想不通自己亲爱的祖国怎么会在一夜之间面目全非，他要身谏，他要用自己的死唤起别人的觉醒，所以他一头扎进了他最亲近的湖水，与他所热爱的自然融为一体。他是为了气节而死。可见，在他眼中，个人的、民族的气节是高于一切的。在这一点上，他站在了当代文人所无法企及的高

学会老舍的学习精神，有爱心的精神，对生活充满希望的精神！！

论“冰心精神”

杨昌江

冰心是知识分子。知识分子有自己的传统，这传统可以分为两类，一类是他们的科学、艺术、哲学等文化产品，另一类是推动他们创造这些文化产品的精神力量，诸如科学态度、理想追求、独立人格、社会责任感等，即被人们称为“第二传统”的那些东西。我们这里说的“冰心精神”就属于这种“第二传统”。近一个世纪以来，冰心受到了几代人的热爱和敬仰，其原因，除了她文学创作取得的巨大成就外，还在于她的身上有一种精神人格力量，极富魅力，极有影响，我们可以特别名之曰“冰心精神”，就像鲁迅有“鲁迅精神”一样。“鲁迅精神”树立起对敌人憎的丰碑，“冰心精神”则树立起对人民爱的大旗，这两种精神从不同侧面体现了中国近现代知识分子的“第二传统”，值得我们继承弘扬。我们应该从这个高度来看待冰心的价值。

具体地讲，“冰心精神”包含了以下四个突出的方面：一是强调终极关怀的求“道”弘“道”精神；二是充满人间情怀的社会参与精神；三是树立高尚人格的道德修养精神；四是坚持刚健有为的不断创造精神。

一、强调终极关怀的求“道”弘“道”精神

从春秋战国时代中国知识分子群体诞生之时起，中国知识分子就把对“道”的求索与弘扬当作自己信念的集中概括，故孔子说“士志于道”，孟子说“君子志于道”。也就是说，中国知识分子历来认为自己的根本任务是概括、阐发包含在具体事物中的一般意义和原则，维护人类的基本价值，以期在人与人、人与社会、人与自然之间建立认知的、道德的、审美的正确关系，把这看做是自己的安身立命之处，而与安享尊荣的贵族、奉旨驭民的官吏、垄断牟利的商贾区别开来。冰心也是这样，她孜孜不倦于形而上的“道”的求索与弘扬，她的作品在描绘人生图景时总是充满了对生活和生命价值的理性思考，哲理内涵十分丰富。

冰心所求索与弘扬的“道”，其内容是多方面的，但其中最突出的是她的终极关怀之“道”。所谓终极关怀，就是对人的生存意义、人的终极价值的关注，对人类命运、人类痛苦的根源与痛苦最终解脱之途的关注，因而这种关注是极具人文精神的。冰心从她青年时代写《“无限之生”的界限》、《问答词》等作品到她晚年写《病榻呓语》、《施者比受者更有福》等作品，一直都在求索“生有什么用处”“死又是什么”的人生观答案，求索的结果，她认为生命的终极价值是“爱”，是人与人之间的爱，人与万物之间的爱，即她称之为“万全的爱”，每个人有了这种“爱”，生命就有了价值和意义；即使他死了，躯壳消逝了，他的“爱”的精神可以永留人间，因而他的生命可以不朽。同时，她还认为“无爱”是造成人类痛苦、社会上有种种邪恶和不义的根源，而“爱”则是克服人类痛苦、使人类走向和谐光明的根本动力。总之，他认为“爱”是人和人类的终极价值，显示了她的终极关怀。这种终极关怀甚至在她那里具有类似于宗教信仰的性质，这样，她才在自己的作品中倾注全力抒写、歌颂了那么多具体形态的“爱”：爱母亲、爱童年、爱家庭、爱朋友、爱故乡、爱祖国、爱草木山川和日月花鸟……以此来向读者弘扬这种终极关怀之“道”。

