想象力_康德认识论中的重要范畴_张秉福

第7卷第1期2005年3月

山东科技大学学报(社会科学版)

Journal of Shandong University of S cience&Technology(Social Sciences)

Vol17l1

M ar.2005想象力:康德认识论中的重要范畴*

张秉福

(山东科技大学文法系,山东泰安271019)

摘要:想象力在康德的认识论中是一个不可或缺的要素,发挥着独特的功能:一方面它把感性和知性这两种必要而又功能各异的认识能力联结起来,另一方面它产生的先验图型又把直观和概念这两种不同的知

识要素结合起来,从而使知识得以可能。因此想象力尤其是生产性的想象力在康德的整个认识论中占有非常

重要的地位。

关键词:康德;想象力;先验演绎;认识论

中图分类号:B08112文献标识码:A文章编号:1008-7699(2005)01-0029-04

Imagination:An Important C ategory of Kant?s Epistemology

ZH AN G Bing-fu

(L iterature an d L aw De par tme nt,S hand ong Univ er sity of S cience and Tec hnology,T aian,Sh an dong271019,China) Abstract:I mag inatio n is an essential facto r in the epistemo lo gy of K ant,w hich plays a unique r ole.O n o ne hand it links the sense to the reason,which are necessar y and functional;o n the other hand it produces the pr ior i g raph w hich co nnect the two differ ent know ledge facto rs:object and concept.So it can make the kno wledg e possible.T her efo re,imagination,espe-cially the pr oductive imag ination is pla ying a v ital place in the w hole o f epist emo lo gy of K ant.

Key words:K ant;imagination;a pr ior i deduce;epistemo log y

作为一种知识,它必须具有必然性和严格的普遍性,这样的知识只能是先天综合判断,它既能增添、扩充新的内容,又能使主词与宾词之间具有必然联系,这是康德给知识确定的标准。然而,先天综合判断是如何可能的?康德又把它归结为纯粹理性本身所固有的问题,为此他在5纯粹理性批判6中考察了人的认识能力:感性、知性和理性,强调了它们各自的不同功能。于是人们就据此认为康德只强调感性、知性和理性在认识中的作用。但是在回答这一问题的关键部分即先验演绎中,康德却特别突出了想象力尤其是生产性想象力的中介作用,那么这是否说明想象力也扮演了一个不可或缺的角色呢?其作用究竟是如何发挥的呢?本文主要结合康德的先验演绎及其有关的图型论对此作一探讨。

一

在5纯粹理性批判6中,康德反复强调,知识的产生离不开感性与知性的结合。感性作为接受表象的能力,通过它,对象被授予主体,产生直观;知性作为一种认识对象的能力,通过它,主体对对象才有所思维,并发生概念。所以,直观和概念是构成知识的两种要素,没有这两者,知识就无法产生。换言之,无感性就无对象被给予,就不能给知性提供关于知识的内容或材料;无知性就没有对象被思维,就不能产生概念,即构成知识的形式。正如康德所说:/无内容的思维成为空虚,无概念的直观则成为盲目0。[1](P73)直观无概念则盲,思维无概念则空,惟有二者的结合,知识才得以可能。

但是,感性和知性毕竟是两种不同的认识能力,感性不能思维,知性不能直观,在认识的过程中它们各自有着不同的功能,只有相互协调作用,才有认识的发生;而直观和概念毕竟也是构成知识的两种不同质的要素。那么如何把它们联结起来,形成关于对象的先天知识呢?康德认为这离不开综合。他所说的综合,就其广泛意义而言,是指把不同的表象放在一起,并把它们之中的杂多包括在一个知识中的作用。并且杂多的综合(无论这杂多是在经验之上或在经验之前被给予出来的)是最初引起知识的东西,是/把知识所需的种种要素集合起

*收稿日期:2005-01-20

作者简介:张秉福(1964-),男,江西武宁人,副教授,主要从事哲学和高等教育学研究。

来而使之结合为具有某一定内容的东西0。[2](P112)而一般意义的综合恰恰是想象力的结果。于是在这里,康德就引入了想象力,并赋予它非常重要的地位。

总的来说,在康德那里,想象力是一种直观能力,在直观中表现当时并不在场的一个对象,它和感官一起组成感性。它主要有两种,即生产性的想象力和再生性的想象力。再生性的想象力是派生的表现对象的能力,这种表现是把一个先前已有的感性直观带回到心灵中来,它依赖于经验性的法则,即联想律,因而属于心理学的领域。生产性的想象力是/本原的表现(exhibito orig inaria)对象的能力,因而这种表现是先于经验发生的0。[3](P52)想象力的基本功能是对一切感性直观杂多的综合,它虽然具有盲目性,并隐藏在人的心灵深处而不容易被意识到,但没有它的综合作用,感性和知性就不能结合,从而也就不能形成任何对象的知识。而在康德认识论中想象力的这种作用是到了范畴的先验演绎才非常明显地体现出来的。那么想象力在其中具体起到什么样的作用呢?这要结合先验演绎来看。

