分析文化视角下对鲁迅翻译思想的发展一
一、有关鲁迅先生翻译实践活动的总体概述
鲁迅先生不仅是一位文学家、思想家和革命家,也是一位有着深远影响力的翻译理论实践家。鲁迅先生第一部翻译的作品是雨果先生的《哀尘》(1903年),直到病逝前还在翻译果戈理的《死魂灵》(1936年),前前后后翻译了15个国家和地区将近110位作家的144部文学作品,译文的题材涵盖了小说、散文、诗歌、童话、杂文、文艺和美术等多个方面。在鲁迅先生一生所创作的文学作品中,翻译的数量占了大部分比例,这也难怪北京鲁迅博物馆的馆长孙郁诙谐地说:“鲁迅先生首先应该是一位翻译家,然后才可以称为作家,鲁迅先生将大量的时间都用在了文学作品的翻译上。”鲁迅先生的翻译思想核心是“硬译”“欧化”和“宁信而不顺”,这也在我国翻译界引起了不小的轰动和争议,译文的晦涩难懂也成为了很多人批评的主要对象。伴随着近年来西方翻译理论的文化转向和结构主义理论的传入,学术界对于鲁迅先生翻译思想的学术价值和现实意义更加重视。鲁迅先生的翻译活动是在当时救亡图存,重新构建民族文化的背景下进行的,所以翻译的目的决定了其翻译的方法和策略,代表了文化转型时期中国翻译的走向,对于我们在经济全球化中的文化走向有着重要的现实意义。本文将在文化的视角下对鲁迅先生的翻译思想之于中国近现代文化发展的重要作用进行解读,希望对当下文化体系的构建有着重要启示。
论鲁迅的翻译思想
论鲁迅的翻译思想 lu xun （1881-1936）has been zhou shu-ren’s pen name since he published diary of a madman. he was born into a declining feudal family. his extensive reading in youth enabled him to accumulate a great store of national culture. during the reform movement，he read translation works of modern social science and literature of the west，in which his favorite was huxley’s evolution and ethics and other essays entitled《天演论》.actually，evolutionary ideals used to be his spiritual weapon against feudalism. in 1902，his academic excellence won him an opportunity to study in japan where he laid a solid foundation in japanese，german，english and russian. in 1906，he gave up medicine and began his lifelong literary creation and translation career. in chinese history，he is considered as a great man of letters，thinker，revolutionist as well as an outstanding literary translator. he devoted himself to translation of foreign literature. it is he
文化翻译技巧浅析
文化翻译技巧浅析 翻译是将一种语言通过另一种语言表达出来。但在翻译时，译者不能简单的忠实于译品的语言形式，更要将源语言和目的语在文化信息上的差异准确的表达出来。同时，文章列举了直译法与意译法的技巧具体应用。 标签：翻译；直译；意译；文化 翻译是一门艺术，也是一种跨文化活动。 张培基说过，翻译是运用一种语言把另一种语言所表达的思维内容准确而完整的重新表达出来的语言活动。英国语言学家卡特福德也曾说过：“翻译就是将一种语言（源语言）的文本材料替换成另一种语言（目的语）中对等的文本材料。” 苏联语言学家巴尔胡达罗夫认为：“翻译是将一种语言的言语产物（话语）在保持内容方面，即意义不变的情况下改变为另外一种语言的言语产物的过程。” 翻译不仅仅是字与字的替换表达，翻译中涉及更多的是文化与文化的交融。吕俊说过：“翻译是一种跨文化的信息交流与交换活动，其本质是传播，是传播学中一个有特殊性质的领域。” 张今曾经提到：“翻译是两个语言社会之间的交际过程和交际工具，它的目的主要是促进本语言社会的政治、经济和文化进步，它的任务是要把原作中包含的现实世界的逻辑映像或艺术映像，完好无损地从一种语言译注到另一种语言中去。” 从文艺学角度解释翻译，认为翻译是艺术創作的一种形式，强调语言的创造功能，讲究译品的艺术效果。苏俄文艺学家斯米尔诺夫在《苏联文学百科全书》中提出：“文学翻译是传达作者的全部意图（经过深思熟虑的和下意识的）即通过艺术手法影响读者的思想、感情……”。茅盾认为：“文学的翻译是用另一种语言，把原作的艺术意境传达出来……” 翻译是和语际交际和文化交际同时进行的过程。在对源语言进行一定分析的基础上，创造另一种语言和文化介质中代替源语言的次生话语。这个过程的目的是传达源语言的交际效果，但因两种语言、两种文化、两种交际情景的不同，局部有变化，译者在翻译过程中就必须遵循一定的规律，采用一些必要的技巧，甚至对源语言进行再创作。 在翻译过程中，译者不仅仅需要用一种语言把另一种语言所表达的内容准确地表达出来，更需要把另一种文化传递出来。固翻译不是简单的字面翻译，从更深层次来讲又可谓是文化的翻译。 大体来说，翻译分为直译法与意译法。 直译法，英语称为“literal translation”，它不是指一字一句对应的翻译，而是指译文仍用原文的表现手段，句子结构和语序不做调整或不做大的调整。直译
