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民数记讲义-世界华文神学院
目录
民数记讲义-世界华文神学院 (1)
概论 (2)
1.离开西乃，前进的准备1章至10章10节 (2)
2.从西乃善至加底斯10章11节至12章 (5)
3.在加底斯旷野13章至19章 (6)
4.从加底斯至摩押平原20章至22章1节 (7)
5.在摩押平原22章2节至25章 (8)
6.第二代的旷野行程26章至36章 (9)
主题思想 (11)
概论
一. 书名
1.1. 「民数记」是译自七十士译本的书名(Arithmoi)，后者是因为民1-4，26章内记载了两
次人口统计。
1.2. 希伯来书名是原文的第五个字「在旷野」，就是书的主要内容背景--从西乃山至摩押平
原的旅程。
二. 时间：出埃及后的第二年一月(1:1-2)至抵摩押平原(35:1)。
三. 经文大纲
3.1. 若按行程的进展，一个常用的大纲如下：
1:1-10:10 预备离开西乃山(50天)
10:11-12:16 从西乃至加低斯
13:1-19:22 在加低斯附近漂流(约38年)
20:1-22:1 从加低斯至摩押平原
22:2-36:13 抵摩押平原(20:22-36:13约6个月)
3.2. 另一个可能的分段大纲，是以两次人口统计为划分界线：
1-25章第一代在旷野的经历起行的准备(1-10章)
百姓的叛逆与刑罚(11-25章) 26-36章第二代在旷野的经历起行的准备(26-32章)
以往行程的回顾(33章)
入应许之地后的安排(34-36章)
四. 体裁和结构
通常经文的安排可能是按时间先后次序、地理环境、主题思想或是辩论推理方式。民数记属那一类？本书内容有叙事(历史事件)和律法条文，互相交错，它们的安排有没有目的？
4.1. 没有特别目的。
4.2. 两者同时并列，指出它们与后代的读者都是同样重要的。
4.3. 律法是应许，安排在历史事件之中成为盼望的基础。
1·离开西乃，前进的准备1章至10章10节
1. 组织与职责(民1-4章)
1.1. 核民数(民1章)
1.1.1. 目的(1:3)是为了组成军队，预备战争。二十岁以外的男丁有六十万人(1:46)，并
不包括利未支派(1:49-53)的22,000人。这可算是在旷野的第二次人口调查，第
一次在建造会幕前(出30:11-16)
1.1.
2. 数字的真实性(参看「出埃及记」的讨论)
- 反对的原因：二、三百万在旷野生活四十年，衣食的需用极大，成年男子和头
生的比率太大。一个月以外的头生男子有22273人603550：22273＝27:1(每27
个成年人便有1个是头生)
- 反对的人的解释：是一个夸大的写法，相信在有关经文中，「千」一字不是
指数目，而是一个家庭单元，但这看法没有清楚的支持证据。
1.1.3. 认为是准确的数字。出12:37步行男子有60万，与民数记的数目配合。民3:39
利未人有22000；民3:43头生22273，每人付5舍客勒赎银(22273-22000)×5＝
1365舍客勒(民3:50)。这个头生的数目很可能是指出埃及后至西乃山(约一年时
间)出生的头生(参民3:12-13，8:17命令的目的)。
1.2. 各支派的安营(民2章)
1.2.1. 分布情况：(看图)
但亚设拿弗他利北
------------------------------------------------------- ↑以法莲|米拉利族|犹大
||
玛拿西|革顺族会幕亚伦| 以萨迦
|摩西|
便雅悯|哥辖族|西布伦
-------------------------------------------------------
流便西缅迦得
1.2.2. 安排的意义：
- 位置是东南西北面各有三个支派，会幕由三个利未支派和摩西亚伦围着。
- 会幕的位置在正中央(约1:14；林前10:4；启21:10-12)。
- 支派的母亲背景：东面的犹大、以萨迦、西布伦为利亚所生。西面是拉结之子孙。北面是拉结和利亚婢女所生。南面是利亚和利亚婢女所生。
1.2.3. 队伍前进的次序见10:11-28。
1.3. 利未人的职责(民3-4章)
1.3.1. 利未人是代替头生的(3:12-13)。
1.3.