二

范畴的先验演绎是要说明先天的知性概念)))范畴(思维的主观条件)怎能有其客观的有效性,即提供关于对象的一切知识的可能性的条件。它的回答是纯粹知性概念(范畴)是一切经验得以可能的先天条件,只有以它为媒介,经验的任何对象才能被思维。康德具体从两个方面进行论述:一是探讨纯粹知性本身的可能性及其所依据的认知能力,这是从主观方面论述,可称之为主观演绎;另一方面是与知性的对象有关,意在说明其先天的概念的客观效力,可称之为客观演绎。所以他说客观演绎才是他的根本目的,不过主观演绎仍然保有完全的力量。但是在5纯粹理性批判6先验演绎的第一版中,他从知识得以可能的主观源流即主观演绎开始才过渡到客观演绎,并给予想象力高度的重视,而在第二版的修正中,想象力的作用只在/范畴对于一般感官对象的应用0中略微带过。所以有必要把想象力在第一版演绎和第二版演绎中的表现区分开来。

从第一版的演绎来看,想象力,尤其是生产性的想象力是沟通感性和知性的中间媒介。

第一版演绎是从主观演绎开始而后过渡到客观演绎。主观演绎是/自上而下0地从知识发生的过程中来探索这个过程所需要的主观先天条件,也就是要说明构成经验可能性的先天依据的主观源流(他归结为感官、想象力和统觉),说明主体如何把杂多的东西联结、综合为一个统一的知识整体。因此主观演绎的出发点是面对一个知识整体,其中直观的杂多是以一种相互联系着的概观的方式呈现着的,演绎要说明这种概观得以可能的综合的先天依据。康德把这种综合分为三个层次,这就是直观中把握的综合、想象中再生的综合和概念中认知的综合。

通过感官这种直观,现象和杂多被给予出来,因此在人的心灵中就要有综合这种杂多的主动能力,这就是想象力。如果这种活动是直接联结不同的知觉,那么想象力的这种活动就是把握。也就是说,想象力要把直观的杂多形成一个意象,就必须事先把种种印象收入它的活动中来,把它们逐个浏览一遍,以把握这些印象,这就是直观中把握的综合。而这种综合又是以现象的再生为前提的,其主观的根据就是经验性想象力的再生能力。但这种再生必须假定有某种东西作为现象的必然综合统一性的根据,使其再生按照规则成为可能。这就是想象力的先验综合作用,它是制约着一切经验的知识可能性的条件。因为经验是以现象的再生为其先决条件的。如果我们总是把先行的表象忘掉,而在前进到继起的表象时不把先行的表象再生出来,就不能形成一个完整的知觉系列,那么一切表象都不可能,包括时间、空间表象。因此直观中把握的综合与想象中再生的综合不可分割。由于把握的综合是构成任何知识的一切方式的可能性的先验根据,因而想象力的再生的综合就是属于心灵的一种先验的机能,就其目的是现象中杂多的综合的必然统一来说,这种能力就是想象力的先验机能。而再生的综合是假定了再生的诸表象之间有一种必然的统一性,因为各种现象纷至沓来,只有意识到这个表象就是先前的表象,才能使表象的杂多具有统一性。而概念就是综合这种统一性的意识,这是知性先天具有的一种能力,所以才有概念中认知的综合。而这种统一性的先验根据就在于先验统觉(纯粹统觉),其先验的统一性使现象按照规则成为必然的可再生的。这样,主观演绎就从三重综合开始,从主观到客观,从经验到先验,一直到纯粹统觉的先验统一性这一知识的最高原理。