从多元系统理论看鲁迅的翻译思想和翻译策略1
从多元系统理论看鲁迅的翻译思想和翻译策略 摘要：鲁迅是中国伟大的革命文学家、思想家，也是一位杰出的文学翻译家。他的文学翻译和翻译思想在中国翻译史上具有重要的地位。鲁迅翻译思想，几乎涵盖了翻译问题的各个层面，对我国翻译界产生了极其深远的影响。本文运用多元系统理论来研究鲁迅翻译思想和翻译策略，进一步加深鲁迅翻译研究深度。 关键词：鲁迅；翻译思想；异化翻译；多元系统理论； On Lu Xun’s Translation Thought and Strategy from the Perspective of Polysystem Theory Huang Xiaojun (School of Foreign Language Studies, Gannan Normal University, JiangxiGanzhou, 341000) Abstract:Lu Xun was a great revolutionary writer, thinker and outstanding literary translator in China. His literary translation and translation thought have important position in China’stranslation history for proposing a series of excellentments with profound and unique insights on translation, which almost coveredevery aspect of translation, such as the purpose of translation, translation principles, the translation strategy and translation criticism and so on.This article applies Polysystem Theory to study Lu Xun’s translation thought and strategy and further deepen the research on Lu Xun’s translation. Keywords: Lu Xun;translation thought; foreignization strategy;Polysystem Theory 引言 鲁迅是中国伟大的文学家、思想家、革命家，也是一位杰出的文学翻译家。鲁迅的翻译活动贯穿他的战斗的一生。在长达30多年的翻译生涯中，鲁迅共翻译了14个国家100多位作家的200多部（篇）作品，共计300余万字，大致跟他一生的创作量相当。鲁迅的译品除了外国文学外，还包括外国的自然科学和哲学方面的论著。（方梦之,2004:419）在他长期的翻译实践中，鲁迅发表了相关评论文章。这些文章表达了他的翻译思想，这些翻译思想对我国翻译界产生了极其深远的影响。因此，本文将运用多元系统理论对鲁迅的翻译思想和策略进行研究，进一步深入研究鲁迅的翻译思想和策略。 一．多元系统理论简介 多元系统理论是以色列学者伊塔马·埃文-佐哈尔（Itammar Even-Zohar）在20世纪70年代提出的一种普通文化理论。这一理论是佐哈尔在充分吸收俄国形式主义和捷克结构主义的思想的基础上，借用了“系统”这一概念。该理论认为，各种符号现象，即文化、语言、文学与社会等由符号主导的人类交际形式，须视为系统而非由各不相干的元素组成的混合体，才能得以更充分地理解与研究，
鲁迅的翻译思想
简介 Lu Xun is an eminent translation theorist. His views on translation were formed by inheriting and absorbing Chinese and foreign traditional translation theories. He adopted different translation strategies at different stages of his translation. Stage The early stages of Lu Xun”s translation activities are from the year of 1903 to 1918,which means he began to study in Japan until the eve of the May 4th movement, in this stage, translation works introduce one’s reflecting the people’s suffering and the n ational liberation movements about Russia Northern Europe and Poland and other countries. The second stage is from 1919 to 1927,which also focuses on the people’s suffering and the aspects of social darkness in Russia, Japan and so on . The last stage is from 1927 to 1936, which was from the eve of revolutionary literature controversy to the proletarian literature movement. Lu Xun emphasizes the Soviet revolutionary and proletarian literature theory. 