摩西十诫观后感
摩西十诫观后感
《摩西十诫》观后感
在没有上跨文化交际这门课之前，我不曾听说过《摩西十诫》这部惊世佳作,在看电影之前，也只知道中国法律的来源——刑起源于兵，没有真正的理解西方法律的起源，或者说没有真正的去认真思考过。谢谢王静老师给我们推荐的这部鸿篇巨制，让我们认真地去思考西方法律思想。
《摩西十诫》这部电影，取材于《圣经·旧约》中的《出埃及记》，故事框架上是原搬，细节上颇多原创，是一部很有想象力的史实电影。
电影首先交代了背景，希伯来人沦为埃及奴隶长达四百年，先祖约瑟时代所遗留的宗教观念，逐渐被埃及的宗教观念所同化，生活模式、观念也随着宗教一起而同化。
当时埃及的宗教中，神灵众多，关系复杂，也没有什么严密的神学系统。但是，这种宗教与生活融为一体，构筑了人们的生活模式。埃及人在这种生活模式中，希伯来人也在其中。希伯来人肉体上可以逃离埃及，精神上则未必。他们要得到拯救，首先必须重新确立自己民族的信仰，与埃及的宗教进行斗争。电影中，希伯来奴隶们在摩西上山四十多天后，慢慢绝望，最终竟然制作埃及神像崇拜之，说明重新确立信仰、精神上逃离埃及，是多么必要。
“阿伯拉罕的神”拣选摩西，让他拯救自己的人民，带领大家离开埃及，去往神所应许的富饶之地迦南。但是，这里就有两个系统的斗争了：摩西与法老的斗争，希伯来民族的神与埃及的神的斗争——也是两种宗教的斗争，电影中的神话场面，可以看做历史上信仰斗争的隐喻，尽管神话故事本身是如此描述的。希伯来人要走出埃及，但是由于他们对约瑟时代的宗教早已记忆模糊，“阿伯拉罕的神”必须驱使摩西去证明：希伯来人民自己的神是更加有力的，借此重新树立坚强的民族信仰。
总之，在摩西所处的时代，是一个众神纷争的时代，是一个异端杂处的时代。一神论的犹太教，与多神论的埃及宗教，无法共存；崇拜光明的犹太教（创世纪中上帝创造了光，一部分意蕴是：当时异端神话是黑暗崇拜，而犹太教需要走出黑暗崇拜，需要树立善恶之分，上帝的第一个任务是创造光），与黑暗崇拜的埃及宗教，无法共存。神的斗争，决定了希伯来人的命运——他们只有重新回到自己民族的神的信仰中，才能得到精神的拯救。不然，走出埃及之后，仍然得回到埃及。电影中对希伯来人的奴性的刻画，很成功地表现了这一点。
但是，拯救好理解，但为什么仁慈的上帝会杀戮？古希伯来人的宗教，即犹太教，与当时世界上的大多数宗教一样，是民族宗教。民族宗教中的神，并不是世界之神，只是民族之神，也只护佑自己的民族。如果希伯来人的神只是杀戮埃及人，就不算不仁慈了。这和新约时代（也即希腊化哲学改造了的犹太教）的基督教是不同的，后者已经是世界宗教，神是万物之神，是所有人的神，因而基督教的耶稣比犹太教的上帝更加仁慈。
另一个有意思的细节是，希伯来老奴隶的孙子拿来埃及人的黄金神像，老奴嗤之以鼻地说“异端的偶像崇拜！”犹太教如此反对偶像崇拜，而后摩西十诫中赫然铭刻着禁止偶像崇拜，这一点，倒是让人深思。这倒也能看出犹太教为何强大，能战胜异端信仰，因为它更加进步，是相对来说更成熟的宗教。
摩西在山上问上帝的名字，上帝说“我自存有”。简单地说，上帝没有名字，你不能以人的名字去喊上帝，或者为其命名，这本身是一种亵渎。而“耶和华”的名称，追根溯源，直到希伯来语的发音中，可能就相当于“我自存有”了。
这种神学态度，在后世基督教的“三位一体”中发展成熟。上帝不可见，不可命名，但上帝通过圣灵给人以启示（即如摩西在山上与圣灵的对话，接受神启真理，接受上帝的律法而记下了十诫），也通过道成肉身而进入人类历史，也就是基督。上帝，是万物之始，是一切事物的终极根据，是最终的存在，因此，你不能以任何偶像来模拟上帝，这是对上帝的“人化”，是亵渎。
为什么这样的神学观念是进步与成熟的？要知道，这种神学观念之下，上帝不能通过世界上的任何事物来模拟，甚至等同，包括人的形象，这也就相当于解放了这个世界。上帝的世界归上帝，它是一切的终极，却不在这实体的世界中，神学不再多自然世界的规律做出解释，也就解放了自然世界，那么自然的世界人类就必须重新探索，而这世界上也再无其他神灵（没有尼罗河的神灵，没有山的神灵）需要你献祭，没有其他的神灵阻止你对自然世界的探索，一切迷信终归铲除。