2. 有两次利未人的人口统计(3:14-39；4:1-49)。第一次计算一个月以上的利未人男
丁有22,000人。但是22,28,34节的人数加起来是22,300人。可能是28节的6
应该是3(希伯来文3及6字极易抄错)。第二次计算30-50岁的有8580人。
1.3.3. 不同岗位，不同要求。革顺宗族(4:21-28)，米拉利宗族(4:29-33)，哥辖宗族
(4:34-37)。
2. 营内的洁净(民5-6章)
这两章主要记述洁净营地的条例，凡不洁净的都要与百姓隔开，住在营外的洞穴或帐幕中(利13:46；王下7:3)。
2.1. 不洁的人住在营外(5:1-4)
「不洁」这里指那些可以用水洗净的污秽。这包括因死亡、犯罪所招来的污秽。提到三种不洁的人：长大痲疯的、患漏症的、与死尸接触过的。这些洁净要求似乎有其属灵的教导，也说明了与神同在的人必须是圣洁的，不管是在以色列当中或在教会中(林前5；林后6:14-7:13；帖后3:14；多3:10)，或在天堂里(启21:3,27)。
2.2. 肢体彼此不亏负(5:5-10；利6:1-5)，包括欠债未还、不守信用等的过犯(太5:23-26；雅
5:16)。
2.3. 夫妇和家庭关系的和谐、忠信(民5:11-31)。这里可能有两种妨碍家庭夫妻之间关系的不
洁行为：一是妇人犯了奸淫，丈夫无法找到证据(5:12-14,27,29)，另外是妇人本属清白，
丈夫无端怀疑(5:14,28,30)。被怀疑妇人也必须在祭司面前向神起誓试验奸淫的仪式(5:19-22)，不然神的刑罚会临到。这种营内的洁净不单强调神与人之间的关系，也重视神的百姓的人际关系，保持他们的合一、同心(约17章；弗4:13)。
2.4. 拿细耳人许愿的条例(6:1-21)。「拿细耳人」(nazir)是「离俗归耶和华」之意(6:7，8)。
愿的目的是要把自己分别归耶和华为圣而事奉衪，有些一段时间(徒18:18；21:23)，有些终身。愿的要求(通常是一段时间)：不喝酒(6:4)、不因亲人之死而玷污自己(6:7)、不剃头发(6:5)，并且在满了日子以后要献祭还愿。这些条例就如祭司的一般。
2.5. 亚伦的祝福(6:22-27；参诗67，121)。这是一段佳美的祷词，用诗歌体写成。三次以「愿
耶和华」开头，内容有「赐福」、「保护」、「光照」、「赐恩」、「仰脸」、「赐平安」。目的是要「奉耶和名」，使以色列人或领受祝福的人得着神的「赐福」。
3. 各支派为会幕的建立献礼物(民7章)
这是摩西五经中最长的一章。记述以色列人十二位族长为会幕的建成奉献礼物，仪式足足进行了十二天。
3.1. 时间
日期事件经文事件经文
第二年一月一日立起会幕民7:1 立起会幕出40:2
各支派献礼7:3 神从会幕宣告律法利1:1
按立祭司利8:1
一月八日祭司初次献祭利9:1
拿答、亚比户死利10:1-3 一月十二日献礼完成7:78
按立利未人8:5
一月十四日守逾越节9:2
二月一日核民数1:1
二月二十日云彩起行10:1
3.2. 意义：建会幕、设祭坛、设立祭司制度，都是说明神愿意与以色列民同在。会幕的建成
是为了提供一个地方让以色列人献祭亲近神，即使是在旷野。这会幕也只是暂时的，一天进入迦南地后必须建立圣殿让以色列民，甚至外邦人都可以来朝见神。在神学上，以色列人并没有完全完成这任务，一方面是他们多次违背神，另一方面圣殿也只是天上会幕的「形状和影像」(来8:5)，预表要等候一天耶稣基督来献一次永远完全的祭。
这里那么详尽的奉献礼物的要求说明这地上的会幕是重要的，因为其意义连当时的以色列人也无法完全认识，必须等候耶稣基督的在天上真会幕，加上完全的大祭司的一次永远完全的献祭。
3.3. 供物：素祭─银盘子、银碗(盛调油细面)、金炉(盛香)。
─燔祭- 公牛、公绵羊、公山羊。
─赎罪祭- 公山羊。
─平安祭- 公羊(2)、公绵羊(5)、公山羊(5)、公羊羔(5)。
族长的礼物：公牛与车。
十二族长奉献礼物的次序与2章会幕四周安的次序一样。