类型 Practice of Lu Xun’s translation 1.Science novels 2.Short stories of Eastern Europe 3.Foreign arts 4.Children’s literature 5.Children’s works 6.After 1919 Strategy In the early period of his translation career, he adopted free translation, that is, between 1903 to 1906, but very soon in 1906 to 1909, he shows his new ideas about translation in his series of literary works especially in his co-published Stories from Abroad with his younger brother Zhou Zuoren, which marked his great change of translation methods from free translation Free translation and adaptation Free translation reproduces the matter without the manner, or the content without the form of the original. Usually it is a paraphrase much longer than the original, a so-called “intralingual translation”, often prolix. Another method adopted by Lu Xun at his early translating stage is
浅析文化语篇下的翻译
重庆科技学院学报（社会科学版）２００８年第４期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．４２００８ 在英汉翻译中，如果只盯着原文的词语和语句结构这些语言层次的东西，翻译就只是一种文字层次的转换，徒具其形，原文的内容和意义不可能得到很好的表达。翻译应当始终立足于语义，跳出原文语言层面的束缚，着眼于传达原文的内容和意义。换句话说，翻译的基本单位应该是语篇，而不是词语结构。根据系统功能语言学家的观点，语言的实际使用单位是语篇这样的言语单位，而不是词语结构这样的语法单位。实际使用的语篇有可能是一个句子、一个句段、一个句群，也有可能是一个词语。翻译作为语言交际的一种形式，其实质是用一种语言的语篇材料代替另一种语言与其意义对等的语篇材料。翻译是运用一种语言把另一种语言所表达的内容和意义准确而完整地重新表达出来的语言活动。 例如：ｈｅａｄ的本义是“头”，但是在不同的语篇环境下的翻译不同。Ｈｅｗａｓｂａｄｌｙｗｏｕｎｄｅｄｉｎｔｈｅｈｅａｄ．意思是他头部受重伤。Ｈｅｈａｓａｇｏｏｄｈｅａｄｆｏｒｍａｔｈｅｍａｔｉｃｓ．意思是他的数学能力很强。Ｐｒｉｃｋｗｉｔｈｔｈｅｈｅａｄｏｆａｎｅｅｄｌｅ．意思是用针尖挑。Ｌｅｔ＇ｓｄｉｓｃｕｓｓｔｈｅｑｕｅｓｔｉｏｎｕｎｄｅｒｆｉｖｅｈｅａｄｓ．意思是让我们分５个题目来讨论这个问题。 一、语境与翻译 美国学者Ｄ．Ａ．Ｓｗｉｎｎｔｙ的实验表明，语境是影响词汇提取的主要因素，忽略语词词义提取时意义与语境的结合，不能达到对句子的充分理解，就不能对语词在语境中的意义正确翻译。在很多情况下，译者的难题并不在原文本身（因为他可以照字面意思译），而在于让目的语读者明白原文的蕴含意义。Ｇｒｉｃｅ在其著名的“ＬｏｇｉｃａｎｄＣｏｎｖｅｒｓａｔｉｏｎ”中提出了会话含意的概念和“合作原则”及其准则。对于故意违反合作原则的对话，在翻译中是比较容易处理的。而有些说话者并没有违反合作原则，只是话语不连贯，这时就需要译者遵循合作原则中的关系准则，对不连贯的话语作出连贯的解释。例如：Ｅｌｉｚａｂｅｔｈｉｓｐｕｔｔｉｎｇｏｎａｌｏｔｏｆｗｅｉｇｈｔ．Ｓｈｅｓｍｏｋｅｓｖｅｒｙｈｅａｖｉｌｙ．Ｂａｋｅｒ认为，如果把这两句话联系在一起，则至少有４种解释：１）由于伊莉莎白吸烟吸得很厉害，因此胖了不少；２）由于伊莉莎白的体重猛增，所以她拼命地吸烟；３）尽管伊莉莎白吸烟过多，她的体重还是增加了；４）伊莉莎白体重猛增，而且还不断地吸烟。对原文两句话之间的语义关系的准确解释，一方面靠语境，另一方面靠它们之间可能存在的蕴含意义。当然，语篇参数也可用来解释它们之间的关系。 人类的交际受语言环境的制约，而语言环境又根植于文化习惯，因此翻译必然受到译出文化和译入文化的影响。不同的文化语境决定着语词翻译中词义的提取，也体现着译者对不同文化的判断和理解。 二、地理环境差异与语词翻译 各民族生活的空间不同，自然环境各方面的差异影响不同民族对同一事物或现象的看法有不同。特定的地理文化赋予了语词特定的意义。英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界；而汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地。比喻花钱浪费，大手大脚，英语是“ｓｐｅｎｄｍｏｎｅｙｌｉｋｅｗａ－ｔｅｒ”，而汉语是“挥金如土”。