韩非子·难一(6)全文

八

齐桓公解了管仲的捆绑而任他为相。管仲说：我已经得宠了，但我地位低下。桓公说：把你的地位提到高、国两大贵族之上。管仲说：我地位尊贵了，但我还贫穷。桓公说：让你享有俸禄丰厚的家业。管仲说：我富裕了，但我和您的关系还疏远。于是桓公把他立为仲父。霄略说：管仲认为地位低下的人不能治理地位尊贵的人，所以要求位在高、国两大贵族之上；认为贫穷的人不能治理富裕的人，所以请求有俸禄丰厚的家业；认为和君主关系疏远的人不能治理和君主关系亲密的人，所以得到了仲父的称号。管仲并非贪心不足，而是为了便于治理。有人说：假使让奴仆奉君命去告知卿相，没谁敢于不听，这不是因为卿相地位低下而奴仆地位尊贵，而是因为君命下达，没有人敢于不从。假使管仲治理国家而不遵循桓公的旨意，即是没有君主，国家没有君主就不能进行治理。如果凭借桓公的威势，下达桓公的命令，这是奴仆都可以取信于人的条件，何必要等待像高、国、仲父之类的高贵地位，然后才能行事呢？当今行事、都巫这些小官下达征兵征税的命令。不回避尊贵的人，不欺侮卑贱的人。所以，如果依法办事，即使宦官也可使卿相信从；不依法办事的话，即使大官也会在民众面前感到理亏。现在管仲不致力于尊敬君主、彰明法度，而干着增加宠信和爵禄的事情，这要不是管仲贪心富贵，就一定是他

糊涂而不懂得法术。所以说：管仲有错误的行为，霄略有错误的赞美。

九

韩宣王向樛留询问：我想同时重用公仲和公叔，可以吗? 樛留回答说：过去魏国同时重用楼鼻、翟强而丧失了黄河以西的领土，楚国同时重用昭、景两大姓而丧失了鄢、郢两地。现在您要同时重用公仲、公叔，他们必将内争权势而外通敌国，国家就一定要有忧患了。

有人说：过去齐桓公同时重用管仲、鲍叔，成汤同时重用伊尹、仲虺。如果同时重用两个大臣是国家的忧患，那么桓公就不能称霸，成汤就不能称王。齐湣王只重用一个淖齿，结果自己被淖齿杀死在东庙；赵武灵王只重用一个李兑，结果自己被李兑围困饿死。君主有术，同时重用两个人也不构成忧患；君主无术，同时重用两个人就会导致内争权势而外通敌国，重用一个人就会导致大臣专权而劫杀君主。现在樛留不能用术去劝说君主，却叫他的君主不同时重用两个人而只重用一个人。这种做法，若没有丧失西河、鄢、郢的忧患，就定有杀身饿死的祸害。即是说，樛留没有好见解向君主恰当进言。

韩非子《五蠹》原文和翻译

韩非子《五蠹》原文和翻译韩非子上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮

足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；欀岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非

七年级历史史前时期中国境内人类的活动《中国早期人类的代表—北京人》教学设计人教版

第1课《中国早期人类的代表——北京人》一、教材分析本课是部编本《义务教育教科书?中国历史（七年级上册）》第一单元《史前时期：中国境内人类的活动》第1课，主要学习三部分内容：第一部分是我国境内的早期人类，第二部分是北京人的发现，第三部分是北京人的特征。第一部分内容与第二、三部分内容是包含关系，因为我国境内的早期人类包括了北京人；第二、三部分是递进关系，先介绍北京人是怎样被发现的，再根据出土的北京人遗址化石推测北京人的特征，最后总结发现北京人的意义。通过考古发掘，我国目前已发现旧石器时代古人类遗迹三四百处，遍布全国20多个省市，主要分布在黄河、长江流域。事实证明，我国是世界上发现古人类遗址最多的国家之一，也是人类的发源地之一。其中，我国境内已确认的最早的古人类是元谋人，与现代人最为相近的是山顶洞人，最著名的早期人类遗址是北京人遗址。北京人遗址内容丰富，大量的遗骨、石器和用火遗迹，证明远古确有直立人存在，为“从猿到人”的伟大学说提供了有力证据。二、学情分析本课的学习对象是刚刚进入初中的新生，他们对历史有着浓厚的兴趣和强烈的好奇心，但对历史的认识还停留在感性阶段，对历史知识、历史概念缺乏系统的了解和深刻的理解。所以在教学过程中，老师要做好多方面的引导，多采用形象直观的材料、深入浅出的语言、灵活多样的方法，调动学生的学习兴趣，引导学生逐渐养成良好的学习习惯，培养学生的历史思维能力。三、教学目标 1.识记元谋人和北京人生活的时代和地点，把握北京人的特征，了解元谋人和北京人所用工具的基本特征以及他们获取生活资料的主要方式，了解化石是研究人类起源的主要证据，理解火的使用在人类进化过程中的重大意义。 2.识读《中国原始人类主要遗址分布图》等，掌握识图的基本方法，培养从图片中提取有效历史信息的能力；通过对比大猩猩、北京人和现代人头骨的变化，培养观