冰心这种以“爱”为最高价值的终极关怀之“道”，由于鲜明地弘扬着人文精神，而很有反潮流的思想意义。中国古代从《老子》的“人之大患，在有吾身”的思虑，到《红楼梦》中警幻仙境对人生的咏叹，都体现了终极关怀、人文精神。但近现代以来，“经世致用”、“救亡图存”思潮占了思想领域的主流地位之后，形而上的终极关怀就被认为是无补于世的空谈，对人的生存价值和人类命运的思考，被对现实政治斗争急功近利的思考所取代，一切都迅速向现实政治需要认同，人的最终价值被视为实现某种政治功利的工具。而事实却是近现代以来的政治斗争、政治需要总是纷繁多变，从而使得人们对人的存在价值和对人类命运的思考也总是朝秦暮楚、随波逐流，难有开阔的、恒久的信仰。中国要救亡，要现代化，要解决现实政治问题，这些都是合理的，但人们却忘了这一切本身不能成为终极目的，终极目的只有一个，就是人自身的完善和解放。这样，终极关怀及由其而生的人文精神便被冷落，被遮蔽了。同时，近现代以来的商业社会和市场经济使享乐型的消费主义盛行，高技术的发展可以用低成本造出大量消费品刺激人的消费欲望，人们对生活质量的追求，对人的存在的意义的追求，日渐变为对生活数量、对物欲满足的追求，这也使得人们的终极关怀及由其而生的人文精神被冷落，被遮蔽。在这种人们过分强调政治功利和物质功利的情况下，冰心和托尔斯泰、泰戈尔等世界哲人一样，敢于超越狭隘的政治功利和物欲功利，以包容全人类的开阔胸襟来强调终极关怀，探讨人的存在的终极意义和人类痛苦的终极解脱之道，呼唤人文精神，应该说是很有意义很有思想勇气的。

冰心弘扬以“爱”为最高价值的终极关怀之“道”，丰富和发展了中国传统的“和合文化”。“和合文化”本是中华传统文化的精髓，儒、道、佛、墨各家都讲“和合”，孔子说“礼之用，和为贵”，庄子说“泛爱万物，天地一体”，佛教说“因缘和合”，墨子说“兼相爱”，可见“和合”，是中华传统文化各家殊途同归之“道”，是中华传统文化的精髓。冰心求索、弘扬的终极关怀之“道”，也可以用“仁为体，和为用”加以概括，继承了传统“和合文化”，强调人与人、人与社会、人与自然、人自身的身心都要“和合”，强调和谐、和气、祥和、谦和、和以处众、和衷共济、政通人和等等。尽管冰心的这种和合之“道”早已突破了传统封建“和合文化”的阶级时代局限，具有民主主义、社会主义、国际主义的新性质，但长期以来还是遭到了来自“左”的过分责难，认为那是与“斗争哲学”唱反调，是人性论、超政治、回避现实的幻想。冰心自己是坚持不馁的，从早年到晚年，她都坚信“和合文化”的必要与价值。事实上，新时期以来思想界、学术界一直在讨论“和合文化”的现代价值，认为“和合文化”有助于我们建设社会主义精神文明，提高人们的精神素质和道德水平；有助于强化中华民族的凝聚力，推动社会的长治久安和国家的安定团结；有助于建立有中国特色的国际关系价值评判标准，推动世界和平与发展的两大潮流。

二、充满人间情怀的社会参与精神

自古以来，中国知识分子对国家民族前途都有一种深沉博大的忧患意识，在担负自己的文化创造职责以外，还以国事民瘼为怀，有“天下兴亡，匹夫有责”的传统。冰心继承了这个传统，她不是自我封闭、离群索居的人，她充满人间情怀，抱着忧国忧民之心，关心国家大事和周围生活，积极参与社会活动。“五四”运动时期，她冲进时代潮流，演剧、演讲、游行示威，搞平民教育、体察并描写各种社会问题；抗日战争时期，她流离西南与人民同甘苦，关心战局，为抗战事业宣传呐喊，赞美在后方平凡岗位上，为抗战出力的人；新中国成立后，她作为人大代表、政协委员参政议政，为国际文化交流奔忙，深入生活，了解并歌颂新社会新人物；新时期以来，她的社会参与意识更其浓厚了，她不顾年迈，克服病痛，始终关心儿童、关心妇女、关心教育、关心知识分子、关心青年作家的成长，关心散文创作的发展。正是这种社会参与精神赋予她源源不断的创作灵感和创作内容。

在社会参与中，冰心表现出知识分子是“社会的良心”的特点，仗义直言，敢说真话。她交往的朋友也多是敢说真话的人。她对国家大事常常有所臧否，外柔内刚，并非一味温情。新时期以来，她写的《我请求》、《无士则如何》、《我的家在哪里》等作品，就教育危机、知识分子待遇、社会腐败现象等热点问题向社会舆论直陈己见，社会影响很大。所以人们常说冰心新时期以来的文章都是“醒世文章”，比以前“辣”了起来，比以前“烫手”。她的思想性格，除温情之外，还有另一方面，就是对愚昧、虚伪、邪恶的嫌弃与抗争，有一股凛然的正气，而且愈到晚年愈是如此，所以萧乾说：“老年的冰心更勇敢，更辉煌，她那支一向写人间之爱的笔，挥向邪恶的势力及腐朽的风气，真是光芒万丈。”