英语中有许多关于船和水的习语，在汉语中却没有完全相同的对应习语。如：ｔｏｒｅｓｔｏｎｏｎｅ＇ｓｏａｒｓ（暂时歇一歇）；ｔｏｋｅｅｐｏｎｅ＇ｓｈｅａｄａｂｏｖｅｗａｔｅｒ（奋力图存）；ａｌｌａｔｓｅａ（不知所措）。 三、社会历史差异与语词翻译 历史文化是特定历史发展进程和社会遗产的沉淀所形成的文化。各民族的历史发展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的语词以体现本民族鲜明的历史文化色彩。英汉两种语言中有大量由历史典故形成的习语。例如：汉语“一败涂地”的意思，英语中用“ｔｏｍｅｅｔｏｎｅ＇ｓＷａｔｅｒｌｏｏ”（遭遇滑铁卢）来表达，而英语表达的这个意思在汉语中则用“败走麦城”来表达。另外还有“Ｐｅｎｅｌｏｐｅ＇ｓｗｅｂ”（永远完不成的工作）、“ａＰａｎ－ｄｏｒａ＇ｓｂｏｘ”（潘多拉之盒棗灾难、麻烦、祸害的根源）等。因此这类语词的翻译需要了解各民族历史文化，才能使译文更具文化个性。再如：“Ｔｒｏｊａｎｈｏｒｓｅ”（特洛伊木马）比喻暗藏的敌人或危险，“Ｔｏｗｅｒｏｆｉｖｏｒｙ”（象牙之塔）比喻世外桃源，“ＡｓｗｉｓｅａｓＳｏｌｏｍｏｎ”（像所罗门一样聪明）比喻非常富有智慧，“ａＪｕｄａｓｋｉｓｓ”（犹大之吻）比喻背叛行为，“ｃｒｏｃｏｄｉｌｅｔｅａｒｓ”（鳄鱼眼泪）比 浅析文化语篇下的翻译 陈丽萍 摘要：翻译的基本单位应该是语篇，而不是词语结构。翻译活动受源语文化和译入语文化的双重制约，只有将语篇置于更为广阔的文化语境下，才能抓住问题的实质，解决翻译中的难题。 关键词：翻译；语篇；文化；差异 中图分类号：Ｈ０５９文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－１９９９（２００８）０４－０１４０－０２ 作者简介：陈丽萍（１９７５－），女，江苏宜兴人，无锡工艺职业技术学院（江苏宜兴２１４２００）经贸系讲师，苏州大学研究生。收稿日期：２００７－０８－２０
杨译《鲁迅小说选》的翻译策略研究
杨译《鲁迅小说选》的翻译策略研究 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 一、适应选择论概述 胡庚申教授在其专著《翻译适应选择论》中，将达尔文生物进化论中的“适应/选择”学说引进翻译理论研究，将翻译定义为译者适应翻译生态环境的选择活动，从“适应”与“选择”的视角对翻译的本质、过程、标准、原则和方法作出新的描述和解释。他认为: “翻译是译者不断自我适应和优化选择交替进行的循环过程，具体地说，翻译过程是译者对以原文为典型要件的翻译生态环境的‘适应’和以译者为典型要件的翻译生态环境对译文的‘选择’。”这里所说的“翻译生态环境”是指“原文、原语和译文所呈现的世界，即语言、交际、文化、社会以及作者、读者、委托者等互联互动的整体，是制约译者最佳适应和优化选择的多种因素的集合”。在翻译实践中，成功的翻译就是“整合适应选择度”最高的翻译( 胡庚申，2004) 。本文选用杨宪益、戴乃迭的《鲁迅小说选》英译本，分析译者在具语言层面上如何在词汇、句法、修辞风格几个方面有效地进行适应性选择并恰当处理英汉异质成分。
二、杨译本的翻译策略 翻译是一项语际转换活动，译者在语言维的适应性选择是成功翻译的基本要素。语言维的适应性选择即译者在翻译过程中对语言形式的适应性选择。“该维度的适应性选择是在不同方面、不同层次上进行的”。具体包括词汇、句法、以及整体的修辞、风格等方面的适应性选择。 ( 一) 词汇层面 ( 1) 原文: 鲁镇的酒店的格局，是和别处不同的。( 《孔乙己》) 译文: The layout of Luzhen’s tavern is unique. 语言不同则思维不同，社会文化的差异引起了价值观念的差异。中国几千年来深受儒家文化的影响，意识形态中渗透着“中庸之道”、“大同思想”。因此，鲁迅眼里的“酒店格局”是“和别处不同的”，侧重的是一种和其他同类事物相比较而得出的不同之处，“不同”是“同”中的不同。而西方世界在人文主义思潮的影响下，注重的是对个体的关怀，倡导对个性的尊重和自我价值的体现。他们看酒店格局，更多的是看到这间酒店的独特之处，至于是否和别处不同，并不重要。杨宪益夫妇十分了解中西方这些思维和观念的差异性，所以他们在词汇的选择上作出了适应性选择。译
浅析功能语言学角度下的语篇分析与翻译实践
浅析功能语言学角度下的语篇分析与翻译实践 摘要以系统功能语言学角度为基础的语篇分析理论认为翻译的基本单位是语篇，而语篇分析理论的实质是传递文章主要信息，尽可能准确地表现出作者的中心思想。本文主要从语类对应、语域对应和语义对等三个方面阐述语篇分析理论在翻译实践中的必要性和具体应用。 关键词语篇分析；翻译；功能语言学 1 语篇分析理论的产生和发展 1952年，美国结构主义者哈里斯第一次提出“语篇分析”这一术语，其又被称为“话语分析”。 20世纪80年代，语篇分析开始受到重视，研究成果也逐渐增多。希夫森在Approaches to Discourse一书中介绍了六种用于语篇分析的理论，分别为言语行为理论、互动社会语言学、交际文化学、语用学、会话分析和变异分析。而在语篇分析领域最值得一提是韩礼德创建的系统功能语言学。他的理论为语篇分析提供了理论框架，他认为系统功能语言学可以应用在任何口头语篇和英语书面语篇。我国学者黄国文在《语篇分析概要》一书中用韩礼德的系统功能语言学作为理论指导，从语义、情景、语域等角度进行分析，证明了功能语篇分析的实用性和可操作性[1]。 2 语篇分析在翻译实践中的必要性 首先，语篇分析主张意思连贯且合乎语法的语篇为研究对象，要在一个更大的范围内进行研究，而不是只局限于单个的句子。因此，在翻译时我们要着眼于全篇进行翻译，注意上下文的联系，最大可能符合原作者的思想。 其次，无论汉语或英语语篇都是按照一定的成篇模式构建的某种特定文化情境的信息载体。不同文化背景下的语篇模式也大相径庭。汉语语篇讲究首尾呼应，开头先对主题进行铺垫，中间分段进行阐述，结尾总结；而英文语篇讲究开门见山，直接亮出观点，其结构更加简单清晰。 最后，语篇分析和翻译实践相辅相成，相互促进。一方面语篇分析为翻译实践提供新的研究方法，另一方面翻译实践又为语篇分析带来启示，使其不断发展壮大[2]。 3 语篇分析在翻译实践中的应用 译者的翻译对象就是语篇，韩礼德的系统功能语言学认为语篇是将语言的形式和过程结合起来。因此，译者在翻译实践中要尽可能地使译文的语类、语域和语义与原文相互对应，所以译者的翻译要放眼于整篇文章。