五蠹原文节选和翻译

五蠹(节选) 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，?而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。?故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，?其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。?以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，?对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，?夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，?若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，?乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，?为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。?故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；?坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；?废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，?难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，?是世之所以乱也。且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，?上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。?故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。?今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。?故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，?亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。?今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，?而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，?美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，?而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。?今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，?藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，?不听其言；赏其功，伐禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，?习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？?是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世

墨学探微

墨学探微研究生课程论文(2011 -2012 学年第二学期)读《墨子閒诂》有感

淮北师范大学研究生处制读《墨子閒诂》有感杜宝宗摘要：我所读之《墨子閒诂》是清代孙饴让著，孙以楷点校，北京人民出版社1986年2月第一版。《墨子》是我中华文化的一部精华著作，但也饱经沧桑，它出世后只是短暂的辉煌过，相比于漫长的五千年，只能说是昙花一现，两千多年的沉寂，不仅影响了对其深层思想的诠释，甚至影响了对其基本语言文字的理解，更重要的是限制了它对中华文化建构的修饰、充实乃至支撑作用，墨子的思想与精神只好蜷伏在中华文化的角落里发出微弱的声音。选择读此书的原因就是因为它被人们遗忘太久太久了，关注它的人除了历史学家和文学家也太少太少了。关键字：墨子；墨子閒诂；历史；修身《墨子》的研究状况及存世著作读《墨子閒诂》不能不谈到《墨子》，纵观中国历史，古代中国对《墨子》的研究真是寥寥无几，《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”[1]《吕氏春秋·情欲》记载墨家：“从属弥重，弟子弥丰，充满天下。”[2]但是，这不能算是对《墨子》的研究，大概到了五百年后，西晋学者鲁胜对《墨子》中的《墨辩》四篇进行了注释，之后唐代的韩愈写了一篇《读墨子》，文中写到“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。真正意义上对《墨子》的研究，是从清代开始的。清代初期，傅山的《墨子大取篇释》是清代墨学复兴的开始，之后的汪中曾的《墨子序》与《墨子后序》和毕沅的《墨子注》为《墨子》的传播及注释、读解工作做出了巨大的贡献，到清代后期，产生了《墨子》整理史上的空前巨著，也就是我所读的《墨子閒诂》，此书以毕沅的《墨子注》为蓝本，以清代四十余家研究《墨子》的著作为参照，详细推考，以数十年功力成此两千年墨家研究的集大成之作。梁启超在《中国近三百年学术史》中评说：“大抵毕注仅据善本雠正，略释古训；苏氏始大胆刊正错简，仲容则诸法并用，识胆两皆绝伦，故能成此不朽之作。……其《附录》和《后语》考订流别，精密闲括，尤为向来读子书者所未有。盖此书出，然后《墨子》人人可读。现在墨学复活，全由此书导之。古今注《墨子》者固莫能过此书者，而仲容一生著述，亦此书为第一也。”[3]此后还有张纯一的《墨子集解》、吴毓江的《墨子校注》、岑仲勉的《墨子城守各篇简注》、谭戒甫的《墨辩发微》和《墨经分类译注》、高亨的《墨经校诠》、王焕谯的《墨子集诂》等著作，也为《墨子》的传承及墨学的发展做出了不可磨灭的贡献。《墨子閒诂》中的成功之法《墨子閒诂》卷一之《亲士》中写到“入国而不存其士，则国亡矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。”[4]这段文字主要讲到治理国家却不关心那里