4. 利未人的奉献礼(民8章)
4.1. 关于灯台的设计和作用见出埃及记25:31-40。这里最主要是要求亚伦把灯台上的七盏油
灯的光芒都向灯台前面发光(8:2)，目的是照到陈设桌上的十二个陈设饼，因为这些饼象征以色列的十二个支派，而光又是生命的象征(8:1-4)。
4.2. 8:5-22是记述利未人的奉献礼，此礼过后，以色列人就可以再踏上路程了。整个奉献或
受职礼的过程是洁净、按手、献祭。利未人受职礼只要求洁净礼，不像祭司必须接受受膏礼(出28:41；29:1-9；利8:12)。利未人的工作只是在会幕中辅助祭司。8:7的「除罪水」可能就是民19:19的「除污水」，或只是洗身铜盆中的水(出30:18)。
4.3. 利未人的工作年岁定下是50岁(4:47-48)。相信只是不再担任粗重的工作，仍可协助年
轻的利未人。
5. 守逾越节(民9:1-14)
逾越节是以色列人庆祝出埃及的最重要节期，在每年的正月十四日(等于今天的阳历四月)必须遵守，记念耶和华的拯救。逾越节连接着除酵节，一共守节八天(利23:5-6)。凡不守节的人要从民中剪除(9:11-13)，连寄居的外邦人也可以遵守(9:14)。
6. 神的引导：云彩(9:15-23)和银号(10:1-10)
6.1. 云彩的出现(9:15)是让百姓从远处就看到该走的方向。也强调完全的顺服(9:18，20，23)。
6.2. 银号的作用。在西乃山下神给百姓指示制造两根银号来指挥和调动全民在旷野的活动。
银号可以招聚(10:2)、号召起行(10:5)、争战(10:9)、节期(10:10)。这时有了云彩和银号，全民行动可以一致了。
2·从西乃善至加底斯10章11节至12章
1. 西乃山前再起行。时间是第二年二月二十日，由西乃山到达巴兰的旷野。这是沙漠中最
荒凉的一段路。
2. 行走的队伍是「按着军队」进行，这─再强调征服迦南地的心志(10:14-28)。
3. 何巴为协助以色列人一起同行。摩西邀请米甸人岳父流珥(又称叶忒罗，士4:11)的内兄何
巴同行当向导。米甸人一向住在旷野，相信何巴熟旷野的情况而被邀请留下。士师记和王国时代的基尼人就是何巴的后裔(士1:16；4:11；撒上15:6；27:10；30:29)。
4. 三次怨言事件
西乃山下的环境还好，这时要在荒凉的沙漠扎营，实在辛苦。行了三天路程百姓又开始发怨言。当然这些怨言是可以理解的，许多属灵伟人在苦难时刻也出现信心的危机。当得神眷顾，危机过后，又再看到神的信实而振着起来。以色列人在旷野是屡次的发怨言和退缩，最后导致第一代的成年人都要死在旷野。
4.1. 他备拉(11:1-3)的怨言是由以色列人引起，耶和华就降下大火焚烧。可能是烧了一些帐
营或附近的矮树。
4.2. 基博罗哈他瓦(11:4-35，与出16章比较)的怨言更甚，包括了闲杂人(出12:38)、百姓、
摩西本身。百姓吃过一年的吗哪，觉得不够鱼肉的味道，因此发怨言，忘记神要以迦南地为他们的家的应许。摩西这时觉得带领百姓责任太重而发怨言。神的解决方法是要求七十位长老分担摩西管理百姓的责任，因此把摩西身上的灵分赐给他们(11:17,25)。
另外，神也赐鹌鹑给要求吃肉的百姓，吃到他们不想吃。百姓对肉的贪欲一发不可收拾，使耶和华击杀他们。
4.3. 米利暗、亚伦反对摩西(12:1-16)。这并非一般家庭的不和，而是宗教领袖对摩西这位被
神拣选的仆人的权柄的挑战。亚伦是大祭司，米利暗也是先知，这时联手对抗摩西，并且这对抗是来自最亲近的家人。后果是：一. 神再次向他们证明摩西的权柄，就是在以色列人尽忠的(来12:6-8)、神和摩西直接对话。米利暗受罚长大痲疯，亚伦暂时没有受罚。在这件事情上，圣经再次为摩西的性格加上注解句子：「摩西的谦和(12:3)胜过世上众人。」(诗147:6；149:4)
3·在加底斯旷野13章至19章
1. 第一代的抉择(13-14章)
这两章记述以色列人到了迦南地南部的加低斯，神所应许之地在两年的行程后已遥望了。神接纳百姓的要求，吩咐摩西派遣探子进入窥探该地，要证明是否里面是那么美好和要怎样攻取。