鲁迅《祝福》英文全文 The new year's sacrifice
https://www.360docs.net/doc/df2435214.html,/english/n12.htm（这是网址） THE NEW YEAR'S SACRIFICE New Year's Eve of the old calendar seems after all more like the real New Year's Eve; for, to say nothing of the villages and towns, even in the air there is a feeling that New Year is coming. From the pale, lowering evening clouds issue frequent flashes of lightning, followed by a rumbling sound of firecrackers celebrating the departure of the Hearth God; while, nearer by, the firecrackers explode even more violently, and before the deafening report dies away the air is filled with a faint smell of powder. It was on such a night that I returned to Luchen, my native place. Although I call it my native place, I had had no home there for some time, so I had to put up temporarily with a certain Mr. Lu, the fourth son of his family. He is a member of our clan, and belongs to the generation before mine, so I ought to call him "Fourth Uncle." An old student of the imperial college who went in for Neo-Confucianism, I found him very little changed in any way, simply slightly older, but without any moustache as yet. When we met, after exchanging a few polite remarks he said I was fatter, and after saying that immediately started a violent attack on the revolutionaries. I knew this was not meant personally, because the object of the attack was still Kang Yu-wei. Nevertheless, conversation proved difficult, so that in a short time I found myself alone in the study. The next day I got up very late, and after lunch went out to see some relatives and friends. The day after I did the same. None of them was greatly changed, simply slightly older; but every family was busy preparing for "the sacrifice." This is the great end-of-year ceremony in Luchen, when people reverently welcome the God of Fortune and solicit good fortune for the coming year. They kill chickens and geese and buy pork, scouring and scrubbing until all the women's arms turn red in the water. Some of them still wear twisted silver bracelets. After the meat is cooked some chopsticks are thrust into it at random, and this