《五蠹》原文及对照翻译

《五蠹》原文及对照翻译《五蠹》原文及对照翻译出处或作者：《韩非子》上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣动乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫;粝粢之食，藜之羹;冬日麑裘，夏日葛衣;虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛;虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水;泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷;欀岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。

大学生必读百本书

一、文学类 1、《儒林外史》[清]吴敬梓，中国对外翻译出版公司，2007，I242.4W809.1，文学外借长篇白话通俗小说，古代讽刺小说的杰作。 2、《儒林外史与中国土文化》胡益民、周月亮，安徽大学出版社，2005，I207.419H524，文学外借探索中国土文化传统及其文化性格 3、《聊斋志异选》(清)蒲松龄，人民文学出版社，1956，I242.1P801.1，文学外借古代文言小说艺术的集大成者 4、《楚辞选》杨义、邵宁宁，岳麓书社，2005，I207.223Y313，文学外借流行最广的现代《楚辞》选注本 5、《诗经选》余冠英，人民文学出版社，1979，I222.2，文学外借此书合余氏《诗经选》和《诗选选译》二书而成，便于初学 6、《古文观止》[清]吴楚材、吴调侯，哈尔滨出版社，2005，H194.1W750.1，社科外借2 是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本 7、《茶馆龙须沟》老舍，人民文学出版社，1994，I234.6L072，文学外借清朝末年、民国初年、抗战胜利的历史都浓缩于茶馆这个小社会 8、《边城》沈从文，人民文学出版社，2000，I246.573480，文学外借湘西山城的风土人情，勾画了乡村平民的民族心理，是乡土小说的代表 9、《平凡的世界》路遥，人民文学出版社，2004，I247.57L880.1，文学外借全景式地描写了中国现代城乡生活，令人荡气回肠 10、《沉默的大多数》王小波，中国青年出版社，1997，I267.1W380.1，文学外借作者描述的中国人们的处世态度 11、《追忆似水年华》[法]马塞尔?普鲁斯特，译林出版社，1994，I565.448024，文学外借作者自我追求，自我认识的内心经历的记录 12、《战争与和平》[俄]列夫?托尔斯泰，中国致公出版社，2003，I512.44T953.1，文学外借波澜迭起而又层次分明的俄国历史的生动画卷 13、《高老头》[法]巴尔扎克，人民文学出版社，2002，I565.447725，文学外借这是一个关于高老头在女儿身上倾注的父爱得不到回报的故事 14、《神曲》[意大利]但丁，人民文学出版社，2002，I546.23D165.1，文学外借意大利诗人但丁人生途中遭受巨大挫折后用满腔热血抒写的“悲愤之作” 15、《第二十二条军规》[美]约瑟夫?海勒，译林出版社，2006，I712.45H029，文学外借小说围绕着一条没法违背的军规，就象哲学中的悖论 16、《约翰?克利斯朵夫》[法]罗曼?罗兰，湖南文艺出版社，2000，I464.44L，文学外借以主人公约翰?克利斯朵夫的生平为主线，描述了这位音乐天才的成长、奋斗和终告失败 17、《静静的顿河》[苏联]肖洛霍夫，人民文学出版社，1988，I512.45X293，文学外借这部长篇巨制以俄国顿河地区哥萨克多彩多姿的生活为背景，极富乡土色彩 18、《日瓦戈医生》[苏联]帕斯捷尔纳克，人民文学出版社，2006，I512.45P032，文学外借描绘了二月革命、十月革命和一战、苏联国内战争中的重大历史事件和顿河两岸哥萨克人在这10年中的动荡生活19、《城堡》[奥地利]弗朗茨?卡夫卡，上海译文出版社，2007，I521.45K033.1，文学外借《城堡》究竟表达了怎样的主题，终了仍是一个难解之谜，也正因此，它能够激起人们相当的阅读兴趣 20、《卡拉马佐夫兄弟》[俄]费?陀思妥耶夫斯基，上海译文出版社，2004，I512.44T983.1，文学外借小说以发生在外省一个小城里的弑父惨案为主线，其主要人物是费奥多尔?卡拉马佐夫和他的三个儿子 21、《百年孤独》[哥伦比亚]加西亚?马尔克斯，伊犁人民出版社，2000，I746.4M044，文学外借布斯地亚一家七代人充满神奇色彩的坎坷经历和马贡多这个小镇一百多年来从兴建、发展、鼎盛乃至消亡的历史22、《傲慢与偏见》[英]简?奥斯汀，上海译文出版社，2006，I561.44A762.1，文学外借

