佛法修证的三三结构

我们知道，在佛教佛菩萨结构中，密教主要是金刚界和胎藏界的中央一尊加上四方佛四大菩萨的莲花瓣结构及其次级结构，实际上就是正反万字法轮结构。而大乘显教主要体现为三方世界三佛及其左右胁侍的三三结构，它与密教并不矛盾，只是不同于密教的另一种结构，其与万字结构的关系类似于易经的三才跟九宫八卦的关系。而不管哪一种结构，都不是为了摆位置摆座次，而是昭示一种修证模式，并且都指向一个目的--究竟圆满和一个核心--释迦牟尼佛（大日如来）。

就佛法的三三结构而言，一级结构是三方世界的主尊，即东方琉璃世界药师佛，西方极乐世界阿弥陀佛，中央娑婆世界释迦牟尼佛；二级结构分别是：东方结构为药师佛与日光菩萨、月光菩萨，西方结构为阿弥陀佛与观音菩萨、大势至菩萨，中央结构为释迦牟尼佛与文殊菩萨、普贤菩萨。

从表象上看，东方结构重在今生，西方结构重在来世，中央结构重在觉悟修行；东方结构以救死扶伤、民政救急为主，西方结构以心灵救赎、教化引导为主，中央结构重在自利利他、自度度他。而内理上，只是同一修证模式下的不同位点差异。而关于东方药师佛的救死扶伤愿力，须做如是想：念诵药师佛对于后天残疾以及意外伤害甚至非正常死亡的发生，可以起到预防规避或者减轻、修复伤害程度的作用；对于先天残疾和遗传性残疾的预防规避，家人等必须在受孕前修念作用才大；对于命运规定的可能发生的后天残疾、意外伤害、横死、重病慢病等，家人等必须在胎儿出生前修念功效才好，其次是本人以及家人等的平时修念，同时也必须遵纪守法、修心为善、忏悔灭罪；对于因无食物、无寒衣等致病者，药师佛可以通过适当形式体现类似于民政局的救急济渡作用，但不可能使其贫富逆转，除非自己济渡或者命运使然；对于重病将死之病人的救度，能使其短暂延长时日，主要还是让其安乐而死；对于已亡人类和其他动物的救度，通过其尸骸等，主要能使其快速得到新的归宿；对于其他病人，仍然以人间医药为主，只有在确实缺医少药、无医无药、有医无药或找不到药、医药不及、久治不愈、精神心理疾病等状态下，药师佛也乐于救治，但不要感冒打喷嚏也找他；此外，疾病重在预防，平时坚持修念药师佛，便能起到预防作用。

而就修证层次言，三三结构代表修证的九个层次，从初到顶分别以佛菩萨的名号假之：月光、日光、大势至、观音、普贤、文殊、药师、阿弥陀、释迦牟尼，而不是说这些佛菩萨只有这样的层次。

就修证内容而言，东方结构侧重形质修身，西方结构侧重心气思想，中央结构侧重神识重整。东方结构类似于胎藏界，西方结构、中央结构类似于金刚界。

就时空感应与三圣位置而言，东方三圣与寅卯辰的时辰（可扩至0~12点）、月份及东方空间方位感应最强，其中寅（包括丑、子正）的时空应月光菩萨，卯（包括寅、辰）的时空应药师佛，辰（包括巳、午初）的时空应日光菩萨；西方三圣与申酉戍的时辰（可扩至6~18点）、月份及西方空间方位感应最强，其中申（包括未、午正）的时空应大势至菩萨，酉（包括申、戍）的时空应阿弥陀佛，戍（包括亥、子初）的时空应观音菩萨；中央三圣与巳午未的时辰（可扩至12~24点）、月份及南方空间方位感应最强，其中巳（包括辰、卯正）的时空应普贤菩萨，午（包括巳、未）的时空应释迦牟尼佛，未（包括申、酉初）的时空应文殊菩萨。在修证三三模式时，亥子丑的北方方位不向，但另外单独修证地藏菩萨时则适用。

就修证路径而言，三三结构以修证左右中三脉来推动法轮常转，不管东方结构、西方结构还是中央结构都修证三脉，但重点又有所不同，一级结构的东方药师佛重点修证左脉，西方阿弥陀佛重点修证右脉，中央释迦牟尼佛重点修证中脉。二级结构的药师佛重点修证中脉，日光菩萨重点修证右脉，月光菩萨重点修证左脉；二级结构的阿弥陀佛重点修证中脉，观音菩萨重点修证右脉，大势至菩萨重点修证左脉；二级结构的释迦牟尼佛重点修证中脉，文殊菩萨重点修证右脉，普贤菩萨重点修证左脉。次序上，先修证二级结构，再修证一级结构。

