佛教
人生驶向光明的彼岸——我的学佛感悟
我是一个学佛弟子，自小生长在一个深信佛法的家庭，尽管我的父母、哥哥、姐姐都未皈依三宝，但我的姑父姑母、姨夫姨母却是三宝居士。尤其是姑父，是原宁夏中卫县有名的大师父。遇到谁家给先祖办佛事、或超度亡灵，他就是最上位的主持。姑母对佛法深信不疑，在我的记忆里，姑母的病最多，常常一病就是几个月，每次都是医生下结论活不过数日，但每次都在生命垂危，家人准备后事时又活了过来。让人难解的是，她不识字，所记的经文都是别人念经时记住的，虽然发音不准，但她很虔诚。每次她病倒床榻，因家境贫穷，又无后人，从不到医院看医生（平时的生活，都是同修们你一毛，她五角施舍给她的），即便吃药也是别人给的。能不能吃，是不是对症，她吃了就好。当时我们都说姑母是硬抗过来的，她从生死关口活过来十几次，想来真是奇迹。如今姑父、姑母都已去世很多年了，但他们对我虔诚信佛影响极大。
对我还有深刻影响的，就是姨夫、姨母，他们也是三宝居士。他们也算是永康的“名人”，提起来无人不知，无人不晓。在整个刘湾，也是谁家做道场、办佛事，他两人是必到的。那时我小，常见到在办佛事时，不是浑身发抖，就是胡言乱语。有的干脆躺在炕上大哭，哭时说着阴曹地府受罪的事。遇到这样的事情，姑父姑母认定是鬼魂附身，就念《心经》、《大悲咒》、《往生咒》，一般念过三遍，没有不好的。中卫自古就是文化县，这里是多元文化碰撞交汇的所在，尤其是佛教在这里很盛行。
1992年，我和许多练外道气功的人一样，从气功爱好者走进佛门，法号净莲居士，由于工作上压力和来自各方面的烦恼，我对佛法逐渐放淡了。不过有时一旦有了时间，就热心起来，一天就念几千、甚至上万声佛号。由于我的不连贯、不坚持，再加上因为特殊的工作环境，不能不吃肉，不能不喝酒，这就造了更多的罪恶。虽然偶尔也忏悔，但毕竟不能坚持。就这样，我修一阵，放松一阵，连我自己都瞧不起自己。在很多次，我的佛学老师、朋友常劝我：黄泉路上无老少——生死无常。
著名的佛界泰斗妙华法师也说：人一过40岁，基本上是走下坡路的，要好好学佛才对。我也从很多身边的人一个个年纪青青就死了的事上，悟到“莫待老来方学道，孤坟多半少年人”。就在前几天前，我的同事张慧霞突然去世。她才40过头，在死前的头一天，从不信佛的人忽然想着借个佛号静心机，但没有借到，第二天感到肚子疼，送到医院还未查出病情，人就休克了。抢救两个小时无效，撇下丈夫和孩子撒手人寰了。
在她被葬的第二天，我回到中卫，因为招待客人，目的是给中卫香山机场包机。为了表达我的热情，我给所有客人敬了酒，别人也给我敬酒。一来二去中，喝下的酒至少一斤半，但却毫无醉意，思路清晰，口齿伶俐。要在以前，早就烂醉如泥了。回到家门的楼下，突然左鼻孔流血了，我立刻用纸塞住。没想到，又从右鼻孔流出了血，并且有喷射的情况。我一看大惊，立刻捂住鼻子跑上楼，在水龙头前塞住两个鼻孔，边洗血迹边用凉水在额头止血。不曾想，鲜血把塞鼻孔的纸渗过，还是流淌，到后来竟然从嘴里喷血。我更加害怕，立刻进了卧室躺倒，鲜血把家里的地面、被子、床单全都喷红了。约莫半个多小时，妻子从外面回来，一看大惊，以为我摔倒了，要送我去医院。我知道不能站起，否则流血更多，就躺着念“南无救苦救难观世音菩萨”。我感到，血不断从我的嘴里淌出，也从我的喉咙里流进，妻子完全吓坏了。虽然我当时闭着双目，但我知道妻子哭了。