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三、战略strategy 7、《战略历程》：亨利·明茨伯格，机械工业出版社，2006年 8、《战略管理思想史》：周三多、邹统钎，复旦大学出版社，2003年 9、《战略管理中国版(第7版)》：希尔、周长辉等，中国市场出版社，2007年 10、《创新者的窘境》：克莱顿·克里斯坦森，中信出版社，2010年 11、《孙子兵法》：中华书局，2006年 12、《鬼谷子》：鬼谷子原著，陶弘景旧注，张卫国注(译)，崇文书局，2010年 13、《三国演义》：罗贯中，中华书局2009年四、经济学原理 14、《经济学原理》(第5版)：格里高利·曼昆，北京大学出版社，2009年 15、《国富论》：亚当·斯密，凤凰出版传媒集团，译林出版社，2011年 16、《动物精神》：罗伯特·席勒、乔治·阿克洛夫，中信出版社，2012年五、市场营销：Marketing and brand 17、《传播学概论》：威尔伯·施拉姆、威廉·波特，中国人民大学出版社，2010年 18、《传播学史：一种传记式的方法》：E·M·罗杰斯，上海译文出版社，2005年 19、《无价：洞悉大众心理玩转价格游戏》：威廉·庞德斯通，华文出版社，2011年 20、《史玉柱自述：我的营销心得》：史玉柱，同心出版社，2013年 21、《市场营销原理》：科特勒，机械工业出版社，2010年

韩非子的人性管理思想

简析韩非子的人性管理思想重庆师范大学政治学院曾进摘要：在先秦各种流派中，法家持?现实主义?人性观，其管理思想具有显著的功利特征。从古至今，法家的管理思想都贯穿着整个中华民族的历史，并在中国历史发展的漫长过程中一直发挥着重要作用。关键词：人性观管理思想一．韩非子的人性管理思想春秋战国时期，面对礼崩乐坏的政治局面，儒家强调人的地位，主张以礼教伦常治国。孔子提出了?仁?的学说，并提出?克己复礼为仁?。其对人性的根本看法都是以假设人性先天具有道德，也就是善恶性为前提，并由此产生了严格的等级制度。在儒家看来，君主要德才兼备，而臣子要在其位恪尽职守，做好本职工作，不能逾越其位。如?君君、臣臣、父父、子子?(《论语·颜渊》)?不在其位，不谋其政。? (《论语·宪问》)等很好的诠释了这点。而韩非子所处之时正是诸侯列国纷争，时局十分动荡。因此其虽师承荀子，但他主张与孟子根本对立的性恶论，正所谓：?夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。?（《韩非子子·外储说左上》），韩非子认为人天生就

是自利的。他说：?凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立，而治道矣。……赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。?（《韩非子子·八经》）在社会急剧变化的春秋战国，韩非子提出君主要治理好天下，首先必须要掌握好人的性情趋向，并利用这种人性特点制定出强有力的法治制度，而臣下也必须遵纪守法。在韩非子眼里，人生来就是好利恶害的，一切人际关系的活动都有着背后的目的—自利，即使是父子，夫妻关系也是如此。韩非子在《备内》中就指出：?故后妃夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。?韩非子认为夫妻之情是自为自利，只要是有利于自己，即使是陌生人也可以相处甚欢；相反，如果是危害到自己的利益，那么，即使是夫妻也是可以成为敌人。综前所述，韩非子认为人做事都是被利益以及对物质的欲望所驱使，那么就可以对人的这一特性加以利用，以便达到治理好国家的目的。人都是趋利避害的，这为韩非子的人性管理思想的形成提供必然性的基础。也就是说，韩非子的管理认识论是基于对管理对象的人性趋向充分掌握，并由此设计出一套较强针对性和实用性的管理方法，奖赏结合，已达到治理好国家的目的。因此赏罚被看作是君主管理臣下的方法，由此提出：?明主所导致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：‘杀戮之谓刑，庆赏之谓德。’?（《韩非子子·二柄》）韩非子认为君主要想使用有才能有功劳的人，就要给他们丰厚的