1.1.差派探子(13:1-25)。侦察全地40天(从寻的旷野至利合，直到哈马口)，正是迦南地
的全境(34:1-12)，并把当地肥沃的水果带出来作为证据。这里所记每支派的人名与1,2章及7,10章的字不同，可能窥探迦南地需要年青强壮的人进内。约书亚的名字本叫何西阿(13:8)。
1.2.探子的报告(13:26-33)。神给衪子民的应许并不是没有拦阻和困难的，在乎他们要以
信心去胜过。探子的报告一方面说明该地是美好的应许之地，一方面也有强大的敌人必须克服。这些敌人说明以色列人必须继续依靠神作为他们的统帅。
1.3.百姓的反应(14:1-5,10)。原本迦勒安抚百姓，想挽回百姓的信心，可是其他探子更夸
大言词，使百姓更加退缩。百姓不只是哭号，更向摩西亚伦发怨言。
1.4.约书亚、迦勒的立场(14:6-9)。他们两人信心硬固，尝试挽回百姓的信心，立刻攻取
迦南地。可是百姓没有听取，甚至要用石头打死他们。
1.5. 神的审判(14:11-38)
1.5.1. 神的初次判决(14:11-12)是要用瘟疫击杀百姓，这是因为百姓的不信，并且要另
外从这些人的后裔着手兴起忠于神的民族。
1.5.
2. 摩西的代求(14:13-19)。摩西像上一次拜金牛后为百姓向耶和华代求，希望神开
恩赦免，也要想要神的名字在外邦人中受损(出34:6-9)。神听了摩西的代求，没有把百姓全部消灭，但百姓必须往回头走(14:25)。本来只走十一天的路程(申1:2)，现在一往回头走，就是38年(14:34；申2:14)，等出埃及的第一代全部(约书亚及迦勒除外)在旷野消灭为止。可见神对他特别拣选的子民的审罚是严厉的，也可见以色列人这次的硬心是强大的，也是以后多之硬心的开始。
1.5.3. 神的刑罚是严厉的，二十岁以上的人皆要死在旷野(14:29-30)，百姓要在旷野流
浪四十年(14:33)，十个探子遭神击杀(14:36-37)。忠心的约书亚、迦勒将进入迦南(14:30)。
1.6. 百姓顽梗不悔改(14:39-45)。这时百姓以为能认罪，便不致死在旷野。他们不要摩西，
也不要约柜同行，自己亲自上去作战(14:44)，最后被亚玛力人和迦南人战败(14:45；书15:30)。
这个“加低斯事件”成为一个历史的教训(民32章；申1:20-40；诗95:10；106:24；摩2:10；5:25；林前10章；来3:7-4:13)，要求任何神的子民必须对神有信心，才能得着神的应许和祝福。
2. 在旷野漂流的日子(15-19章)
2.1. 献祭条例(15章)
利7章和民29章对献祭已有详细解释，这里目的是要向前一章不信神可以带领他们进迦南地的人证明神的应许是真实的。这里的献祭规定要用大量的细面粉、油和酒、祭牲，这些迦南地才可栽养的材料，是要证明可以进入迦南美地的保证(15:1，18-21)。15:1-12规定：献火祭时同时要献素祭和奠祭(以奠酒为祭，必须和其他祭一起献)。燔祭(把祭牲全烧在上)和平安祭(祭牲的一部分烧在坛上，其余由祭司和献祭者分享)被称为大祭。15:3说明献祭是甘心乐意的。15:14更说明住在以色列人当外邦人如果愿意献祭也必须遵照一切献祭的条例。
下一段经文是为误犯罪者赎罪的条例(15:22-29)，但故意犯者要受处罚(15:30-36)。
神吩咐以色列人把繸子结缝在衣边上作为愿意遵行律法的记号(15:37-41)。后来的犹太人还把经文在繸子上(拉8:15；太9:20；23:5)。
2.2. 可拉党的叛逆(16章)
2.2.1 摩西的领袖地位再次受到挑战，现在有可拉、大坍、安及其他二百五十位首领。
旷野时代一向以神的统领作为政治体系，可拉党的背判是对摩西的先知和亚伦的祭司的权柄的挑战，等于反判神(犹11节)。解决的方法是各人拿香炉点着香，看神接受谁的香炉。结果是天火把这二百五十人烧尽(16:35)，地也开口把属他们的人吞灭(16:32)。