我很害怕，意识到的就是随时会死。当下，我觉得天旋地转，天塌地陷，眼前一片黑暗。本来要住，妻子赶来一打听，才知道中医院看病不报销，就去市医院。不料，市医院已没床位，住不进去。再说仅仅鼻子流血，要住院似乎小题
大做。对医生来说，一天见到的病人很多，谁会听你说有多严重。一听住院无望，便先回家。我坚信诸佛菩萨会保佑我，便在佛堂先做怨亲债主的释仇解怨工作：“我，杨**身上的所有怨亲债主（即业力，或身体某一部位的业力）请你们听清，无始劫以来，由于我在娑婆世界迷惑，于长劫中轮回生死，在无意中伤害了你们，致使你们在六道轮回中受了无量的罪，遭受了无量的痛苦，增加了无量的烦恼。为此，我深深感到罪障深重，深感后悔。
这都是由于我无明造成的，今世靠佛的愿力慈悲加持我与佛结了法缘，我没忘了你们，诚恳的希望我和你们一起学佛，念佛修行，争取早日修成正果。同时，希望你们原谅我，不要对我进行报复，如果你们硬要报复，我也没办法，因为这是我所造的因，也应该受到果报，但是这对你们也没什么好处，只能使你们感到一时的快乐，可是最终解决不了根本问题。因为你们既了不了生死，又脱离不了六道轮回。我认为这种既损人又不利己的作法，对我们双方都没有好处。因此我诚恳的希望你们和我一起学佛，念阿弥陀佛圣号。一念相应横超三界，超出三界即是行道了。只要再精进修行即能成佛。只要能收住身心念阿弥陀佛圣号，一念相应福寿增长，消灾灭障。只要收住身心念阿弥陀佛圣号，一念相应，修什么得什么。但我希望你们不要修人天果报，要修就好好的修，要发菩提心，一心专念阿弥陀佛圣号，只要修行得法，必能得道修成正果”。
这天晚上，我是在极度的疲劳中昏昏沉沉地睡着了，而妻子却为我默默地念了一晚上的佛号。在我朦胧的意识里，我知道她一直在念佛，并且知道她还在流泪。而在模糊的梦境中，我看见不少奇形怪状的东西向我索命，我便大声念“观世音菩萨”，念“阿弥陀佛”圣号。奇怪的是，有的似人似鬼的东西不向前扑了，而一些说不出到底是什么的物类，还是一个劲的向前。我不断地念着圣号，忽然梦境换了，又是另外的场景。总之，整个晚上我都在做梦，我睡得是很不安稳的。醒来后，我的枕头都已湿了，浑身都是汗水。
住院第二天，开始体检，还测了心电图。奇怪的是，心电图完全正常了。上午把药输完，因觉得医院气味不好闻，便出去呼吸空气。接着便去大雄宝殿忏悔。看得出，这里每个人都很虔诚，主持说一句咒语，我们跟着念一句。不仅念了《心经》、《大悲咒》、《往生咒》，还将功德回向给了一切怨亲债主，让他们早日脱离轮回，早登极乐世界。尽管每个人都跪得膝盖疼痛，但没有谁提前离开。忏悔之后，我们共同接受观音菩萨的甘露，观想菩萨出现在虚空中洒下甘露水，将我们全身的病气冲洗干净，浑身发出金光。由于大家的心都很清净，都很善良，所以这次忏悔都感到身心愉快。
今天早晨，我的化验结果出来了，除了血脂、转胺酶略高外，其他指标完全正常。病是业力所致，没有业力就不会来到这个世界。就是这样一个结果，已经和中医院的结论完全不同了。医生感到不可思议，说这样的事过去也有。有的人让医生给判了“死刑”，干脆不住院，出去后快乐地想过完剩下的日子，结果在预定时间内非但没死，身体还非常棒。还有的人知道自己不久于人世，于是皈依三宝，虔诚念佛，结果三个月后也奇迹般地好了。一切看开了，并且用虔诚的心去念佛忏悔，反倒出现了医学上感到不可思议的事。
