上善若水厚德载物的意义

上善若水厚德载物的意

义

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这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。一曰守拙。水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。二曰齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。三曰坚忍。水至柔，却柔而有骨，信念执着追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。四曰博大。“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。五曰灵

活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。六曰透明。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。七曰公平。水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是全部。但是，不论水有多少值得我们学习的东西，其最根本的就是一条：“善利万物而不争”，这才是真正的“上善”。“厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。” 至于厚德载物，什么是“德”，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。帮助别人不要求回报，就叫做“德”。如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。再说上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法就象水一样，水是怎样的呢水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。但是老子认为这还不够。老子接下去说，处众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢是低位。所以处众人之所恶讲的是要处于低位，也就是

讲的是谦虚谨慎。所以你不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。如果能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方式了。补：老子云：上善若水，水利万物而不争。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。

“”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

词目：上善若水朴实无华现本性无须出世无须入世跳出三界外,不在五行中发音：shàng shàn ruò shuǐ 解释：上善：至善，最完美；水：这里与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多了。出处：老子的《道德经第八章》：上善若

水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。中也有与此义相同！

引出处

出处：一日，孔子和老子出游，看到一条小溪，都是一番感慨。老子便说出了这一番话：“上善若水，水善利万物而不争。”而孔子说了这样的一句话：“！”表现出两个不同学派对同一事物发出的不同感想。老子（前600年——前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字聃，楚国厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人，汉族。是我国古代伟大的和思想家，创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都（今河南洛阳）任守藏室吏（相当于馆长）。

【发现】1973年12月，在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份帛书《老子》（《道德经》）。

《道德经》第八章

引申含义

在自然界万事万物中，老子最赞美水，他认为水德是最接近道的。水是怎样的呢水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。对于理想中的管理者，老子称之为“圣人’，也就是“道”的体现者。他说崇高的德行应该具有水一样的品格:“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”他试图借水的品格来给人的行为树立一个榜样:水自身柔弱至极，善于滋润万物却不与万物争高下、论长短。一个人要效法“水”的无私善行，就要做到水一样却天下的胸襟和气度。体现道的“上善”之水所拥有的是“不争”的品格。老子所说的“不争”，通俗地讲就是不争利、不争名、不争功。

东汉手下的名将就很具有老子所说的水之“不争”的特性。冯异跟随刘秀起兵，一直以治军有方而着称。每次战斗后都要为战士们评功论赏。这时各位将军都为争功而大呼小叫，争得不可开交。唯独冯异每次都独坐在大树之下，任凭光武帝评定。于是大家就给他取了个雅号，叫他“大树将军”。这样，冯异直到去世，都从不居功自傲，一直尽忠王室。当然，他的美德也使他深得刘秀的信任，并且得到了开国武将难以得到的善终。

“不争”所产生的理想效果，这就是“以其不争，故天下莫能与之争。”值得指出的是，老子教导我们效法水之“不争”，并非是教人凡事不求进取、无所作为，而是教人要用无为的心来做有为的事。具体的准则老子通过水的“”来做解释:一个人的行为要像水一样甘居下位，即“居善地”;心境像水一样深沉渊默，即“心善渊”;待人像水一样仁爱友善，即“与善仁”;说话像像潮水一样准时有信，即“言善信”;从政要像水一样持正平衡，即“正善治”;做事要像水一样发挥，即“事善能”;行动要像水一样把握时机，即“动善时”。老子说:“善为士者，不武;，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力”。善于用人的领导是谦下不争的，人们会自觉向他聚拢，主动献策出力，这样才会赢得人心，培育出优秀的团队。

“上善若水”体现的老子的，也是中国传统文化中特有的为人处世的原则和方法。虽然老子的这套，极少有人能够做到极致完美，但我们至少可以心向往之，并努力为之，能有修炼“七善”中一项美德，也可以树典范了。想要成为一个优秀的管理者，必须放低自己的姿态，以一种的态度来对待，这样才能为被管理者所推崇。领导者若是学得此篇，就会不张扬、不巧辩，对自身的环境也就能泰然处之，以自己所具有的美好如水的品德去感化众人，而不是时时刻刻大肆宣扬自己，这样才接近于老子的“道”。

一曰守拙。

水乃，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“，”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在上的无为。

二曰齐心。

水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。

三曰坚忍。

水至柔，却柔而有骨，信念执着追求不懈，令人肃然起敬。，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，”。

四曰博大。

“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。

五曰灵活。

水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因活，因活而进，故有。

六曰透明。

虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。

七曰公平。

水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。

厚德载物

“厚德载物”是中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。”

至于厚德载物，什么是“德”，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。帮助别人不要求回报，就叫做“德”。如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。

补充：厚德载物旧指者能承担重大任务。

老子云：上善若水，水利万物而不争。

孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。

作品简介

《上善若水厚德载物》出自老子的《道德经》第八章。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代分家前的一部着作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑太清宫镇人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学着作。

《道德经》到了-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。