从这个简要的主观演绎过程中我们可以看出,想象力总把过去的对象带到心灵的当下,同时通过

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联想期待着未来。这样,通过想象力,主体就把过去和将来的情况与现在的情况联系起来,也就是把知觉在时间中联系起来,即把现在不在的东西通过现在在的东西和现在还不存在的东西结合在一个连贯的经验之中。这就是康德所说的/通过想象力回忆过去和预见将来的能力0[3](P71)。想象力把过去的表象和未致的表象带到知性之下,给知性概念以内容从而形成知识。因此通过想象力的综合,就给出了一个完整的时间、空间表象,也才使经验得以可能。想象力本身作为先验的综合,也就是生产性的想象力,是经验性的想象力(再生性的想象力)得以可能的基础。康德高度强调了这种生产性想象力的综合作用。在主观演绎里面,生产性想象力作为再生性想象力的先验根据,还只是必要的假定,因此不能说明再生的综合何以可能。而当康德过渡到客观演绎,从纯粹统觉的统一性开始时,想象力的先验综合作用就不再是一种假定,/而是先验统觉和感性直观之间的一个必要环节了。先验想象力的作用一下子变得至关重要,一切范畴在运用于可能的现象时都要包含并借助于纯粹想象力的综合,它在这里被称之为生产性(pr oductive)想象力0[4](P144)。生产性想象力往下通到直观把握的综合,上贯概念中认知的综合而与纯粹统觉本身挂起钩来。由于统一性是以综合为前提的,因此,康德说/想象力的纯粹(生产性)的综合之必然统一性这条原理,先于统觉而是一切知识尤其是经验的知识的可能性的根据。0[5](P145)现象之间的联想,通过想象力所具有的现象按规律的再生,乃至包含各种因素的经验本身,都由于想象力的先验机能才有可能。因为没有这种机能,任何对象的概念都不会集合在一起构成一个统一的经验。

想象力的综合虽然是先天运用的,但它本身却总是感性的,而一旦给它加上统觉,就有了自发性。虽然属于知性的概念是由杂多与统觉的统一性相关而起作用的,但知性的概念只有通过想象力的/直观的综合0才能与感性的直观发生关系。所以康德认为/制约一切先天知识的纯粹想象力,乃是人类灵魂的基本能力之一,我们用它把这一边的直观的杂多与另一边的纯粹统觉必然的统一性的各条件两者联系起来。感性和知性这两个极端,必须通过想象力这个先验机能的媒介而互相有其必然联系,不然的话,即令感性在事实上产生种种现象,但仍然不会提供经验性知识的对象,结果就不能提供任何经验。0[2](P149)因此,如果说通过范畴的先验演绎所必须证明的是要使人能理解知性与感性的关系,以及知性通过感性而与经验的一切对象的关系,那么生产性的想象力的作用就是至关重要的,它成为沟通感性与知性的媒介,使二者之间有了一种必然的联系,不致成为彼此独立、互不相干的两极。

而在第二版的演绎中,康德从纯粹统觉的先验统一性开始,在说明范畴是运用于一切感官的对象时才引入了想象力的综合。在那里,想象力是对感性直观的所有杂多的综合,他称之为形象的综合,这种综合是知性对感性的一种活动,也是知性对于可能的直观的对象的最初应用。由于想象力按照感性的条件为范畴提供给定的直观,所以它属于感性;又由于它的综合是自发性的表现,是规定者而不是被规定者,所以又是先天的规定感性的能力,因而它的功能又是与知性相关联的。它的形象的综合的/先验作用实际上是知性对于内感官(时间)的综合作用0[1](P115),这也就是在统觉的统一性的支配下直接对感性形式时间起规定作用。所以在这里,我们看到想象力虽然受知性的规导,康德也没有像在主观演绎那里那样高度强调它的作用,但仍然内在地保有它的重要性。这在范畴的图型论中表现出来。

三

范畴的先验演绎的结果,说明了纯粹知性概念即范畴只有经验的使用,那么范畴如何能运用于现象?因为范畴必须在对象里被直观到,我们才能把它运用到现象上去。但是概念和感性直观是不同质的东西,我们不能在任何直观中见到它。因此要使概念成为可感觉的,即在直观中把对象加于概念之上,要使直观成为可理解的,即把直观纳于概念之下,也就是要把这两者结合起来,就需要一个既具有普遍性又不脱离开直观的中介。换言之,范畴运用于现象,必须有某种东西作为第三者,一方面和范畴同质,另一方面又和现象同质。康德认为这种东西就是/先验的图型0。它作为中间媒介的表象,必须是纯粹的,且既是知性的又是感性的。他认为这种先验的图型就是时间的先验规定。因为时间的先验规定是普遍的且依据先天规则的,在这个限度内,它是与构成它的统一性的范畴同质的。另一方面又由于时间作为内感官的杂多的形式条件,从而作为一切表象的联结的形式条件,含有纯粹直观中的一种先天杂多,因而与现象同质。所以,范畴运