is called the "offering." It is set out at dawn when incense and candles are lit, and they reverently invite the God of Fortune to come and partake of the offering. Only men can be worshippers, and after the sacrifice they naturally continue to let off firecrackers as before. This happens every year, in every family, provided they can afford to buy the offering and firecrackers; and this year they naturally followed the old custom. The day grew overcast. In the afternoon it actually started to snow, the biggest snow-flakes as large as plum blossom petals fluttered about the sky; and this, combined with the smoke and air of activity, made Luchen appear in a ferment. When I returned to my uncle's study the roof of the house was already white with snow. The room also appeared brighter, the great red rubbing hanging on the wall showing up very clearly the character for Longevity written by the Taoist saint Chen Tuan.One of a pair of scrolls
浅谈英汉翻译中的文化因素
浅谈英汉翻译中的文化因素 当今科技突飞猛进，经济日益全球化的世界里，信息传播尤为重要，翻译作为信息传播和交际的桥梁也就起着越来越重要的作用。翻译曾一度被看做是两种语言之间的转换，但事实上，在全球化语境下的翻译活动，形式上虽是语言字符的转换，内容上却是不同民族文化间的交流。翻译永远与文化脱不了干系，永远受到文化因素的制约和影响。 1 思维方式的影响 西方民族惯用抽象性，由一到多的分析型思维方式，句子常以主语和谓语为核心，统摄多个短语和从句，由主到次，但形散而意合。而东方民族惯用具体性，由多到一的综合型思维方式，句子多以动词为中心，以时间为顺序，横向铺叙，注重整体和谐。有时英语的一个长句需要转译为汉语的几个短句，而汉语中一个意群的若干短句却可以合译为一个英语长句。英汉民族认识和思维方式的不同决定了其在翻译过程中句式选择，遣词造句，词句省略等的不同。如此例句：“It had been a fine, golden autumn, a lovely farewell to those who would lose their youth, and some of them their lives, before the leaves turned again in a peacetime fall.”如直接译成：“那是一个美好的金秋，在告别了那些可能丢失他们的青春甚至生命的人之后，树叶才慢慢的落下。”这种翻译显然受到了语言形式的拘束，译句结构混乱，呆板没有条理性且语言支离破碎。如将译文译成“那是个天气晴朗，金黄可爱的秋天，美好的秋色为那些青年们送别。待到战后和平时期，黄叶纷飞的秋天再度来临时，当日的青年们已经失去了青春，有的甚至丧失了生命。”就很符合中国人的思维方式，不失为一段精彩的翻译。再如奥运口号“北京欢迎您！”表达了中国人民欢迎世界各国人民到北京的心情，我们常见的译文为“welcome to Beijing!”翻译中句式的改变，使用英语祈使句，恰当的表达出中国人祈盼奥运的热情。如译为“Beijing is welcome you”，则语气过于平淡，效果大打折扣。 2 历史典故及风俗习惯的影响 历史典故是民族文化的传承，具有鲜明的文化个性和丰富的文化历史信息，体现不同历史文化特点。随着中西文化的交流，西方的许多圣经故事，文学作品等以及中国的神话，典故，诗词歌赋等也被各自接受和欣赏，翻译也就起着不可估量的作用。当然，翻译就必须是历史典故和历史文化的翻译，而不单单停留在文字的表面。例如：在《旧约创世纪》中，有这么一句话：“Can't you see it is an apple?”字面意思为“难道你看不出这是个苹果么?”根据历史典故，我们知道夏娃受到魔鬼的引诱吃了善恶树上的苹果，触怒了上帝。苹果（apple）一词也就成了陷阱的意思。所以，此处译为“难道你看不出这是个陷阱么?”更为贴切。风俗习惯更是如此，影响和制约着翻译的精确性。如汉文化中，人们崇尚“民以食为天”，见面问一声“吃了吗?”，一则表示关心寒暄，二则也是正式交谈的开场白。但如译成“Have you had your meal?”则失去了其语用意义和应酬功能，也不能被西方人理解和接受。因此翻译要在双方风俗习惯的基础上加以必要的解释。 3 宗教传统的影响 中国人信仰佛教，相信佛主主宰一切，而欧美人信奉基督教，认为上帝创造世界。汉语中有
翻译雪(鲁迅)