《摩西十诫》让我认真地去思考：人该受律法管治还是被像兰塞那么冲动的独裁者管治，人是国家的产物或是被神看管的自由人。
让我印象深刻并让我喜欢的台词： 1.影片一开始就说：“神利用光芒在地上创造生命,他让人类掌管地上万物,并让他们拥有分辨善恶的能力,可是人按
照自己的意愿而行,因为他们不了解神的律法,他们要支配别人,被征服者要为
胜利者效力,弱者要侍奉强者,地上再没有了自由!”我之所以对这句台词感兴趣，因为我也和摩西一样，不知道希伯来人为什么成为了奴隶，为什么活在痛苦的枷锁中。台词告诉我，是因为人们歪曲篡改了神的意思，负有欲望，企图支配别人，让别人为自己服务，对自己称臣，成者为王败者为寇！ 2 .摩西对约书亚说:“你不像一个奴隶”，约书亚回答：“神创造人，人却创造了奴隶”，摩西又问约书亚：“哪位神？”，约书亚说：“阿伯拉罕的神，全能的神”，摩西说：“如果是全能的神他为何让你们活在枷锁中？”约书亚说：“他会挑选解放我们的时刻和拯救我们的人”.士兵说“王子，他叛逆国家”摩西说：“渴望自由不是叛逆”。是的，我承认，我喜欢这句台词，虽然我并不知道为什么神让他们在埃及受苦，虽然最后神说他已经听到了希伯来的呼喊了，派遣摩西来拯救他们。但神如果存在，并且其是万能的，那神为什么让他们受到埃及人的奴役，让他们过着凄苦的生活。神创造了人，为什么神又让人们把自己的同胞变成了奴隶呢？到了中世纪的时候，奥古斯丁说的，人是生来就有罪的，人到世上来就是为了赎罪。是因为亚当和夏娃违背了神的旨意，偷吃了善恶的果实吗？神发怒了，所以将罪恶降临人间吗？但是即使人要赎罪，但是也应该向神赎罪，而不是向奴役自己的人们赎罪啊！“渴望自由并不是背叛”，这句台词让我想到了肖申克的救赎，明白了希望和理想是关不住的，也让我想到了刑法理论的“期待可能性”当他们处在一定的环境下的时候，我们不能期待着他作出特定的行为。例如我们不能期待犯罪嫌疑犯在法庭上作出不利于自己的供词。所以在被剥脱自由的人当然有希望自由，向往自由的权利。3 .摩西问他的生母他是不是她的儿子，他的生母回答：“如果你认为人都是畜生要被人鞭打，如果你向野兽的石像和金像下跪，你就不是我的儿子，我的儿子是一个奴隶，
他的双手该被砖头扭曲，他的背部，该有监督的鞭痕。但他的内心却充满了永在的神。”可是当摩西问她是否知道神的名字的时候，他的母亲根本就不知道神的名字。他的母亲认为摩西不应该忘记身份，依附权贵，来欺压奴役自己的同胞，即使做奴隶，也要心里有神在，要相信神会拯救他们。说明其实神是无形的，是活在人们的心中的，活在人们的信念的，而不是向埃及的石像下跪，以之为神。
“摩西十诫”影响下的犹太民族
犹太教得以正式形成，是在“巴比伦之囚”重返耶路撒冷之后。这期间，犹太人对耶和华的尊崇更加虔诚，甚至更加狂热。他们重修了耶路撒冷圣殿，并着手编纂《圣经》、制订教规。重建后的犹太王国把政权与神权结合为一体，被称之为“神权政体”。它以神的命令为法律，以祭司的传统为准则。“摩西十诫”在这个对犹太民族来说非同寻常的历史时期仍起了重要的作用。
约公元前444年，学识渊博的祭司以斯拉召集犹太人庄严地向他们宣读“摩西律法”。集会一共持续七日，每日从早晨宣读到中午。读完之后，以斯拉、其他祭司和所有犹太领袖，都表示愿意接受这部律法为他们立身行事的根本大法。
以上的记载在有些地方是不清楚的。例如，“摩西律法”到底是什么？我们只能猜测，那可能是《圣经·旧约》前五卷的主要部分，因为犹太人称这前五卷书为“Torah”，意即“律法”。不过，可以肯定的是，“摩西律法”的中心内容是“十诫”。
“十诫”中的第一诫，是新建立的“神权政体”的基础。《圣经》一再明确重申：“坚持异端和诅咒圣名者处死。”这种不宽容的态度看起来是很残酷，但不可否认的是，在特定历史条件下，宗教的统一确实能够成为社会秩序稳定的前提条件。稳定的社会秩序有利于加强犹太民族统一和凝聚的意识，再加上犹太人作为“特选子民”的民族自豪感，使得其历几千年不为其他民族所同化。
