第一章 先秦文学批评

第一章先秦文学批评

先秦时期是指从远古至秦代统一六国。先秦文学批评主要指周代至战国时期的文学理论与批评。此期间有《诗经》、屈原《楚辞》、历史散文《战国策》和诸子散文等，文学创作成就显著。此时的文学观也是广义的文学观，尚未将文学与文化、学术、艺术严格区分开来，相应的文学批评则在文化与文学典籍中，没有专门文学批评著作与论文。

一、先秦文学批评概述

先秦时期是我国古代文学批评的发育萌芽期，许多文学批评观都在这一时期产生。特别是儒、道两家对立又互补的文学批评思想也是这时形成的。

1、先秦思想文化对文学批评

的影响

先秦文化思想主要集中于周王朝的礼乐文化与春秋战国时代的诸子思想中。

①礼乐文化与文学批评

周王朝崩溃后，礼崩乐坏，新的士人围绕礼乐制度展开了讨论，其中先秦对礼乐功能的认识属文艺美学理论范畴。

乐，在歌乐舞三位一体时代不单指音乐，泛指歌乐舞艺术。

公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的固定制度。

礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。“礼”“乐”在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的阶级思想。

周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。

先秦最早关于音乐的评论见于《左传》中记载的季札观乐：公元前544年，吴王诸樊的兄弟季札出使鲁国，观赏了鲁国歌乐舞，并作出评论，其批评之标准与方法是将歌乐舞当作社会政治状况的反映。通过乐声来观看政治的兴衰。如他从《周南》《召南》之乐中听出其政治礼乐制度（礼教）基础之坚实，从《郑风》之细碎听出百姓之怨声和国亡之先声，从《齐风》之泱泱听出其国前途之广大等等。

张少康评说：季札将文艺完全政治化是片面的，影响到后世孔子为代表的儒家文艺思想。

②先秦学术思想与文学批评

其一，先秦各种政治、道德思想中搀杂着文艺思想。

其二，先秦哲学思想中孕含着文艺思想。

其三，先秦史学著作中孕含着文艺思想。

2、先秦文学批评的主要成就

①文学观的萌芽。

孔子言“文”，是文化或文化典籍，还属广义之文学，其孔门四科（德行、言语、政事、文学）之一的文学也泛指包括文学作品在内的古代文献。

先秦时期，诗歌从乐舞中独立出来，成为独立之文学。《尚书》有“诗言志”，孔子有“兴于诗，立于礼，成于乐”之论。

1、“诗言志”说的意义

第一、强调诗歌表现诗人之志，即诗人的志向怀抱。这表达了先民对诗乐的本质的认识。

第二、认为言志能对道德教育、社会政治产生影响。这表达了先民对诗乐的教化功用的认识。

“诗言志”说在战国时期成为一种流行的观点。如《左传?襄公二十七年》云：“诗以言志。”《庄子?天下篇》云：“诗以道志。”《荀子?儒效》云：“诗言是其志也。”所以朱自清说它是中国诗学“开山的纲领”（《诗言志辨》）。

2、“诗言志”说的影响

它奠定了中国文学艺术重表现的根基。“言志”说强调表现志向抒发怀抱，而不是像西方文学批评中强调“摹仿”人的行动与自然，这就使中国诗学（艺术）重言志抒情、重写意、重表现，而不重摹仿、写实和再现。所以，中国的抒情文学（诗）比较发达，而叙事文学（戏剧、小说）成熟较晚。