翻译：雪 (鲁迅) Translation: Snow (Lu Xun) (translated: alexcwlin; edited: adam.L) 暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。 All along rain in the warm Southern Region of China has not been changed into ice-cold and solid-hard dazzling snowflakes. 博识的人们觉得他单调，他自己也以为不幸否耶？ Erudite people feel snowflakes are just too simple and dull. Do snowflakes also think likewise that they are so unfortunate? 江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。 The snow in Jiangnan is so very moist and striking. It inconspicuously reveals signs of youth and is as vivacious as a virgin’s skin. 雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花； Snowfield abounds with blood-red camellias, greenish-white single-layer-petal plum blooms, and darkish-yellow wintersweet flowers. 雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有； Underneath the snow there are chilled greenish weeds. Butterflies definitely have vanished. 蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。 Are bees coming to gather nectar of camellia and plum flowers? I can’t remember with certainty. 但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。 But in front of my eyes I seem to be looking at winter flowers blossoming in snowfield. Swarms of bees are busy flying around and buzzing. ************************************************************* 孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。 Children are blowing warm breath on their cold reddish hands looking like purple-colored ginger. Seven to eight of them get together to make a snow Buddha. 因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。罗汉就塑得比孩子们高得多， When they fail, someone’s father comes over to help. The Buddha is taller than the children. 虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉；然而很洁白，很明艳，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。 Even though it is a snow pile with a big bottom and a small top, in the end it is hard to tell whether that is a Buddha or a gourd. However it is very white and beautiful. It sticks together well with its own moisture and glistens bright. 孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上。这回确是一个大阿罗汉了。他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里。 Children uses longan pits as eyes and put rouge sneaked from a mother’s cosmetic box on lips. This time they really have a big Buddha sitting on the snow ground with beaming eyes and rouge lips. ************************************************************* 第二天还有几个孩子来访问他；对了他拍手，点头，嘻笑。但他终于独自坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不透明的水晶模样； A few children visit him on the next day. They clap hands, nod, and laugh. But finally he has to sit alone.