第二条诫律加强了犹太民族的一神观，但阻碍了造型艺术的发展。由于这条规定建立在犹太人有较高的文化水平的基础上，反对迷信和神人同形同性论，努力超越任何形体来理解神，就决定了古代犹太人宗教生活很发达，但艺术方面成就极少。仅就美术来说，在“巴比伦之囚”后，我们找不到一点犹太雕刻或绘画，就是在“巴比伦之囚”前（所罗门时代除外）也极少。
第三条诫律强调了对耶和华的绝对敬奉。对耶和华，不但不可以轻慢地谈论，而且不能提其名，即使在祷告时有称耶和华的必要，也应以“主”代之。这样的规定，使对一神的崇拜达到极致。
前三诫强调了对耶和华的绝对敬奉，确立了犹太教突出而彻底的一神观。“对不时遭到异族攻伐的弱小而多难的犹太民族来说，这种独尊一神的信仰扭曲地反映了其追求民族独立统一的愿望和强烈排他性质的民族情绪。”
第四条诫律规定了安息日。这种七天休息一日的制度，现在已通行全世界。从表面上看，这种制度再稀松平常不过了，但《圣经·旧约》中关于安息日的记载是这样的：上帝创造天地、人与万物，第七日停止工作，所以是圣日；犹太人与上帝立约，在安息日不工作是表明自己不忘上帝之约；等等。可见，安息日制度是作为古老的宗教礼仪形成的。这样，我们就不得不佩服犹太民族坚持传统的力量和韧性了。
从第五条诫律到第十条诫律，都是对伦理道德的要求。不过，这决不意味
着那六条诫律是简单的伦理道德规范，因为伦理道德规范并不具备强制力，而诫律应从宗教角度作为有强制力的律法来理解。其中，第五条诫律作为关于家庭的立法和第十条诫律作为对私有权的确立，相对来说对犹太民族影响面较广。
第五诫是“孝敬父母”，此诫之后有一附加说明：“使你的日子在耶和华你上帝所赐的地上得以长久。”“日子长久”，即意味着父母与子女两代人通过孝敬可以维持和睦的关系以保证生活的安定；又因为父权制家庭是犹太王国最基本的政治经济单位（这种家庭由最年长的男性家长，他的妻妾、子女、孙子女及奴婢等人员组成，这样，在政治上能维持社会秩序，在经济上便于农耕），“日子长久”，也意味着以家庭为纽带使个人乃至民族的生活保持长久的稳定。文化传统、宗教信仰不会自行传承，在文明传承的过程中，人是载体，“孝敬父母”则是重要的中介。有了这样的中介，民族的统一和凝聚便有了保障。
第十条诫律，“不可贪婪他人的一切”。可以说是对私有财产合法性的宣告和保障。私有财产，成为除了宗教和家庭外希伯来社会的又一基础。在所罗门时代，犹太除制陶和冶铁外几乎没有别的工业，农业也不发达，大部分人除种一些葡萄、橄榄，就靠畜牧为生。随着剩余产品的出现，贸易产生了。犹太人精明的头脑和执著的精神，就这样在长久而大量的经营活动中得到历练和展现。
至于不可杀人、不可奸淫、不可偷盗等诫律，也对犹太人的伦理道德产生了重大影响。但因这些与其他民族的伦理道德规范有很大相同之处，本文就不再详细论述。
“摩西十诫”与犹太民族凝聚力
以色列《回归法》规定：“凡由犹太母亲所生，或已皈依了犹太教，而又不属于另一宗教的人，就被认为是犹太人。”从这一规定中可以明显看出，在犹太民族认定上，宗教信仰是一个重要的标准。因此，一个流散于世界各地两千多年的民族一直有强大的凝聚力，可以认为是由于统一的宗教信仰。“摩西十诫”在犹太民族的凝聚方面再次起到必不可少的催化作用。
早在“摩西十诫”约定时，摩西就把希伯来人分别组成千人、百人、五十人和十人各级规模不等的社会单位，任命千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长为各级行政首领，协助其管理，结束了希伯来人各部落混乱无序的状态。由此，“摩西以耶和华崇拜为核心，将信奉该神的各部落集结成一个联盟。”这个创举使犹太人最早开始产生凝聚力，并在后来的历史过程中不断加强。
摩西大概是认识到了作为一个弱小民族如果不确立民族宗教的一神崇拜，就无法产生民族凝聚力。因此，他不惜以族人的鲜血来确立犹太教一神观。据《圣经·旧约·出埃及记》记载，犹太人在金牛前裸体狂舞，摩西和利未人（即犹太祭司）杀了三千个犹太人作为对他们崇拜偶像的惩罚。