这次疾病，让我一下子明白了很多，也懂得了很多。我劝世人应该珍惜人生、好好学佛。千年铁树开花易，一失人身复再难。今朝有缘得人身，自有前世福德因。速觉悟，出迷津，莫遭轮回受苦辛。我也真心劝一切有缘者，这一生应该经常到三个地方看看：一个是医院，一个是监狱，一个火葬场。如果你想认清轮回的实相，就应该到这三个地方体会感悟下。看看那里面痛苦煎熬的苦难众生，你就会感到生命无常，轮回是苦。从而学佛解脱之路，早日了生脱死！
少欲知足，自在安乐
出家修道，辞亲割爱，剃发染衣，无不是为了解脱各种烦恼之束缚，六道轮回之苦。佛在《遗教三经》中云：“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安逸之处，知足之人虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。”所以要想解脱必须少欲、知足，放下尘缘，所谓一念放下就不受尘劳纠葛，当即得解脱，无不自在，当下即是极乐，可见知足、放下是学佛之人最为重要。
我们在这五欲六尘的苦海中漂流，处处暗藏五欲之乐的杀机，时时都有轮回的可能。所以我们必须特别警惕欲望的过患，正所谓“财、色、名、食、睡，地狱五条报。”要用文殊菩萨的智慧宝剑（也就是般若智慧）来观照欲望，时时提起正见之心，收摄六根，不让他向外攀援，心念常常安住在知足的心当中。所谓“少欲无为，方可身心自在。”修行之人欲望极少时，内心就会光明坦荡，无忧无虑，处理各种事情时游刃有余，不会有手足无措的窘境，不仅如此还可以达到涅槃成佛的境界。如《佛遗教经》云：“当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多，少欲之人，无求无欲，则无陷曲，以求人意，亦复不为诸根所索，行少欲者，心则坦然，无所犹畏，触事有余常无不足，有少欲者则有涅槃。”
所以我们必须远离杂染，少欲知足，安住道中，如法行持佛陀教法，时时安住在善法欲中，依教奉行，所谓身外无所求，心内无所动，通身放下才会自在安乐。
佛教的交友观
人的一生总要经历一番风风雨雨、坎坎坷坷，每个人都会在事业、爱情、生活中遇见形形色色，不同个性、思想的人。在茫茫人海中，能够碰见对自己有帮助和同舟共济的良师益友，则人生就会向着自己期望的方向发展。相反地，如果不懂得识人，且自身又不求上进的，则会多数陷入种种逆境之中，导致烦恼日增，却不自知，反而怨天忧人。正所谓：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”善于交友，又懂得交友，不但能让我们身心愉悦，更能成为我们生活中的助缘，让我们的人生更精彩，更有意义。
在交友上，应遵循那些细节，早在二千多年前，佛陀便已告知世人了，尤其是《佛说善生经》中，佛陀亲口对善生讲述了有四种朋友是不能结交的和能亲结交的。
一、不能结交的朋友有四种：
第一、有贪欲而假畏伏的人。1、你给他小利，要你报酬大利的。2、畏惧你而勉强亲近你的。3、为了谋求利益才和你交往的。
第二、有求而说美言的人。1、无论你的行为是善、是恶他都赞同的人。2、你有难时离开的人。3、见人有喜事就来求救的人。4、见到有危险的事情，便迅速躲开的人。
第三、有好处人而来敬顺的人。1、见你不好的行为而不劝谏得。2、见善事而不协助。3、见到有利便马上逢迎。
4、见到有义无利的事便告退的。
第四、有图乐而来交友的。1、有吃有喝的时候来和你交友。2、有赌博游戏的时候和你为友。3、有淫逸放纵的时候和你交友。4、有歌舞出游时和你交友。
这四种损友必须远离，因为这四种人只能让自己堕落。那么什么人可以亲近呢?