从目的论的角度解析鲁迅的翻译策略
117覃忠盛（１９５０—），男，广西宜州人，河池学院中文系高级讲师。研究方向：现当代文学。 作者简介： 参考文献： [1]林语堂．林语堂名著全集?第10卷[M ]．长春：东北师范大 学出版社，1994． [2]陆梅．试论林语堂的人生哲学[J ]．大连海事大学学报，2002（4）． [3]刘文浩．余秋雨散文中的文人形象及精神[J ]．湖北经济学院学报，2007（7）． [4]司马晓雯．论余秋雨散文的双重对话[J ]．华南师范大学学报，2006（3）． [5]余秋雨.余秋雨文集?A 卷[M ]．南海：南海出版公司，2003．[6]葛培贤．林语堂现代小品文创作渊源浅析[J ]．中央社会主义学院学报，2007（4）． 而老庄之精神在焉”的明证。“天人合一”是老庄哲学的最高境界，也是林语堂最为推崇的，他用“性灵”来代替“天人合一”，强调了人对无穷自然的认知的局限性和人的精神生活的丰富性，还将明代公安派的“性灵说”融入进来，讲究“独抒性灵，不拘格套”，注重作者内心的真情实感的表达，将传统“淡雅”进行了革新。 余秋雨所处的背景则不同，中国自２０世纪８０年代初对新中国成立前后作家的美学理想和话语方式的清算之后，散文从原来的题材、观念中走向新领地，转向抒发作家的自身观照和个人性灵，主张精神和个性的解放。但又不免走向了另一个极端，散文被等同于抒情美文，认为散文就应精美、雅致、玲珑，拘泥于身旁琐事和个人隐私的叙说，于是“小女人散文”大量涌现，感性有余、理性不足，柔媚有加、厚重缺乏，精英文化逐渐失落，知识分子阶层面临着人文精神的失落和理想价值消解的危机。余秋雨感叹：“做不成现代人是悲哀的，斩断了自己的生命根源的现代人，就更悲哀了。”他毅然辞去上海戏剧学院院长的职务，自觉肩负起一个文化精英历史的及现实的使命：“我是个文化人，我生命的主干属于文化，我活在世上的一项重要使命是接受文化和传递文化。”在那纷乱、喧嚣、浮躁的年代，他将自己关在书斋，以古籍为伴，静心探寻民族文化的命脉，认真反思中国文化内在的生命力及其结构性缺陷，成就一系列“雅正”散文。 林语堂和余秋雨，作为两代文化精英的代表，同具尚“雅”审美取向，鉴于所处文化背景不同，林语堂取向消极遁世的“淡雅”，余秋雨 117 引言 鲁迅的翻译是我国翻译史上一笔宝贵的财富，其中涉及翻译理论中的很多方面，但常有不少人因为鲁迅所提出的“宁信而不顺”的口号而对其加以质疑和诟病，但是从“目的论”的角度来看，为了达到特定的翻译目的，译者可以采取任何翻译策略。因此本文将从“目的论”出发，对鲁迅的翻译策略进行解析，以便人们能正确认识鲁迅的翻译。 一、目的论的基本思想“目的论”起源于２０世纪７０年代，由德国翻译理论家汉斯?维米尔创立，后来由克里斯蒂安?诺德继续发扬，属于功能主义学派。“这个理论的中心思想是，行动皆有目的，行动者参照实际环境选择一种他认为最合适的方式以求达到预期目标；既然翻译也是一种行动，所以译者也会在翻译目的的指引下，尽量考虑一切可能有关的因素，从而决定最合适的行动方式。”“目的论”强调，翻译是一种有目的的行为，因此，译者就不是纯粹意义上的译文文本作者，而是在一定社会和历史文化条件下，带着特定的目的与任务走进原作的译者。而原文目的与译文目的不一定会相同，在这样的情况下，“目的论首要关注的是译作的目的，这个目的决定了译者需要采用何种翻译方法和策略，才能产生功能上可满足需要的结果”。这样一来，译者所追求的就不是与原文“等值”的译文，而是能达到译文与译者目的的文本。在“目的论”目的决定策略的观照下，只要能达到预期目的，不管是直译也好，是意译也罢，各种策略皆可采用。根据“目的论”，评价译文的标准不在于译文在多大程度上忠实于原文，而是在于译文完成预期目的的适宜性，即译文是否达到了预期目的。同时“目的论”也将读者对象纳入考虑范围，认为译者在完成其翻译目的时，必定有其意向读者，因此翻译策略的制定也应考虑到意向读者。“目的论”的出现为我们解读一些译者的翻译观提供了有效的借鉴。 二、鲁迅的翻译目的与意向读者１．鲁迅的翻译目的鲁迅在翻译方面，“基本观念是既定的，那就是以思想启蒙和政治救亡为目的的功利翻译观”。简而言之，即是想通过思想启蒙来改造社会、救亡图存。而要想进行思想启蒙，文艺是较为有效的办法。关于这一点，鲁迅自己也说过，“我们在日本留学时，有一种茫漠的希望：以为文艺是可以转移性情，改造社会的。因为这意见，便自然而然的想到介绍外国新文学这一件事。”为了达到这一目的，鲁迅总是翻译一些弱小国家或被压迫民族的作品，意欲“传播被虐待者的苦痛的呼声和激发国人对于强权者的憎恶和愤怒……”。除此之外，鲁迅还站在改造中国语言的高度，想通过翻译来改造汉语。他一直认为汉语不够严谨，需要借鉴外语来丰富我国语言，所以鲁迅的译本，“不但在输入新的译本，也在输入新的表现法。中国的文或话，法子实在太不精密了，作文的秘诀，是在避去熟字，删掉虚字，讲话的时候，也时时要词不达意，这就是话不够用……要医这病，我以为只好陆续吃一点苦，装进异样的句法进去，古的，外省外府的，外国的，后来便可以据为己有”。“翻译，的确可以帮助我们造出许多新的字眼，新的句法，丰富的词汇和细腻的、精密的、正确的表现。” ２．鲁迅的意向读者 鲁迅提倡对读者进行分类，根据不同的读者采取不同的对策，同时他也认为在开始翻译时，就应确定自己的意向读者。他明确宣称，从目的论的角度解析鲁迅的翻译策略 作家评论 2009.09.B 田 玲 取向积极处世的“雅正”，虽然所取文化定位各异，但传递中华文明的文化人格却同质。