高三语文先秦诸子选读韩非子选读《一、郑人有且买履者》原文及译文

一、郑人有且买履者【课本内容】 1、上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。——《韩非子·五蠹》 1、【译文】较早的古代，人民稀少而禽兽众多，人民敌不过禽兽虫蛇。有一位圣人产生了，他教人们架木头做成鸟巢一样的住所，来躲避禽兽虫蛇的种种危害，因而百姓顺服他，让他统治天下，称他为有巢氏。百姓吃野生的瓜果以及蚌蛤等水产，其中有的东西发出腥臭、令人不堪忍受的气味，而且伤害肠胃，百姓经常生病。有一位圣人出现了，他教人们钻擦木燧的办法生火，来消除瓜果蚌蛤等东西的腥臭，因而百姓顺服他，让他统治天下，称他为燧人氏。较晚的古代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹去疏通河道。最近的古代，夏桀和商纣残暴昏乱，因而商汤起兵讨伐夏桀，周武王起兵讨伐商纣。如果有人在夏朝统治时代架木头做成鸟窝一样

的巢穴来居住，或者钻擦木燧来生火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝、周朝还整天去疏通河道，一定会被商汤、周武王耻笑了。既然这样，那么如果有人在当今这个时代还赞美尧、舜、商汤、周武武、大禹治理天下的措施，一定会被新时代的圣人耻笑了。因此圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。宋国有个耕田的人，田里有个树桩子，一只兔子奔跑撞在树桩上，碰断脖子死了；这个宋国人便因此放下手里翻土的农具，守候在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子自然不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑话。现在想要用古代帝王治理国家的措施来治理当代的民众，都是守株待兔之类的笑话。 2、请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！如是不能更也，……卜子妻写弊裤也，……先王之言，有其所为小而世意之大者。有其所为大而世意之小者，未可必知也。……故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。 …… 郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。 …… 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。

子部书目整合

子部书目（第五组汇总）儒家：《荀子集解》（清）王先谦撰，沈啸寰，王星贤整理 2012-03-01 中华书局《晏子春秋集释》（近代）吴则虞编著，吴受琚，俞震校补 2011-10-01 北京图书馆出版社《晏子春秋校注》（清）张纯一 1996 团结出版社墨家：《墨子间诂》（清）孙诒让撰，孙启治点校 / 2001-04-01 / 中华书局《墨子校注》吴毓江撰，孙啓治点校 / 1993-10-01 / 中华书局《墨子集诂》王焕鑣撰 / 2005-04-01 / 上海古籍出版社道家：《老子道德经注》（魏）王弼 2008-12 中华书局《庄子集释》（清）郭庆藩撰，王孝鱼点校 / 2012-02-01 / 中华书局《庄子注》杨立华著 / 2010-02-01 / 北京大学出版社《庄子解》（明）王夫之撰 / 2011-01-01 / 岳麓书社《庄子集解》（清）王先谦撰，刘武著 / 2012-12-01 / 中华书局法家：《韩非子译注》张觉等撰 / 2007-04-01 / 上海古籍出版社《韩非子全译》陈明王青译注 2008-08-01 巴蜀出版社《商君书全译》石磊等译注 2003-01-01 黑龙江人民出版社《慎子全译》高流水林横森译注 1996-01 贵州人民出版社兵家：《孙子略解》（魏）曹操 2012-04 中华书局理学：《张子正蒙注》（清）王夫之著 / 1978-09-01 / 中华书局《周敦颐集》（宋）周敦颐著，陈克明点校 / 2009-02-01 / 中华书局考证：《日知录集释》[清] 顾炎武著，黄汝成集释，栾保君，吕宗力校点 / 2013-10-01 / 上海古籍出版社《梦溪笔谈校正》（北宋）沈括著，王骥注/2011-03-01/江苏大学出版社