「阴间」指地的深处，旧约中死人的住处，(参撒上28:11；赛14:15)。可拉之子得存活(民26:8-13；代上6:33)。
2.2.2. 群众看见这可怕的情况，也指责摩西和亚伦(16:41-50)，这激怒了耶和华。摩西
急忙叫亚伦为群众点香赎罪，不然群众必全部消灭。
2.3. 亚伦的杖发芽(17章)
这章的目的是要说明亚伦的祭司职位乃所赐，但是所用的方法和以前两次不同。前两次都是百姓埋怨，神要消灭他们，然后才证明亚伦是神所拣选的(16章)。这时一共选了十二支扙(有解释说约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西只取一根，因此总数是十二根)，放在约柜前。第二天，亚伦或利未支派的扙发芽生枝，一些枝还开白色杏花(相信白色代表纯洁)。亚伦的扙留在约柜前，永远留着记念(来9:4)。
2.4. 祭司与利未人的职责和供应(18章)
2.4.1. 祭司的工作的重要性(17:12-13；18:4-5)。圣所是代表神临在的地方，一般百姓
不可以挨近，祭司利未人必须严紧看守，免得有人干犯圣所。
2.4.2. 职责的要求(18:1，3，5，7)。要在会幕前供职、看守全会幕、看守圣所和坛、
以献祭的事奉为职任。
2.4.
3. 百姓的供应(参利6:14-7:36；27:6-33)。神为利未人预备最好的给最好的油、酒、
五谷(民18:12，21；参玛3:10)，因此祭司、利未人不须有产业(民18:20，24)，因为耶和华是他们的产业。
2.5. 祭司与洁净的工作(19章)
本章的重点不是讲献祭，而是讲祭司如何作洁净百姓的工作。以色列人认为触及死人是不洁净的。在利11:28,39-40规定可以用水洗身，再严重的话，洗身之后要自洁七天，然后献祭(利14:8-11；15:13,28)。这里提出另一个比较简单的方法，就是以烧红母牛的灰制成除污水洗身。这可说是一种快速洁净的方法，若有人一触及死尸，就可以备用的除污水洗身，不需要特别献祭。以色列人如此作是因为神要他们看重生命。
4·从加底斯至摩押平原20章至22章1节
1. 米利巴事件
1.1. 此段与出17章相似，但有明显不同之处:摩西、亚伦受罚(20:3)。
1.2. 摩西失败的原因：一. 神要摩西招聚会众，然后用手握扙及用口吩咐盘石出水，可是摩
西不信神的能力用扙击打石；二. 摩西在忿怒之下连续击打两下盘石(8，10-11节,参诗106:32-33)。
1.3. 以色列人被迫绕道(20:14-22)：以东的先祖就是以扫，是以撒的儿子，因此与以色列人(雅
各子孙)是兄弟关系。可是以东人不记念这兄弟关系，以色列人被迫绕道而走，不能经过「大道」(当时的通商大道)。
2. 亚伦之死(20:22-29)
2.1. 米利暗(20:1)和亚伦之死代表上一代人逐渐消灭。亚伦死在旷野，年123岁(33:38-39)，
其中一个原因也是因为他不信神的话(20:24)。
2.2. 意义：大祭司之死有赎罪功用(35:28)及亚伦的大祭司体系有短处(来7:23-25)。
3. 初次胜利(21:1-3)：新的一代战胜迦南人亚拉得王(处于南地)，过去以色列曾疲亚拉得王
击败(14:45)。
4. 铜蛇事件(21:4-9)
新的一代打了胜战，心高气傲，又加上摩西不敢和以东人打仗要被迫绕道，因此发怨言。这时神的怒气发作，使火蛇(可能指被咬者伤口痛如火烧)进入民中。对以色列人来说，蛇为不洁净之物，也是罪的象征(利11:41-42；创3章)。在当百姓自认得罪神以后，神吩咐摩西制造铜蛇，高举在上，使望见的人得救。这被高举的铜蛇预表了新约耶稣基督被高举在十架上的预表(参约3:14)。
5. 击败河东二王西宏和噩(21:10-35)
这时以色列人到了摩押平原，受到亚摩利人西宏王和巴珊王噩的阻扰，神把他们交在以色列人手中。(详细的解释见申2-3章)这些战绩都写在「耶和华战记」一书中。这本战歌集与书10:13及撒下1:18的「雅煞珥书」同类。这些得胜的战绩使新一代的以色列人欲进攻迦南地的信心和勇气大增，不像刚出来在加低斯巴尼亚(民14)没有旷野和打仗经验的第一代以色列人。