“摩西十诫”确立的对耶和华的虔诚甚至是狂热的崇拜使犹太人保持着对故土迦南的依恋——因为那是“应许之地”。“就是在不断向外流散，不断回归故土的过程中，才形成了犹太民族特性：强烈的‘回归锡安’的感情与不断地向外拓展的实际巧妙地结合在一起；‘向心’精神与‘离心’活动融为一体；离故土距离与恋故土热忱成奇怪的正比。”笔者认为，如果没有宗教的精神支持，没有律法的行动要求，这种现象是不可能出现的。
宗教律法促成的民族凝聚力是强大的，从精神和行动上同时唤起个人的民族统一和凝聚意识。这是任何其它强制力（如屠杀）所比拟不了也破坏不了的。“摩西十诫”及以其为中心内容的摩西律法只构筑了犹太人在两千多年漂泊生
活中“心中的祖国”——一个没有具体版图的精神之国。但它对犹太人的影响，决不亚于其他民族社会意识对各自民族所起的作用。“摩西十诫”使犹太民族在四处流浪中保持统一，在遭受挫折后仍坚持自信，一直延续发展至今日。犹太人，是个坚强的、永远击不垮的民族。
影片时间长达将近四个小时，虽然我反复的看了几遍，但是要我完全地清楚地记得每个故事情节，我做不到的。我在一边看电影的时候一边享受，一边思考，故事一结束，对我来说，好像什么也没有了。当然这不意味着我什么也没收获，其实收获往往是潜移默化的，是感受不到的，只有在真正用到的时候才发挥他的作用，就像上西方法律思想史一样，如果非得要我说我学到了什么东西，我只能说，我只记得了几个人的名字。可是就像老师说的，在本科经过思想锻炼的人就是比没有经过训练的人高出一个等次，这是毫不怀疑的。故事情节我所记得的，也就是我所思考的东西，我不明白的东西。
1.第一个故事情节就是摩西放弃了他的王子的身份，舍弃了他艳丽的，心爱的公主，毫不犹豫的选择了奴隶，去寻找希伯来人成为奴隶的原因。可是我有一个疑惑，去做奴隶是他自愿的，但是放弃王子的地位是不是他自愿的。他在建造新城的时候，看到了奴隶悲惨的生活着，过着地狱生活，他们日复一日，年复一年，世世代代，没有休息，没有奖赏，受人折磨、压迫，充满绝望。他知道这是不正义的不仁慈的，不合神意的，他要去寻找为什么，如果神存在，为什么要他们过如此的生活。所以他在建城的时候，就让他们有休息的日子，让他们有食物吃。在摩西做泥水工的时候，被公主叫回去，并告诉他、暗示他，只要他成为了法老，那时候释放希伯来人，或让他们生活好些，那样更会容易，更有利一些。在电影里，我没看到摩西的意思，只是看到后来约书亚被抓了捆绑在柱子上，摩西为他而杀了人，被督导看到了，告诉了蓝赛，蓝赛告诉了法老。到这个时候，他的身世是被动的被暴露出来了，放弃王子的地位这个时候已经不依他的意思了，虽然法老说让摩西自己说自己不是奴隶的儿子，他相信他。所以我在思考，放弃王子的地位是摩西自愿的吗？如果他的身世没有被暴露，他会选择做法老而给希伯来人带来惠泽或者释放他们吗？
2.有一个情节是耶和华让摩西回到到埃及的时候，在见到法老时，摩西让蓝赛领略神的力量，然后就让人把法杖放到地上，法杖变成了蛇，蓝赛把两根拐杖放到了地上，也变成了两条蛇，最后摩西的蛇把那法老的蛇吞掉了；还有一故事情节是这样的，摩西的神让尼罗河变成了血河，法老为清洗河水便往河里倒圣水，而蓝赛的瓶子，埃及的神像流出来的都是血；另外一个情节是蓝赛下令要把希伯来人的头生儿子（长子）全部杀死，而耶和华的神则要埃及的头生的儿子死，最后埃及所有的长子全部死了，就连法老的儿子也没逃过。最后还有一个情节就是耶和华把埃及的所有的士兵全部掩埋在红河里。我想，如果有神的存在的话，神应该是全世界的，是全人类的，那么神为什么如此残忍呢，为什么让希伯来人成为奴隶，而为什么要如此的残忍，杀死那么多的埃及人呢？如果神是有地域和民族的区分的话，那么埃及的神为什么不保佑埃及人呢，为什么不对抗摩西的