二、能结交的四种朋友：
第一、见非劝止的朋友。看见你的不当处，你马上劝阻你。
第二、有同情慈悲心的益友。同情别人，有同情心。
第三、乐于帮助他人的益友。热心肠，喜欢帮助他人。
第四、苦乐皆不相弃的益友。在你困难时不离开你的人。
如果结交了这四种朋友，名声会日渐大增，受人敬仰。现在我们知道了如何一眼看穿别人的心思，那么我们就应该受持这种法，好培养我们一个完美的人格，结交正确的朋友，成就一个和谐的人生。
无情的朋友
你是春天的轻风，缓缓的从每个人身边静悄悄地走过，生怕把迷于世梦的人惊醒；你是夏天的雨，虽然能够遍洒每一寸土地，给予人们无尽的希望，然而当人们刚刚握住你的手时，你却早已化为萧索的深秋；你是秋天的鸿鸪，在空中如闪电般划过，不留下丝毫痕迹，为的是急于告诉人们寒冬即将来临；你是冬天的积雪，覆盖着世界的每一个角落，无论人们怎样努力，都无法逃脱这片茫茫的白漠。
你是一面魔镜，只要任何人站在你的面前，你都会用天赋所赐予的魔力加速它的衰老，即使是昔日的少年，顷刻间也会令他变成一位身形佝倦和只会唏嘘感叹的老翁。
同修啊！你为何会如此的“残忍”？是你故意不提醒我们你已经离去？还是因为你的慈悲，想让我们看你的真相，使我们不懂得如何珍惜你，而不让自己的生命在碌碌无为的度过？
时间呀！人们终将会看清你的本性，而身为佛子的我们，一定会披精进铠，挥智慧剑，追赶捉你，永不停息，直到冲向那清净自在的佛净土。
体验生命之无常
秋菊要经过秋霜的沐浴，才能显现出它的独特娇媚；梅花要经过寒冬的侵袭，才能发出她傲骨的芳香；鸟虫要在面临生命的危险时，才能开发自己不同寻常的智慧；世间的一切贤才俊良只有受到的打击、委屈、难堪与不理解，他们才能绽放生命最后的魅力。
历代祖师大德，要经过师父的层层筛选、千锤百炼，再经善知识理事圆融，方便善巧的精雕细琢后，才能堪作人天师范，令鬼神钦佩的大德法师。正如孟子说：“天将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所能也。”
顺缘是成就的因，果报是转变命运的增长缘。轮回是一个总结人生精华的过程，道缘是改善人心的时候，是重建道德伦理的基石。果报能成全人之性能，在逆缘果报来时，才是找准自己的位置，发挥自己的生命价值的时候，才是挖掘自己真正价值的关键所在。
英雄要在敌人刀枪的砍杀下，才能显发出英雄的真正本色。佛教文化在中国历史长河中，长时间的滋养中华一代代人女，任凭岁月如何的反复洗礼与侵蚀，其褶褶生辉的光芒是遮掩不住的。佛教文化可谓是历久弥新，经典永恒，尤其是佛教法宝“三藏十二部”的伟大真理，可谓是真实不虚，放之四海而皆准。
世间没有一帆风顺的人生，也没有一帆风顺的事，在顺境中长大成长的人和事，犹如温室里的花是经不起阳光照射的。逆境是人生中的苦口良药，再苦的人生终究会过去，化腐朽为神奇，调整心态，用佛法将自己雕刻成栩栩如生的一尊未来的佛是肯定没有问题的。逆缘、果报、命运就像一个酸涩的水果，只要有充足的阳光、水分及养料，酸涩的人生水果也会变得甜美，再不好的人生也会变成一条美丽如画的风景线。
杨柳枯了，也会再青；花儿谢了，也会再开；做错了事情，也可以改正，同理，跌倒了可以再爬起来继续行进。在逆境中愈战愈勇，在命运中愈挫愈勇，在轮回的旅途中披上精进甲，树立起业果的观念，积极地的自利利他，圆满人生的菩提道资料。对于名闻利养看的破放的下，对于服务大众、饶益有情的事业，要提的起拿的住。总之，我们佛子要善于总结自己的长处，改变与摒弃自己的短处，如此一来，假以时日定能成就自己的菩提道业。
初心不退，成佛有余
常言道：“学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在大殿；佛学三年，佛在天边。”何故：此是信仰淡化之因，信仰淡化，道心消退，然佛法以信为入。故《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸佛善根。”可谓信乃为道业之资粮。