中考文言文《五蠹》全文详细翻译

中考文言文《五蠹》全文详细翻译导读：五蠹选自《韩非子》上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了;如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了;这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌

蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用;妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削;吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹;冬天穿小鹿

董秘、证代必备的9本工具书

董秘、证代必备的9本工具书常常有上市公司董秘、证代问我要学习“信息披露”的书单。但不得不承认，市面上很少有专门为董秘、证代写的书籍，即便找到一些，书名上虽有“信息披露”四字，但大多是博士生、硕士生的论文改成的书，实务性不强。所以，在推荐“信息披露”的书单时，我一般还是推荐由中国证监会、沪深证券交易出版的的工具书以及一些曾经供职于这一系统的老师所出版的书籍。以下9本，是我精挑细选出来的董秘、证代书单！一、《上市公司规范运作指引》深圳证券交易所深圳证券交易所在2015年对《上市公司规范运作指引》进行了一次大规模修订，分主板、中小板、创业板三个不同板块，按照公司治理、董监高管理、股东行为规范、信息披露等专题，详细的对《股票上市规则》及其他法律法规进行了分析。绝对是深市上市公司董秘、证代必备。本书在亚马逊官网有售，24元的售价堪称超值！二、《信息披露业务手册》上海证券交易所2013年，上交所为配合信息披露直通车的推出，出版了这本《信息披露业务手册》，按照股东大会、权益分派、限售股上市等专题，详细的分析了各项业务的信息披露义务及操作流程。2014年，上交所内部进行了一次修订。没有这本书，都不好意思说自己是上交所的董秘、证代。本书未公开出版，但网上流传有2013、2014年两个电子版本。三、《董秘信息披露实用手册》深圳证券

交易所2015年，深交所邀请部分深市上市公司董秘，合力出版了《董秘信息披露实用手册》，在业内被称为《董秘手册》。《董秘信息披露实用手册》采用Q&A的方式，将实务中经常碰到的问题变成一问一答，让董秘、证代轻松找到想要寻找的知识点。本书分主板（含中小板）及创业板两个版本，均未公开出版，深市上市公司董秘、证代可以登录专区下载电子版。四、《上市公司信息披露问答活页（沪市）》信公咨询2015年7月，国内第一家专门从事上市公司信息披露合规及策略咨询的专业机构——信公咨询出版了《上市公司信息披露问答活页（沪市）》。《上市公司信息披露问答活页（沪市）》同样也采用了Q&A的方式，汇总了沪市上市公司经常遇到的信息披露问题。此外，本书还采用联交所《上市规则》的活页方式定期更新，2016年1月，《上市公司信息披露问答活页（沪市）》第二版出版，增加了包括行业信息披露、增持新规等大量内容。本书电子书在亚马逊官网有售，12.80元/本的限时优惠价让人心动，纸质版则需向信公咨询索取。五、《上市公司并购重组监管制度分析》马骁曾经在中国证监会供职的马骁的这本《上市公司并购重组监管制度分析》虽然历史悠久，但仍被奉为并购重组的精品书籍。在其出版后，《上市公司收购管理办法》、《上市公司重大资产重组管理办法》虽多次进行过修订，但本书中介绍的立法逻辑仍然精辟。准备系统了解《收购办法》和《重组办