5·在摩押平原22章2节至25章
以色列人打了胜战回到摩押平原，就是约旦河的东边，在那里安营。隔河对面就是耶利哥城，筹备进攻迦南地的第一个目标。他们在此停留了好一段时间，由22至36章记载这里的事情。摩押人并不是以色列人的目标，但是摩押王巴勒对以色列人甚是害怕，与米甸人联手对抗。
1. 巴勒与巴兰(22-24章)
1.1. 巴兰的先知身份。米甸人知道不可和以色列人打硬战，就派长老去向巴兰求助，想藉异
教鬼神的力量对抗以色列的军队。巴兰原本是一个贪财的先知，但是神的灵使他转向祝福以色列人(22:7；24:1)。后来圣经对巴兰有许多的评语(民31:8-16；申23:4-5；彼后2:15；犹11；启2:14)，可见巴兰并非圣洁的先知。巴兰只可算是认识“神”，并非认识耶和华的异教先知。耶和华可借用任何人或兽说出神祝福的话语。
1.2. 巴兰的事迹有以下的经文结构：
22:2-14 第一、二天巴兰首次领受神的话。
22:15-35 第三、四天巴兰二次领受神的话。
巴兰三次领受神的话(驴子三次看见神的使者)。
22:36-24:25 第五、六天巴兰三次献祭祝福以色列人(22:41-23:12；23:13-26；23:27-
24:25)
第三个祝福分作两首诗歌、一个咒诅。
经文重复巴兰能传给神的话(22:20，35，23:3，12，16，26，24:2，13)。
1.3. 巴兰的诗歌的内容。证明神要实现他给亚伯拉罕的应许，对其他民族的预言(24:17-22；
参创25:3，18)。
1.4. 事件的教训。
a. 神的祝福或咒诅不是用钱财可买到的
b. 藉敌人之口，证实神要赐福以色列，实现他对列祖的应许。
c. 警戒神仆不要犯巴兰的罪。
1.5. 后记：以色列人奉神之命在米甸人身上报仇(民31章)，31:49指出没有士兵死于战役中。
2. 拜巴力毘珥的罪(民25章)
2.1. 罪恶的性质。巴兰刚离开，以色列人就陷入罪恶之中(25:1-2)，就如出32章一样。他们
在此不只是拜假神巴力，并且与摩押女子行淫，犯了神的诫命(出20:3,5)。迦南人迷信以女子卖淫当着献给神为祭，以色列人受不住引诱去拜巴力。引诱以色列人拜偶像、行邪淫，乃是出自巴兰的主意(31:8,16)。
2.2. 非尼哈的忌邪行动。在拜假神和行邪淫的时代中，让我们看见祭司亚伦的孙子，非哈尼
坚持清除邪淫，恢复圣洁。非尼哈所杀的一对男女都是宗族首领的孩子，可见当时邪淫已延伸至宗教领袖层。神也以瘟疫击杀二万四千犯罪的人作为赎罪的祭(25:13)。神和非哈尼立平安的约，使他和后代得永作大祭司(25:11-13；代上6:4)。
6·第二代的旷野行程26章至36章
在约但河东岸、摩押平原
1. 入迦南的准备
1.1.核民数(26章)。
以色列人出埃及的第二年曾在西乃旷野举行过一次人口调查(1-4章)。现在，经过38年的旷野漂流生活，在摩押平原作第二次的人口调查。两次的人口调查都是为了作战和分地(26:53-56)，因此只调查二十岁以上的男丁。文中多次指明叛逆神的人不能得神的应许(9-11，19，61，64-65节)。两次统计的资料皆不同，第一次只记每一支派男丁总数，这次加上每一支派家族名称。这些名称与创46:8-27雅各子孙相符，神应该雅各后裔必成为大国实现了(创12:2；26:24)。上次总数是603,550人(1:46)，这次是601,730人(26:51)。两次只相差1820人，可见旷野生活并没有影响人口的减少，这次的人，除了约书亚及迦勒，都是新的一代。利未人属祭司人数，另外统计。凡满一个月和以上的男丁都算入内。利未人没有分得土地为业(62节)，但是他们住在48个分散的城市(35:1-8)。
1.2. 女子承受产业之权(27:1-11)
西罗非哈没有儿子(26:33)，他女儿的请求成永远定例：没有儿子的宗族女儿可得继承权(3-11节)。在民36章有新的规定。
1.3. 摩西的继任人(27:12-23)