神的；如果对抗不了的话，是不是神也是有位格的呢？那谁是最高的神呢，人们应该遵从哪个神呢，如果神本生就是残暴的，不公的，淫乱的，如果神也是有位格的，是不停的斗争的，像人类一样世俗，一样的肮脏，那我们该不该信仰神呢？3.蓝赛的父亲将要去世的时候对公主说，他知道公主深爱着摩西，他以最后一口气违背自己的律法叫了摩西的名字，我们都知道，他之前已经下令不准提及摩西的名字了。而且通过整个片子，我们不难看出，法老很欣赏摩西，胜过他的亲生儿子，并在明知摩西是希伯来人却依然信任他，我不知道圣经为什么给这位法老塑造这法老不应该有的良好的形象，他的目的何在，这样取得了什么样的效果。
这部电影告诉我们，人们是需要服从律法的，耶和华给希伯来人制定了法律，那么神制定的法律到底跟中国的法律有什么不同呢？
《摩西十诫》与中国法律的亦同
首先我认为，我们中国的法律起源于战争，也就是所谓的“刑起源于兵”，而西方早期的法律则是源于人与神订立的契约。其实我不同意这种说法，因为摩西根本没有跟耶和华谈判，《摩西十诫》只是神作为惩罚那些崇拜偶像，酗酒，淫乱的人们，让人们尊崇自己单方的律令。要求人们必须遵从，而不是人跟神谈判，跟神争取。人怎么能跟神谈判呢，谈判是在平等地位主体之间的行为。《摩西十诫》是神耶和华颁布的法律。其实历史是怎么样的呢，我们不得而知，时光不可倒流，有的只是史学家的猜测和推断，历史距离真相之间的距离没有谁能够衡量。事实上，西方的统治者是不是也和中国古代的统治者一样呢，为了实现其管理的政治目的，证明自己统治权力的来源而借助神的力量呢，给自己的政权披上神秘的面纱呢，我想东方也一样的。
其次我认为，《摩西十诫》的前四条是中国古代法律少有的，甚至几乎是没有的。《摩西十诫》以神为本位，宣扬耶和华是唯一的神，是人们的上帝，是万物的制造者，她会为人们祈祷，会为人们赐福。耶和华是至高无上的，是不可藐视，不可亵渎，不可侵犯的。神是永恒的，遵从神就是正义的，是唯一的选择，不得信仰其他的神或者崇拜偶像，否则，将会受到神的指责，受到神的惩罚。《摩西十诫》就是以神的名义，以耶和华的神威来约束人们的行为，禁锢人们的思想的。我们知道，中国古代的皇帝都以天子自称或者被老百姓公认，皇帝的命令就是上天的意思，但中国有的时候也称“民为水，君为舟，水可载舟，亦可覆舟”，强调民为本的思想。中国古人也信仰神，也拜神，皇上每逢重大的节日或者年成不好，或者发生重大的自然灾害的时候都会祭神，都会拜神。老百姓也是一样的，每当他们遭到不公正的对待的时候，无计可施的时候，告御状不能的时候，他们总也会诉诸于神，诉诸与天，祈求老天庇佑。可是中国人们所信仰的神很大程度上是没有法律的约束的，有的只是道德的压力和人们的恐惧感。中国的人们信仰的神也是多样的，大多都具有封建因素。人们也敬拜自己的祖先和前辈，相信他们在冥冥之中会保佑着我们。而且中国古代的
礼是分等级的，因此敬神也就有了等级，天子有天子敬神的礼节，诸侯有诸侯敬神的礼节，百姓也有自己敬神的礼节。往往，这样的等级会被人为地破坏掉，诸侯行天子之礼敬神，等级低的行等级高的礼，这样就容易导致神的权威的灭失。
最后，我认为《摩西十诫》从第五条到最后一条，“当孝敬父母”、“不可杀人”、“不可奸淫”、“不可偷盗。”、“不可做假见证陷害人”、“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”，在我国古代的法律当中是很容易找到相同或者相似的法律的，跟中国的法律没有多大的区别。只是制定主体的不同和执行者的名义不同罢了。
为什么耶和华禁止崇拜偶像
回忆《摩西十诫》电影，有这样的一个情节，当希伯来人逃离了埃及，摩西上西奈山接受耶和华的命令的时候，希伯来的人们不知道摩西能否活着回来，他们来到的并不是流着奶和蜂蜜的土地而是一个荒芜的地方。于是他们把从埃及抢夺出来的黄金、耳环、手镯、项练铸造了金牛，并抬在肩上高呼“以色列啊，这是我们的神”并向金牛犊跪拜，给它以美丽的女子献祭，于是耶和华给摩西下达了第二条戒律：
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
也许当我们看到这里的时候会疑惑，为什么耶和华要禁止崇拜偶像呢？偶像在词典里是这样定义的：“早期人们将希望寄托于已死的东西上，并称人的手工、金银和艺术的创作、动物的肖像、或古人雕刻的无用的石为神”，这里我们值得特别注意的是，偶像不是神。再考究考究偶像的来历，偶像是人们将没有用处的木头，在闲暇无事时，利用自己熟悉的手艺雕刻、制作成人像或者兽像，再涂上丹砂，把它嵌在墙上，然后向这无灵之物祷告，祈赐财富、妻室和子嗣。