韩非子《五蠹》原文及翻译

韩非子《五蠹》 1、楚之有直躬（直身而行的人），其父窃羊而谒（禀告）之吏。令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报（判决）而罪（治罪）之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北（败走）。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之（让他做了高官）。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻（使动词，使听见，报告），仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举（称赞）匹夫之行，而求致（追求，想得到）社稷之福，必不几（希望）矣。楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。 2、古者苍颉之作书（创制文字）也，自环（环绕）者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固（本来）以知之矣。今以（后省略宾语之，代公私）为同利（利益一致）者，不察之患也。然则为匹夫计（从个人的角度考虑）者，莫如修仁义而习文学。仁义修则见信，见信则受事（接受国君委派的工作）；文学习则为明师，为明师则显荣（尊贵显荣）：此匹夫之美（普通民众最求的美事）也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。与“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是苍颉就已经知道的。现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没有仔细考察的错误。那么为个人打算的话，没有什么比修好仁义、熟读典籍的办法更好了。修好仁义就会得到君主信任，得到君主信任就可以做官；熟读典籍就可以成为高明的老师，成了高明的老师就会显荣。对个人来说，这是最美的事了。然而没有功劳的就能做官。没有爵位就能显荣，形成这样的政治局面。国家就一定陷入混乱，君主就一定面临危险了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。 3、斩敌者受赏，而高（意动用法，以…..为高，推崇）慈惠之行；拔（攻占，夺取）城者受爵禄，而信廉爱之说；坚（形容词的使动用法）甲厉（后来写作砺）兵以备难，而美（意动用法，以??为美，崇尚）荐绅之饰；富国以农，距（拒）敌恃卒，而贵文学之士；废（废弃不用）敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行（措施）如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事（从事耕战的人）者简（怠慢，荒废）其业，而游学者日众，是世之所以乱也。杀敌有功的人本该受到奖赏，但国家却崇尚仁爱慈惠的行为；攻取敌人城池的人本该授予爵禄，但国家却信奉兼爱非攻的学说。采用坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱，却又提倡宽袍大带的服饰。国家富足靠农民，打击敌人靠士兵，却又看重从事于文章学术的儒生。不用那些尊君守法的人，而去收养游侠刺客。如此理政，要想使国家太平和强盛是不可能的。国家太平的时候收养

韩非子积极的历史观

韩非子积极的历史观摘要：本文讨论韩非子在《五蠹》中提出的积极历史观，其本人认为，社会发展不可能回到从前，要根据社会变化来改变治国思想，效仿周礼行不通的，人性本恶，依法治国强于以礼治国。他始终用一种进步、发展的眼光来看待社会历史的发寒，认为历史是不会倒回的，现实情况比历史更为重要。他提出了他积极的历史观及完善了商鞅提出的“法、术、势”相结合的法治理论，为建立一个专制主义中央集权的封建统一国家而奠定了理论基础。关键词：积极；历史观；联系发展；韩非子在战国末年的百家争鸣中，韩非子是一个很有意思的人物。他本人虽天生口吃，但其文笔却极为犀利，善成文辩论，其思想极为独特，兼收包容诸子百家中有利于己的部分，并利用其为自己的观点辩护。他的思想开源于儒家，反而是先秦法家思想的集大成者。但其思想中，不论是政治上的对君主无为放任，还是愚民主张，都是源自于道家思想的著作《道德经》。韩非子的思想虽源于儒家，但与孔子等人妄图恢复周礼不同，其本人认为，社会发展不可能回到从前，要根据社会变化来改变治国思想，不可拘泥于过去，这便是韩非子积极的历史观。他始终用一种进步、发展的眼光来看待社会历史的发寒，认为历史是不会倒回的，现实情况比历史更为重要。韩非子生活在百家争鸣的末期，当时政治上诸侯林立的局面已经快要结束，郡县制将要取代分封制，封建的中央集权专制即将形成；经济上秦国国力日渐强大，国内安定经济繁荣，而韩非子所在韩国去日渐衰微，力求变革而不得；而文化上已到百家争鸣末期，更多的人在总结前人所说并加以自身的理解与修正，韩国国君却重视一些无真正学识的儒士。这使得韩非子不得不考虑怎样回答如何看待历史、古今、社会变革等重大问题；怎样在政治上禁止于抑制儒士侠士等人使臣子统合于君主的权力中，并树立一个合乎时代要求的客观法制的权威等问题。于是，他提出了他积极的历史观及完善了商鞅提出的“法、术、势”相结合的法治理论，来为了建立一个专制主义中央集权的封建统一国家而奠定理论基础。《五蠹》便是这一想法的结晶。韩非子在《五蠹》中，开篇便以上古、中古、近古三个时代为例，提出了历史是不断进化发展的。 “古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。” 上古时代是人少而野兽众多，社会的主要矛盾是人民如何避开野兽和疾病生存下去，所以上古时代教导人民“构本为巢”的人，因解决的社会的主要矛盾成为了圣人，被尊称为“有巢氏”并且号令天下，而教给人民取火方法的人也被人民尊为“燧人氏”。而到了中古时代，带领人民治水的禹是当时的王，