在修证过程中，观想佛菩萨的形象、信息、能量、功德、法力沐润我身、融彻我体及相应的脉道。同时，可以在修证月光菩萨时观想坎卦月华遍入体中及相应的脉道以为修证的丹药能量，修证日光菩萨时观想离卦日精遍入体中及相应的脉道以为修证的丹药能量，修证大势至菩萨时观想震卦草木之气及雷电之气遍入体中及相应的脉道以为修证的丹药能量，修证观音菩萨时观想兑卦四海四大洋之气遍入体中及相应的脉道以为修证的丹药能量，修证普贤菩萨时观想巽卦风云之气遍入体中及相应的脉道以为修证的丹药能量，修证文殊菩萨时观想乾卦虚空之气遍入体中及相应的脉道以为修证的丹药能量，修证药师佛时观想东方无量琉璃光为我灌顶通脉，修证阿弥陀佛时观想西方无量金光为我灌顶通脉，修证释迦牟尼佛时观想十方无量佛光为我灌顶通脉。

修证二级结构的东方三圣能重点带动海底轮、脐轮运转，其中月光菩萨主要带动海底轮，日光菩萨主要带动脐轮；修证二级结构的西方三圣能重点带动心轮、喉轮运转，其中大势至菩萨主要带动心轮，观世音菩萨主要带动喉轮；修证二级结构的中央三圣能重点带动眉间轮、顶轮运转，其中普贤菩萨主要带动眉间轮，文殊菩萨主要带动顶轮；修证一级结构的三圣三佛能重点带动梵轮运转。

修证的最简单方法就是修相关佛菩萨名号（名号前面加“南无”二字、佛号后加“如来”二字、菩萨号后加“摩诃萨”三字）以及一字咒即种子字，其中，药师佛结构的种子字是“别（bhai）”，阿弥陀佛结构的种子字是“赫利（hrih）”，释迦摩尼佛结构的种子字是“嚩（bhah）”，能分别助行左右中三脉。而六字大明咒的“唵嘛呢叭咪吽”，“吽”能助转海底轮，海底轮常转、其脉瓣全开则免入地狱道轮回，其中七轮相当于密教的中央部院，脉瓣相当于密教的周围部院（下同）；“咪”能助转脐轮，脐轮常转、其脉瓣全开则免入鬼道轮回；“叭”能助转心轮，心轮常转、其脉瓣全开则免入畜生道轮回；“呢”能助转喉轮，喉轮常转、其脉瓣全开则免入人道轮回；“嘛”能助转眉间轮，眉间轮常转、其脉瓣全开则免入阿修罗道轮回；“唵”能助转顶轮，顶轮常转、其脉瓣全开则免入天道轮回。当然，修真言心咒、念经回向、禅定止观、三密合体等方法，也是可以的。

修证三三结构与万字结构是修证佛法的一体两面，前者简约，后者复杂；前者显明，后者隐秘；前者侧重行脉道，后者侧重转法轮；前者偏向大众化，后者偏向小群化；前者对修证人群无明显取舍，后者对修证对象有根器特质与个性需求的差别。

在修道方面，《周易》的三才六爻结构如同佛教的三脉六轮，六十四卦三百八十四爻如同六轮中的各个脉瓣，其太少阴阳四象如同地水火风四大。但《周易》还有两个特殊的卦爻结构，即乾卦六爻皆九阳的用九“见群龙无首吉”结构及坤卦六爻皆六阴的用六“利永贞”结构，这两个结构就是跳出三界外，不在轮回中的结构与途径，可惜个中三昧未能为道教人士所觉悟。而根据阴阳学说的“孤阴不生、独阳不长”规律，纯阴纯阳的极化结构便是亡灭的永恒，其中乾用九就是佛教出离轮回后的究竟涅槃状态即永生状态，坤用六则是出离轮回后的永灭状态。是故，通过六轮修成金刚不坏的极阳法轮便能得到大乐，从而神识出离肉体躯壳羁绊以开启梵轮、修证菩萨道，其最重要的节点在胎藏界就是大日如来（一字咒为：阿）与文殊菩萨和除盖障菩萨，在金刚界就是大日如来（一字咒为鍐zong）与文殊菩萨和金刚光菩萨，在显教就是释迦牟尼佛与文殊菩萨。如果六轮尽坏，善恶一笔勾销，灵魂神识灰飞烟灭或者被冻结进入极阴状态，或者完成解脱又不愿进入法界者，也同样不会进入轮回，则根据其业力愿力和根器化为金石泥土、或水液、或风气、或草木，其中化为草木者仍然可能成为某些灵魂的载体，甚至诱导灵魂的复苏。