她的社会参与精神具有知识分子身分的特点，很有分寸。她不愿像古代知识分子那样走“官学一体”“学而优则仕”的道路，把自己的人格依附在权势者身上以求闻达。她也不是要当“国师”“王者师”，以为自己真有一套治国方略才去议政，做一个大言不惭的清谈家。她明白知识分子有自己的文化职责，承认政治运作的复杂性，知道自己适合做些什么，不适合做些什么。她的社会参与是源于对知识分子本阶层的使命的自觉意识，是知识分子本体意义上的自我需求，是用知识分子的文化理性去评判社会现象的是非及现实政治的得失，在政府之外起舆论监督的作用。她既不越俎代疱、做政府的“代言人”，也不过分追求政治表态的“姿态”和“效果”，她

只是在社会生活中因有人间情怀，有情，不忍，出于道德的良知、道德上自我完善的需要而不能不开口。

三、树立高尚人格的道德修养精神

与中国传统文化是德性文化、伦理型文化相一致，中国知识分子又有重人格、重道德修养的传统，把自己道德人格的养成当作人生奋斗的目标和自我价值实现的根本。在他们看来，所谓人生“三不朽”的“立德、立功、立言”，首先就是“立德”。且他们每以“道德文章”连称，司马迁作史赞常有“读其文而想见其为人”的赞叹，无论诗文或论著最终都要求能凸现出作者本人至善的人格来，有才无德是被人瞧不起的“轻薄之徒”。冰心继承了这个传统，她不但在作品中表现了以“爱”为主旨的终极关怀之“道”，弘扬道德理想，而且对道德理想重践履，重力行，明心见性，知行合一。

冰心的道德修养显示出她道德活动的主体自觉性。冰心深知人的主体性是一切道德活动的原动力，人不是机械地接受道德准则的被动客体，而是作为道德体现者的积极主体，因而她的道德活动是“自律的”而不是“他律的”，她把自己的道德活动当做探索自我、认识自我、肯定自我、发展自我的一种重要方式，有很高的自觉性。“文革”中，她遭到辱骂，遭到欧打，进行所谓劳动改造，痛苦是可想而知的，但就在这时候她想到的还是孩子们，痛心于这些孩子连最基本的是非、最起码的道德观念都被搞乱了，在公园里任意摘花，在马路上乱抛纸屑，对父母长辈不尊敬没礼貌，甚至打骂老师，于是“文革”一过去她就写了《三寄小读者》，对孩子们进行道德教育。一个人在自己横遭不幸的时候仍在想到别人，这就是自觉的道德活动。“文革”后，单位落实政策，专案组把一些抄家时抄出的东西发还她，就是所谓说明她“资产阶级生活方式”的手表、珠宝等，她把那些不是她的栽赃的东西都退了回去，六块手表两块是她的，更别说什么珠宝了，别人说她傻，既然已作为“罪证”展览了，赌气也该留下，干吗要退?她说：“因为那原本不是我的东西。”这就是自觉的道德活动。

冰心的道德修养全面地继承了各种中华传统美德，且具有时代特色。中国古代有许多标示道德规范的德目，如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等等，冰心都加以批判地继承，按现代生活的要求使之发挥积极的作用，而且很全面。比如说，她同情灾区人民和贫困地区的儿童，一次又一次把她的稿酬积蓄捐献给灾区和“希望工程”学校，这不就是“仁”吗?“文革”中造反派阴谋把矛头指向周总理，想从冰心身上挖到材料，强迫她承认她建国初期是经周总理安排返回祖国有“不可告人的计划”，她坚决否认，说自己是为了爱国目的自愿决定回国的，结果遭造反派殴打，这不就是“义”吗?她应《人民文学》之约，采访写作一篇关于一位全国劳模事迹的报告文学，当时盛夏天热，编辑部同志考虑到她年事已高怕她身体吃不消，建议把那位劳模请到她家里来谈，她说“那可不行，咱们要写人家，就该登门拜访，不能让人家跑路”，这不就是“礼”吗?她的老伴吴文藻先生去世了，人们来看望安慰她，没想到她能一如既往沉静亲切地与客人交谈，仿佛她倒是心情悲痛的客人的安慰者，如此看待生死和友情，这不就是“智”吗?她一再呼吁要培训青年作家，并且自己说到做到，经常给青年作家进行指导，撰文推荐青年作家的作品，这不就是“信”吗?她确实是集许许多多中华传统美德于一身的知识分子人格典范。

冰心常说“文学里有人格，文学最重要的是人格”，正是她如此完美的人格造就了她完美的人生，这才引发出她对生活无穷无尽的诗情画意，使她的作品那么健康，那么纯净，那么美。她的作品是她人格的诗化和象征。