韩非子五蠹译文

上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那么如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。在山上居住却要下到溪谷打水的人，在节日都把水作礼物相互赠送，在沼泽低洼地区居住苦于水患的人，却要雇工开挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟来了也不供饭；丰年秋收时，疏远的客人也招待他吃饭。这不是疏远骨肉兄弟而爱护过路客人，而是由于粮食多少的实际情况不相同。因此古人轻视财物，不是什么仁爱，只是因为财物多；现在人们

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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 中考文言文《五蠹》全文详细翻译五蠹选自《韩非子》上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了;如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了;这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用;妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二

《韩非子译注》前言

《韩非子译注》前言大凡人们需要的东西，才可能在社会上具有强大的生命力。反言之，具有强大的生命力而能经久不衰的，也必定是对人们有用的东西。《韩非子》之所以能够经历两千多年的筛选而仍然广为流传，其原因也无非如此。现代曾有人说：“韩非的文章如《五蠹》、《显学》之类，完全是一种法西斯式的理论。”（郭沫若《十批判书》，东方出版社1996年3月版，第497页。）《五蠹》、《显学》之类是韩非的代表作，所以此言实际是说，韩非的学说就是一种法西斯式的理论。这种观点是不够公允的。我们现在还需要读《韩非子》，难道我们需要法西斯？毋庸讳言，《韩非子》一书的确将人类那恶劣的情欲——贪欲和权势欲作了淋漓尽致的揭示与深刻入微的剖析。但平心而论，人类难道就没有这种恶劣的情欲？这种恶劣的情欲就不值得探究？诚如恩格斯所说：“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂。”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，见《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1995年6月第2版，第177页。）“自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲--贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”（恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，见《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1995年6月第2版，第237页。）可以说，一尘不染、六根清净的高士是十分罕见的，社会上绝大多数的人都不乏利欲之心，而在左右社会发展的统治管理阶层中，更不乏贪欲和权势欲。这种恶劣的情欲既然存在，

何必因为其鄙俗而讳莫如深？应该说，《韩非子》中这些大胆而透彻的写真对于我们认识人类的本性与社会的现实是极有帮助的。更为可贵的是，韩非不仅透视了这种鄙俗的贪欲和权势欲，而且还精心策划了一整套平衡人们情欲的方法——用法律来调整，用毁誉来制约，用权势来驾驭，用术数来操纵。这些方法中虽然不乏卑鄙肮脏乃至令人毛骨悚然的手段，但实际上是不能把它贬为法西斯的。我们应该看到，韩非所提供的这些卑鄙肮脏的手段，固然是先秦的思想成果在他头脑中经过深刻反思后的产物，但实际上不过是战国时代尖锐激烈的政治斗争与复杂诡诈的社会道德在理论界的投影。韩非之所以不厌其烦地申述那些卑鄙肮脏的东西，原因就在于那个社会是一个卑鄙肮脏的社会，搞政治的如果不了解如何用各种卑鄙肮脏的手段去对付各种卑鄙肮脏的东西，那就会被卑鄙肮脏所吞噬。这些卑鄙肮脏的手段，其实只是用来对付卑鄙肮脏之人的。对于卑鄙肮脏之人，为什么不能以其人之道还治其人之身呢？其实，就是现在的世界，也并非那么纯粹，其间有光明也有黑暗，有民主也有强权，有法治也有专制，有真诚也有诡诈，有热忱也有阴险，有仁爱也有刻薄，有慈善也有暴虐，有施舍也有掠夺……如果我们仅仅了解其间善良的一面而不了解邪恶的一面，那就会把世界看得很美好，把所有的人都当作仁人君子，这实际上不是一种可爱的天真，而只是一种愚蠢的幼稚。这种人往往会缺乏应有的社会生存免疫力而容易上当受骗，乃至遭到原本可以避免的致命伤害。从这种意义上来说，那么即使是生活在现代的人，也还是应该读读《韩非子》，了解