摩西刚带领希伯来人走出埃及，人们便开始铸造金牛作为偶像，顶礼膜拜，视为真神。他们却忘了是谁赋予他们力量，是谁给了他们恩泽，是谁拯救了他们。他们毫不感恩之心，毫无对耶和华神的虔诚，反而铸造金牛，祈祷祝福。所以神发怒了，惩罚了他们，并颁布了禁令，不得崇拜偶像。其实偶像只是人们制作的，是死的东西，人们向偶像祈求只是是人们的利益，不是神的利益。神是自有永有的，神并不是人们创造的，人们制作成了偶像，并视之为神，是不对的，是对神的大不敬。人们假借一堆废铜烂铁，稍加装饰，便宣称其为神，就要人们向这虚弱的东西，祈求健康；向这死物，祈求生命；向这无能的东西，祈求平安、和平，祈求发财，祈求援助。人们所敬拜的偶像，号称是神，实际上却只是木头一块。偶像是虚假，但是神却是真的存在的，但是无形的，是应
该存在于人们的心中的，是活在人们的信念之中的。所以人们应该敬仰的是神，而不是偶像。制作偶像，崇拜偶像是对神的亵渎和不敬，所以神发怒了，惩罚了亵渎神的人们，颁布了禁止人们崇拜偶像。
有的学者认为，人类早期的文明，都是偶像崇拜。基督教毁掉了古埃及文明，印第安文明，伊斯兰教毁灭佛教和印度教，就是这一原因。我不是学者，更不是大家，但是我却不这样认为，我想他这样认为可能跟我开始时候犯的错误一样。在没有查看偶像的定义和来源的时候，我始终认为，偶像包括现代意义的偶像，也就是说个人崇拜，英雄崇拜。当然崇拜明星，崇拜偶像并不等于顶礼膜拜。古代的人们，无论是帝王还是平民，几乎都有自己的“偶像”：现代的社会更是，人们几乎都有自己崇拜的电影明星，体育明星，或者是政治人物。适当的个人崇拜，其实对个人，对社会是有利的。对个人，能够丰富人们的精神生活，增添人们的动力，明确自己发展的方向；对社会，能够引导人们主流的价值取向，能够增强民族的凝聚力，神为什么会禁止这有益的东西呢！但是，神禁止对别人顶礼膜拜，人的理性是神的灵的发挥，但是人的理性并等于神的灵性，人不可能是完美的，有的人的缺点是靠人的理性发掘不了，纠正不了的，必须借助神的力量。所以人不能对别人顶礼膜拜，不能以被人为神，认为别人是至善的，只有神才是至善的。人们的眼光不能总是平行的，我们要不时的仰望星空，听听上帝的指示！
看电影的时候，我始终不明白，神为什么禁止崇拜偶像，那么崇拜耶和华算不算崇拜偶像呢。我百思不得其解，当我打开字典的霎那，我豁然开朗。耶和华禁止崇拜的是死的东西，是人们臆想的，人们制造的假的东西，而耶和华要我们崇拜的是他，他是世界万物的制造者，他是无形的，是自有永有的，他要活在每个人的心中，活在人们的信念当中，融合在我们的血液里，驻扎在我们的脑海里。
《摩西十诫》观后感
皖西学院外国语学院2012级英语专业（1）班胡月 2012010168
《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律，体现了平等的“人神契约”精神：谁要毁约，谁就会受到上帝的惩罚。同时，人民也有“神不佑我，我即弃之”的权利。
The Ten Commandments
First
"I am The Lord your God, Who brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage. You shall have no other gods before me."
第一条：
“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。” Second