众所周知，修学的过程乃为信、解、行、证。如何立信？印光法师曾说，佛法从恭敬中求，一份恭敬，一分收获，故在家人要恭敬三宝。学僧要恭敬法师，有人要问，恭敬是什么啊？现在还有真正的修行人吗？那我也可以说，真修行，假修行，脸上又没有写着，有这样的疑问，不足为怪，那是你对佛法不甚了解。
信仰坚固的人，不会被一些外在的现象所动摇的。看过《了凡四训》的应该还记得里面有个典故，说是昔日有一女子，家境贫寒，想到寺院布施，只供养两文钱，要知道这两文钱已经很不容易，寺院的主持师父亲自为她祈福诵经，又过了多年，或许是布施的缘故这位女子被选入皇宫做了妃子，后带来了许多财物回到原来的寺院供养，但主持只派小徒弟代劳念经祈福，女子不解，住持回告之，以前你虽贫寒，布施却出自真心，故老僧亲为念诵，今虽布施财物多于以前，但此心不如以前，只要有人代劳就可以了。
修学也是如此，如真能保持像这位女子当初布施二文之心，则成佛有余。
学会放下
放下是一种勇气，选择是一种智慧。
有一句话是这么说的：当你紧握双手里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手里，懂得放下，才能在有限的生命力活得充实、饱满、旺盛！
黄叶放下树干，是为了期待春天的葱花；蜡烛放下完美的躯体，才能拥有一世的光明；心情放下凡俗的喧嚣，才能拥有一片宁静。
人生就是选择，而放下正是一门选择的艺术，是人生的必修课。没有勇敢的放下，就没有辉煌的选择。与其苦苦挣扎，碰得头破血流，不如潇洒地挥手，勇敢的选择放下。
《三摩地王经》云：“诸人病己身遭苦，无数年中无暂离。彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。”
凡夫身处三界火宅之内，犹如陈平的恶疾，对无业医生的佛陀所开之药方，怎能熟视无睹，不能惜之如目，怎敢暂舍离身呢？
想到这里，内心惭愧不已。
风吹过，塔铃纷纷响起……
那昏暗的心灯，被如此一挑，渐渐地明亮起来。
我绕塔数匝，礼塔三拜，问讯，起身大步走向寮房。拧亮台灯，掀来书本，如捧摩尼宝，句句字字，无上妙意；护法龙天，俱降观摩，台灯射出的光线也是如此的清澈明亮。
人生为何感觉心累？问题就在于你还没有学会放下。
放下曾经的辉煌；放下昔日的苦难。
放下旧日的恋情；卸下所有的包袱。
放下是一种智慧，“明者远见于未萌，智者避危于无形。”只要学会放下，才能使自己更宽容，更睿智。放下不是噩梦方醒，不是六月飞雪，也不是优柔寡断，更不是偃旗息鼓，而是一种拾级而上的从容，闭庭信步的淡然。
放下是一种灵性的觉醒，是一种慧根的显现，如放鸟归林，放鱼入水。人生是艰难的航行，决不会一帆风顺，当必须放下时，就果断地放下吧，放得下，才能走得远！有所放下，才能有所追求，什么也不愿意放下的人，反而会失去最珍贵的东西。
放下失落带来的痛楚，放下屈辱留下的仇怨，放下无所休止的争吵，放下没完没了的辩解，放下对情感的奢望，放下对金钱的渴望，放下对虚荣的纠缠……只有当机立断地放下那些次要，枝节的，不切实际的东西，你的世界才能风和日丽，晴空万里，你才会豁然开朗地领悟到“小舍小得，大舍大得，不舍不得”的真谛，你才能生出手来，抓住真正属于你的快乐和幸福！
学会放下，活出你精彩的人生！
学会宽容与忍耐
学习佛法，首先我们应当要能学会宽容与忍耐。所谓“忍”字头上一把刀，一时不忍，则有可能拔刀相向，而生出祸端，到时候后悔则为时已晚。佛言：“一念嗔心起，百万障门开。”人生处世，接人待物，千万莫因“小不忍则乱大谋也”！凡有种种祸端亦是我们因一时不能容忍所造成的。所以，我们要学会宽容和忍耐，遇事当冷静处之，则会化干戈为玉帛。从历史的经验来看，宽容和忍耐能化解戾气，成就自己既定的事业，即便遇难也会呈祥；宽容和忍耐，乃是趋吉避凶、万事大吉的圭臬，处世保身的灵丹妙方！