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用于现象只有借助于时间的先天规定才有可能。这种时间的先天规定,就是把现象包摄在范畴下的媒介,也是限制知性概念的使用的感性形式的和纯粹的条件(在这个意义上就是概念的图型),而这种图型又恰恰是生产性的想象力的产物。

但图型作为生产性想象力的产物,与再生性的想象力产生的形象是不同的,它是纯粹先天想象力的一种略图,是形象的依据。所以,纯粹知性概念的图型仅仅是被统一性规则按照表达的概念所确定的纯粹综合,很显然是通过想象力的先验综合产生的结果,因为一切表象都应该依据统觉的统一先天地联结在一个概念之中,这乃是依据内感方式(时间)的条件综合一般的内感之规定的一种产物。而在前面的演绎中,我们看到康德把想象力的先验综合看作是知性对内感即时间的综合作用,也就是知性范畴通过先天的直观形式(时间)在内感中将感性直观杂多综合起来而形成感官的对象。所以康德在第二版中没有特别突出想象力,但那里的想象力的先验综合(形象的综合)却与图型论勾联起来。

这在康德1792年1月20日致雅可布#西吉斯蒙德#贝克的信中也可得到说明。当时他解释说,认识的最终形成需要一个行动把直观和概念这两个认识成分结合起来,这就是综合。也就是把直观中被给予的杂多依照概念所表达的意识的综合统一联结起来。由于联结不能通过对象或对象的表象在直观中被给予,而只能被创制,所以,它是建立在知性把握对象时的纯粹自发性上的。但是如果没有任何对象能与概念相一致地被给予,概念也就是空洞无用的。所以,对于那些先天的概念来说,必须有一种杂多同样先天地被给予。由于它是先天地被给予的,因此在没有一个物作为对象的直观中,即在纯粹主观的直观纯形式(空间、时间)中,必须符合纯粹感性的直观。这种直观的综合,是通过想象力按照概念所包含的意识的综合统一的规则实现的,然后,把这个规则运用于知觉(在知觉中,对象通过感知被给予感官),而/这个规则就是知性概念的图式论0。[5](P76-77)由此也可看出,尽管在第二版中想象力的地位似乎被削弱了,但想象力的先验综合却直接与图型论连接起来了。由于直观和概念这两种不同质的要素的统一是以图型为中介的,而这种图型又是由生产性的想象力所产生的,所以,在范畴运用于直观对象的过程中,在直观与概念的结合中,生产性的想象力仍然起着重要的作用。

以上分析表明,康德始终把想象力置于感性和知性之间:在这一极它作为感性的一部分,受制于感官,因为没有感官提供的感觉材料,想象力就不能创造出形象;在另一极,其综合又受知性的规导,因为是统觉的统一性使得一切现象都伴随着意识,成为知觉,而想象力就是知觉的一个必要成分,也可以说,是先验统觉的统一性赋予想象力奇特的功能。正如他所说:/想象力关于其知性的综合统一性,则依据知性;关于其感知的杂多性,则依据感性。0[1](P120)但是,更为重要的是,从先天综合判断是如何可能的这一问题的总的原则来看,他反复强调理论知识的一切综合判断只是由于给定的概念与一个直观的关系才是可能的。直观包含杂多,而知性概念则把统觉的综合统一运用于杂多,在这个过程中,想象力尤其是生产性的想象力,发挥着极为关键的作用。如果没有想象力,表象就不能在时间中持续、再现;如果没有想象力,知觉中众多的表象就无法统摄于概念之下,实现概念中认知的综合。正是想象力的综合,并且正是想象力的先验综合,使得人的认识能力中感性、知性和理性(狭义)就从根源上结合为唯一的根本能力[6],使它们彼此有了必然联系,同时直观和概念也就有了实在的结合,从而使必然性和普遍性的知识成为可能,而不至于变成简单的分裂的领域和成分。所以从整个知识的形成来看,感性、想象力和知性都有各自不同的功能,它们相互合作,才有知识的发生,缺少任何一个都不能形成知识,从而想象力也就在康德的整个认识论中成为一个不可或缺的成分,并在其中占有非常重要的地位。

参考文献:

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(责任编辑:黄仕军)

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