"You shall not make for yourself a graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth; you shall not bow down to them or serve them; for I The Lord your God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children to the third and the fourth generation of those who hate Me, but showing steadfast love to thousands of those who love Me and keep My Commandments."
第二条：
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
Third
"You shall not take The Name of The Lord your God in vain; for The Lord will not hold him guiltless who takes His Name in vain."
第三条：
“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
Fourth
"Remember the Sabbath day, to keep it holy. Six days you shall labor, and do all your work; but the seventh day is a Sabbath to The Lord your God; in it you shall not do any work, you, or your son, or your daughter, your manservant, or your maidservant, or your cattle, or the sojourner who is within your gates; for in six days The Lord made heaven and earth, the sea, and all that is in them, and rested the seventh day; therefore The Lord blessed the Sabbath day and hallowed it."
第四条：
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
Fifth
"Honor your father and your mother, that your days may be long in the land which The Lord your God gives you."
第五条：
“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。”
Sixth
"You shall not kill."
第六条：
“不可杀人。”
Seventh
"You shall not commit adultery."
第七条：
“不可奸淫。”
Eighth
"You shall not steal."
第八条：
“不可偷盗。”
Ninth
"You shall not bear false witness against your neighbor."
第九条：
“不可做假见证陷害人。”
Tenth
"You shall not covet your neighbor s house; you shall not covet your neighbor s wife, or his manservant, or his maidservant, or his ox, or his ass, or anything that is your neighbors."
第十条：
“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”