四、坚持刚健有为的不断创造精神

刚健有为、自强不息也是中国知识分子的精神传统。《易传》说“天行健，君子以自强不息”，《礼记》说“苟日新，日日新，又日新”，就是对这种精神传统所作的经典性表述。这种精神一直激励着中国知识分子自尊自强从事文化创造，进行功业追求。冰心一生也充满了这种精神。她总是自强不息，积极有为，勇于创造，不断开拓。她有一种高层次文化功业追求的强劲自觉意识。早在“五四”文学革命时期，她就表现出这种特点，先后在“问题小说”、“小诗体”诗歌、抒情写景“美文”、“冰心体”语言诸方面，对中国现代文学作出各种开创性的贡献。

冰心这种刚健有为、不断创造的精神是和她正确的人生观紧密联系在一起的。这里我们还是谈谈她的晚年情况吧。谁都会老的，有的人一入老境光想着自己还有多少日子可活，便心情悲凉，行动和思想的天地也越来越窄，生命之灯再也发不出旺盛的光焰来。但冰心不是这样，她在《霞》、《我从来没觉得老》等许多文章中都谈到死亡。在她看来，“死”并不随个人之愿而不来，那又何不旷达些呢?何必要紧盯一个“老”字呢?不如撇开这个烦恼，忙碌你的、奋斗你的、追求你的，心灵自然充实，生活也会更有兴味。她甚至还用孔子“老而不死是为贼”的话，请别人刻了一颗“是为贼”的图章来调侃自己，表明自己不怕死。她真实的心态是，要在自己的有生之年跑好人生最后一段途程，死成了尽量多做工作多写作品的动力，萌生出生命的紧迫感，有一种鲁迅“万事要赶快做”的想法。这种让生命的每一瞬间都充满创造意义的精神状态，使晚年的冰心以“生命从八十岁开始”的信心创作不辍，以致出现了一个十分美丽灿烂的晚年创作景观，形成她继“五四”时期的第一个创作高峰之后的第二个创作高峰。这样灿烂的晚年创作景观在整个中国文学史上都是罕见的。

冰心这种刚健有为、不断创造的精神，既使她永不自满、不断否定自己，又使她看到自己的长处，“走自己的路”而有独特的创造。有一位编者从冰心早期作品里选取出五六篇作品收入一个文集，冰心打开目录一看，想都没想便说，这里边只有两篇好文章。她还总对别人说她非常害怕看自己早期的作品，觉得那些作品不像样子。她在给冰心研究会成立大会致谢的信上也说，希望大家研究她时千万别只说好话，因为她不喜欢恭维。这种谦逊、不断否定旧我的态度，正是不断超越旧我、创造新我、追求更高层次的功业所必须的。当然，要创造就要会“走自己的路”，对自己的经验积累进行总结，找到自己思想艺术的长处，发挥这些长处，大胆地试，大胆地闯，来开创切合自己实际的新功业。比如说，新时期以来，冰心创作成就最高的是散文，这些散文是“走自己的路”不断创造的结晶。其中她的自传散文，如《我的童年》、《我的大学生涯》、《我的老伴——吴文藻》等，以自己人生经历为线索串连写出她所熟悉的许多知识分子人物，这些人物生活在上世纪末到本世纪90年代的好几个历史时期，这样大的历史跨度，只有冰心这位长寿的世纪同龄人才写得出，很有史料和教育价值，它们融记实和艺术描写于一炉，勾勒人物，映带时代，情韵典雅，所以成为传记文学的精品。她的哲理散文，如《绿的歌》、《霞》等，往往就某个自然景象的描写寄托自己对生活的感悟，融诗的特点和哲理思考入文，发挥了她的一贯作风，所以皆是散文诗的佳作，对新时期散文诗的振兴起了推动作用。她的梦思散文，如《我的梦中的小翠鸟》、《病榻呓语》等，专写梦境，以梦境表达自己对真善美的向往，文中感觉、幻觉、潜意识交错出现，篇幅精短但艺术思维自由而开阔，也体现了她一贯的长处。她的随笔散文，如《我家的对联》、《我喜爱的小动物》等，以灵动流转、诙谐活泼的文字，写对联、猫狗、花鸟、雪月，表现自己光风霁月、仁慈厚生的襟怀，十分贴近她的老年生活和她的精气神，所以是宣传健康闲暇文化的好作品。她的杂感散文，如《无士则如何》、《开卷有益》等，匡正时弊，忧思如涌，至诚至真，极有风骨，更是她自我人格的写照，所以社会影响力比一般的议论文大。