摩西因在寻的旷野违背神的命令击打盘石，不能进入迦南，因此另外找继承人带领以色列民众。约书亚和迦勒因为在加低斯大有勇气和信心，蒙神的应许得进迦南(14:6-9)。
在两个人中，神拣选约书亚作领袖。约书亚一直来都是摩西的好帮手(出17:9-14；24:13；
32:17；33:11)。当然，约书亚当领袖并不能像摩西一样直接与上帝面对面谈话，而需由祭司以利亚撒藉「乌陵和土明」来寻问神的旨意(27:21；出28:30)。约书亚作领袖的条件是「他心中有圣灵」(相信是指约书亚有特别的勇气和灵感)(27:18)，并得着摩西的按手确定。
1.4. 入迦南地后的献祭(28-29章)与女子许愿的规条(30章)
1.4.1. 第28-29章的重点是祭司为百姓在一年之内必要献上的燔祭、赎罪祭和同献的素
祭、奠祭(谷物和酒)，日子分每日、每七日(安息日)、每月初一和每个节期(出
29:38-41；利1-7；民15)。
时间公牛公绵羊羊羔公山羊
每日(28:3-8)2
每安息日(28:9-10)2(4)
每月初一(28:11-15)217(9)1
每年(28:16-29:38)无酵节217(9)1
五旬节217(9)1
吹角节1(3)17(16)1
赎罪日117(9)1(2)
住棚节一日13214(16)1
二日12214(16)1
三日1214(16)1
四日10214(16)1
五日9214(16)1
六日8214(16)1
七日7214(16)1
八日117(9)1
加上同献的素祭和奠祭(29章)，祭物的分量极大。
1.4.
2. 第30章反映了人对神许愿的条例，目的是要说明人诺许了愿必须履行。如遇实
际环境不能还所许的愿可以金钱代替(利27有详细说明)。相信在耶稣时代，犹太
人对许愿的条例更加复杂，因此要求人什么愿都不要许(太5:33-37)。
1.5. 向米甸人复仇(31章)
米甸人曾在什订亭引诱以色列人拜偶像，神因此命令摩西要消灭米甸人(31:1-3)。击杀米甸人是摩西最后一个战役，这次把米甸人的五个王杀了(31:3-12)。其实米甸人并没有完全消灭，这五王可能只是与摩押人联合的米甸人。到了士师时代，米甸人又强盛起来，并且攻击以色列人(士6章)。
对于今日来说，消灭战争中所有的人似乎是太残忍了。可是在古代的战争中，消灭所有的敌人，就如除去瘟疫一样，是神的一种刑罚。今天，新约另外提出，「罪的工价就是死」(罗6:23)，这个原则适用于任何时代任何民族。
1.6. 二支派半留在约但河东岸(32章)
河东的雅谢地和基列地也是神所应许之地范围之内，流便和迦得因此先分配得着此地。
起初流便和迦得支派的人不愿随其他支派攻打迦南地，令摩西想起三十八年前在加低
斯(民14章)以色列人不愿进迦南地的事件，因此责备他们的要求。后来两个支派的人愿意过河，并且带头打仗，只把妇孺留下。这次两个支派的人随军过河，南征北伐，一打就是十四年(书11:23)。
2. 行程的回顾(33章)
本章是述说以色列人从埃及的兰塞起程到达摩押平原的行程回顾，所经过的地方约有四十个。第一部份(3-17节)，不只记载地名，也记录当中发生的大事(出12章；民12章)，第二部份(18-36节)，只记地名，第三部份(37-49节)，同时记载地名和事件。大部份的地名是现今无法确定位置的。借着这行程回顾的记载，让我们看见摩西最后四十年的生平。如今更看见他带领以色列人克服许多艰难，到达约旦河东，迦南应许之地已在视线之内了。
3. 进入迦南后的安排(33:50-36:13)
3.1. 赶出迦南人，拆毁丘坛、偶像(33:50-56)。此时面对耶利哥城，神吩咐摩西要求以色列
人攻取耶利哥城后不只要消灭当中的人，也要把所有的偶像除灭(33:50-52)，可是后来的以色列人并未完全消灭迦南人，成为了以后的威胁(33:55)。
3.2. 指定负责分地的人(34章) - 约书亚、以利亚撒和各支派选出一位首领。34至36章共有
五次的规划：一. 34:1-15划定应许之地的四界；二. 34:16-29确定分配土地的人；三.