再者，我们学习佛法要能够做到遇“事”即来即去即消化。在这方面，印光大师曾经给我们做了一个最好的榜样和表率。不管你是谁来向我讲闲话、说是非，看似他老人家也在听你喋喋不休地讲话，也会“嗯、嗯、嗯”不停地在回应你。其实，你哪里知道他老人家是在心里默念佛号，只是每念十句就“嗯”一下。所以，他老人家能够做到当时听了就消化掉了，更不会对自己造成丝毫的影响，既没有消减和停顿念佛的功夫，而又护了当事人的心，真是一个两全其美且值得我们学习与效仿的好办法。你能说祖师大德为我们所示现的这个“容忍”妙方不高妙吗？
我们之所以接人待物不能够宽容和忍耐，都是无始劫乃至今生所带来的无明烦恼习气使然，在不知不觉中被贪（贪婪）、嗔（嗔恚）、痴（愚痴）之毒所害、所驱使。往往烦恼来时，就怨天尤人，而不能以智慧善观，这样反倒会更加烦恼，而于事无补，就像火上浇油、头上安头。如果我们能冷静下来，善观缘起而顺其自然，观一切法都是缘起性空，缘生缘灭，如幻如化无一实法可得，亦无有实体的存在，这些种种烦恼事岂不是亦没有它的实体存在，都是眼前的假象而已，那我又何必跟眼前的这种假象过不去，被它所迷惑呢？！这样的智慧观照，纵然有再大的怒火也是生不起来了，那么所有的烦恼自然也会烟消云散，化干戈为玉帛！
学会宽容和忍耐，我们要学习焚化炉那样的精神，无论你什么垃圾和废物，都能够被接纳和宽容，最后皆一无所剩的焚烧殆尽。试问，还有什么不能容忍，令你愤怒而想不开？
昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？
拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”
寒山云：“还有甚诀可以躲得？”
拾得云：“我曾看过〈弥勒菩萨偈〉，你且听我念偈曰：老衲穿纳袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙。老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了！”
看看这两位菩萨是何等的一种境界！而反观我们自己，难道不令我们生起一点惭愧心吗？！
所以，我们无论何时都要保持清醒的头脑，时时反观自己，遇事要能以空性的智慧来善观，不要被眼前的假象所迷惑，我们要学会做焚化炉，而不是做垃圾桶，在日常生活中，更需要训练我们的心力，平时把那些听进来的、看到的、感受到的，接受到的一切垃圾废物，都能立刻用空性的智慧把他焚烧掉，从而保持一颗学习佛法的清净心。
总而言之，我们要能学会宽容与忍耐，包括对这个时代，对周围的一切人，一切事，一切法都要能够宽容和忍耐。不要看什么都不顺自己的心、如自己的意，其实那都是自心所产生的种种分别妄执。所以，只有宽容与容忍，才能让我们看到世间的种种苦相，才能让人谦虚，谦虚才能让我们具足弟子相，而只有具足弟子相才能够让佛法入心。
以我个人学佛的体会而言，“宽容与忍耐”，犹如车之两轮，鸟之双翼，在我们的生活中是缺一不可的。宽容和忍耐，就是我们成就世出世间善法的最好助缘。
什么是四依法？
四依法很重要。一、依法不依人。二、依义不依语。三、依了义不依不了义。四、依智不依识。
什么叫“依法不依人”呢？不是说这个人名气有多大，“因为他是大和尚，我才信他”，不是的，要看他讲的话是不是佛经祖师的传承，这样叫“依法”。如果他讲的不符合经典，那就不能依从；如果有人虽然是个恶人，他说“念佛往生”，你就要依他，因为他讲的是佛法。当初释迦牟尼佛求法就是这样子的，向罗刹鬼求法，求半句偈子，佛都献身让他吃掉。这叫“依法不依人”，不依这个人的名望、学问、资格、地位。但是，我看现在“依法不依人”的人，一万个里面难得几个，讲实在的，都是“依人不依法”，“因为他是我的师父，因为他名望高……”如何如何，“哎，你讲的怎么跟大法师讲的不一样？”这就不是“依法不依人”了，你讲这句话，是在挑拨人际关系，是不是？我在这里，隆道法师在那里，“哎，你怎么讲的跟他不一样？”如果我们两个搞得有矛盾，那怪谁？怪你。他讲的是禅宗，我讲净土宗，当然不一样！佛法八万四千门，释迦牟尼佛讲的这部经和那部经就不一样，那怎么办？“师父，你讲的净土宗，经典依据在哪里？你这么讲有什么根据？”好，师父就交底出来，哪部经、哪部疏论，释迦牟尼佛怎么讲，祖师怎么讲……如果听过之后，“依法不依人”，虽然他没有名气、没有修行、没有道德，但是讲的是佛法，就要依从。
