2020年清华大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题
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目录
2020年清华大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题（一） (4)
2020年清华大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题（二） (10)
2020年清华大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题（三） (18)
2020年清华大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题（四） (24)
2020年清华大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题（五） (31)
2020年清华大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题（一）
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一、名词解释
1．天
【答案】殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。东汉王充则认为天是自然的物质实体。唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。北宋张载认为天即太虚之气。程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。
2．天人感应
【答案】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。
3．尽心知性
【答案】儒家反省内心的认识方法和修养方法。《孟子·尽心上》“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”赵歧注“性有仁义礼智之端，心以制之，惟心为正。人能尽极其心，以思行善，则可谓知其性矣；知其性，则知天道之贵善者也。”认为心、性、天是统一的，充分发挥心之善端，便能认识人性，并进而知天。宋明理学家继承了孟子的思想。朱熹认为，性是心中所具之理，尽心知性便是尽心知理，“极其心之全体无不尽者，必能穷夫理而无不知也。”王守仁认为，性是心之体，“尽心即是尽性，惟天下至诚能尽其性，知天地之化育。”
4．《论语》
【答案】是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期(公元前475年前后)。共20篇,492章,《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节。
5．五路
【答案】《墨子·经说下》“惟以五路知”，认为人须凭着眼耳鼻舌身五官感知和认识事物，又认为也有非凭五路所能认识的事物，《经下》“知而不以五路，说在久。”《经说下》“久，不当以目见。”
6．无朕
【答案】即无迹，指晦迹韬光。《庄子·应帝王》“体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。”成玄英疏“朕，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦迹韬光，故无朕也。”
7．惠施
【答案】历物十事惠施“合同异”学派的十个论题。历物，究析事物之理。《庄子·天下》“惠施……
历物之意，曰至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异，万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物天地一体也。”
8．开物成务
【答案】《易传》作者谓圣人用《易经》揭示事物的真像、确定事务的方法。《易·系辞上》“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”唐孔颖达疏“言易能开通万物之志，成就天下之务。”程颐《易传序》“易……其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。”
二、简答题
9．谈谈名教与自然的理论
【答案】郭象通过圣人的形象提出了自然和名教相结合的理想政治。（1）在政治生活中崇尚自然应体现在精神境界上“常游外以冥内”（2）在实际事务中坚守名教，克服贵无论鄙视日常事务的弊病。（3）这种以名教和自然相结合的理论，调和了贵无和崇有的矛盾，既维护名教之利又有纵情任性之乐，充分适应门阀世族特权统治的需要。
10．老子与《道德经》
【答案】老子是春秋晚期著名思想家，“道家”创始人之一，宣扬道家思想，又称老聃。道德经有马王堆帛书（甲本乙本），荆门楚简，敦煌本，通行本。关于老子有不同争议，章太炎肯定刘歆“诸子出于王宫”说，并认定老子之学出于“史宫”。但胡适否定，认为诸子之学是初秋战国之时势变化产生，其一家之言，及时变事异，后起文人乃张新帜而起。排除道家出于史官的可能，冯友兰基本认同刘歆并修正：道家出于“隐者”而非“史官”。
11．范缜是如何论述形神关系的？
【答案】范缜（450-515年），字子真，南朝时期以反佛著称，著有《神灭论》。范缜出身寒门庶族，幼年丧父，家境比较贫困。
范缜论述形神关系的主要论点如下：
（1）形神相即。范缜论证神灭观点的第一条理由就是“神即形也，形即神也”。这是说，神和形，形和神是不能分离的。
这是范缜对形神关系的一元论观点。范缜所以首先强调“形神不二”，形神“名殊而体一”，“神即形”、“形即神”的形神一元论，是针对当时一些佛教徒论证“神不灭”的形神二元论的。
（2）形质神用。范缜进一步用“形质”“神用”的观点论证其无神论的形神一元论。
范缜用“质”、“用”的关系来说明形神关系，深刻地论证了神只是形的一种作用，神是从属于形的的形神一元论。
范缜“形质神用”的观点达到了中国古代无神论关于形神问题认识的最高水平。这是中国古代无神论思想在与有神论斗争中获得的伟大成就。
（3）人之质有知，木之质无知。范缜不仅一般地讲到精神是形体的作用问题，并且进一步指出不同的“质”有不同的“用”。精神作用并不是所有的“质”都有的“用”，而是只有活人的“质”才具有的特定的“用”。
范缜这里把精神活动规定为只有活人的形体才具有的特定的质，这是中国古代朴素唯物主义的卓越理论成就。这样，就从理论上摧垮了宗教所宣扬的天堂地狱，今生不行善，来生变牛马的轮回、报应等迷信