35:1-8划定给利未人的48座城镇；四. 35:9-34吩咐如何洁净所得之土地；五. 36:1-12吩咐不可把各支派所得之地转让他人。
3.3. 利未人的城邑和逃城的设立(35章)。35:2-8记述利未人所得的48座城镇，并从48座利
未人的城镇中选出6座作为逃城。设立逃城的原因是为了非故意杀人犯而设，不让仇家追杀，等待公平审判(35:33-34；出21:13；申19章)。
3.4. 承受产业的女子的婚姻(36章)。在27章己确定了没有儿子的宗族可以由女儿承受土地
继承权。这里是要处理如果女儿嫁人土地如何分配的问题。摩西从神得到答案是要求女儿嫁给本族的人，使土地仍留在本族内。
主题思想
一. 地(产业)
1.1. 神应许给人产业，但人必须相信、顺服神，才能得到(32:11)。
以色列人在旷野时，虽尚未占领迦南，但因神的应许，他们实际上是已经拥有这地(原文常以一个完成时态的动词来表示神已把地赐给他们(32:7，9)。
1.2. 各人都有权得产业(包括女子在内)；这产业既是神所赐予的，便不能转让给他人(36:9)。
1.3. 神赐的产业是美好的，因有神的同在(24:5-7)。对服事神的祭司来说，神便是他们的产
业(民18:20)
1.4. 地是圣洁的，因神住在百姓中间。要求a. 除去偶像(33:51-52)，b. 因谋杀或误杀流的血
会污秽地，必须藉审判或大祭司之死赎罪，除去污秽(35:31-34)
1.5. 新约的引用。神给亚伯拉罕的应许中包括「应许之地」，在旧约时代是指迦南地，但新
约的作者把这观念扩展，因承受产业的不局限于以色列人，而是所有的信徒(加3:26-29)，「地」是「安息」(来3:7-4:11)，是「新耶路撒冷」(启21章)。
二. 神的子民
2.1. 有神的同在
a. 会幕在营的中间、行走在队伍之中，云彩的引导...等，使百姓清楚看见神的同在
b. 百姓必须保持营的洁净，除去罪恶，因神是圣洁的
2.2. 是合一的
a. 核民数指出全民都是雅各之子的后代，也是神的军队
b. 各支派都参与重要的决策或工作(侦察地、参与战争、为会幕献礼物...)
c. 河东的二支派半必须协助其他支派得地(32:1-33)
2.3. 各人有不同职责，都是神指派的
例子：利未人的工作分配、摩西的独特地位、亚伦家族作大祭司(可拉事件)
2.4. 是圣洁的
a. 顺服是圣洁的彰显(15:40蓝带子)，并要蒙福(约书亚、迦勒)
b. 叛逆招来神的审判(加低斯、巴力昆珥事件，犯安息日者死)
c. 必须除去不洁之事(除污水、参战士兵- 31:19；逃城)
2.5. 受神的管教─不论民族或个人，包括领袖在内(11:1-3，14:36-37，12:10，
20:12)都会因叛逆受审判。职权越高的，更得较重的管教。
三. 神的恩慈
3.1. 神多次忍耐百姓的怨言，也多次赦免他们的罪
(摩西或大祭司的代求是重要的)
3.2. 神的心意是要祝福百姓，他们的顽梗没有令他丢弃他们(24:1)，如巴兰的诗歌所指出3.3. 神体恤人的软弱，为他们的需要作准备
例：利未人看守会幕(3-4章)
祭司的洁净工作(16-18章)
3.4. 神供应、引导百姓、使他们战胜敌人(9:15-23，20:8)
四. 神子民的叛逆
4.1. 对神缺乏信靠(11:1-3；11:4-34；13-14章；16-17章；20:1-3；21:4-9)
a. 因生活景况埋怨神(「试探神」14:22)
b. 神的忿怒与刑罚
c. 代求者
d. 事件的记念
4.2. 与神设立的领导者对抗(12:1-16；16章)
4.3. 拜偶像与道德性罪行(25章)