什么叫“依义不依语”呢？佛法用语言文字来表达一个意思，如果死在语言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的话，那是不行的。比如说，经中讲“乃至一念”、“乃至十念”往生，如果你误解说“我只念一声佛号就能往生，再不用念了”，那就是没有懂得《无量寿经》的意思；如果“依义”，如祖师讲的，祖师讲“乃至一念”、“乃至十念”是多到一辈子念佛，如果没有这么长的时间，临终才遇到佛法，一声、十声也往生，这个叫“依义不依语”。你光依表面语言，就可能出问题。
什么叫“依了义不依不了义”？“了义”就是透彻的、真实的：“不了义”就是方便的、权假的。比如说，《观经》讲到三福九品回向也可以往生，这是“不了义”，是方便；《阿弥陀经》就讲了：少善根福德因缘不能往生，念弥陀名号能往生，这个是“了义”。《阿弥陀经》是《观经》的延续，《观经》把定散二善讲完后，归到《阿弥陀经》，归到最后一句话，说：“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“我讲那么多，你就念这句佛号。”这是比较法，意思是说三福九品也可以回向往生，要念佛就更好。来到《阿弥陀经》里边，就要把“持佛名号”更加详细地展开，这个时候就不含糊了，因为释迦牟尼佛讲这部《阿弥陀经》是“无问自说”，是“了义”；《观经》是有问、有请，是韦提希夫人请求才讲的，是随顺众生而讲的。《阿弥陀经》是随佛的本怀而讲的，当然《阿弥陀经》是“了义”了。“了义”怎么讲呢？“不可以少善根福德因缘得生彼国”，你所修的，是杂善、杂行，是“少善根福德因缘”，你想到报土去，不行的！能往生，也是边地、化土。想到报土去，只有专念弥陀名号。这叫“依了义不依不了义”。
什么叫“依智不依识”呢？“智”就是心智、智慧：“识”就是第六意识的分别见解。当然，我们没有智，那我们依祖师。比如讲“一心不乱”，你看到“一心不乱”四个字，如果用意识分别，“要这样子、那样子……”，那就违背了佛理。《阿弥陀经》也好，不管讲怎样念佛，不能违背弥陀本愿，如果和阿弥陀佛所发誓愿不相吻合，那一定是教化的方便，一定要归到佛的本愿，所以，善导大师把“一心不乱”解释为“专复专”。善导大师是弥陀化身，他有智，那就依他的。从圣道门来讲，如果悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，当然“智”就开发出来了。禅宗尤其有这个特点，禅宗的公案讲出来，我们都云里边、雾里边，为什么？凡夫都是第六意识的分别，这些公案是破除执著的，没有智慧就不能了解，那只有听祖师的。如果你不懂，看了很多公案，就会骂祖师了，“讲什么话？糊里糊涂、颠三倒四的！”那你不懂得佛法。（《念佛感应录序言讲解》2001于大连）
按照“四依法”学佛，确实能得利益。在净土宗里边，我们曾介绍过，要门、弘愿门，要门就是“不了义”，弘愿门就是“了义”，弘愿是阿弥陀佛真实本愿；要门是释迦牟尼佛应韦提希夫人请求讲的，随顺众生的根机，是调化的方便。所以，《观经疏》讲：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”释迦牟尼佛应韦提希夫人请求，讲净土要门；阿弥陀佛显彰祂的本心，即“别意弘愿”，特别的意思，韦提希夫人想不到的。这才是真实、了义。
那么，了义和不了义之间的关系怎样呢？从不了义，进入了义，这叫“由方便进入真实”。
我们去劝化人家，有时讲了义，有时讲不了义。“念佛往生”是了义，“念佛保平安”是不了义，但是你不能说不对，确实有这个效果，但是，如果你先跟他讲了义，他不能接受，所以，一开始先说“念佛病就能好，就能消灾免难”，先要讲不了义，随他的根机；他进来之后，慢慢根机成熟了，就要讲了义了，“念佛不能老求这个，求往生！”各位也在作这些事情。