《都天宝照经》中篇 注解

《都天宝照经》中篇

十、天下军州总住空，何须撑着后来龙，

时人不识玄机诀，只道后头少撑龙，

大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，

州县人家住空龙，千军万马悉能容，

分明见者犹疑虑，龙不空时气不空，

教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪，

莫嫌远来无后龙，龙若空时非活龙，

两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风，

但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。

此节重言坐空朝满之地。以军州例之，凡军州所在之地，皆大都龙空气空。龙气空则局面阔大，蒋注所谓空则水活，而气来融结，实则障蔽，而生气阻塞是也。不独军州如是，即村落亦然，空则所包者广，则生聚易，实则跬步皆山，地瘠民贫，则生聚难矣。

然平洋一水直流，而无屈曲环抱支流纷汊者，所占面积过大，而气亦不聚，即村落亦不能成，更不能成军州矣。故龙空尤须气聚，此曰「穴得水兮何畏风」，得字须重读之，不可忽诸。然亦不可拘执空字，以为安坟立宅，以空为主，须要以令星为主，挨排到空宜空，挨排到实宜实也。如空处反实，即为上山，实处反空，即为下水矣。

谈按：此节重点，在「两水界龙连生窟」一句，两水界龙，即来龙以三叉水口为界。知水即知龙，此平洋龙要诀。

十一、子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗，来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，万代侯王皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。

子午卯酉四山，万不能坐对乾坤艮巽，今反曰坐对乾坤艮巽者，此坐与对，指五运外各运之天盘言也。故下二句云，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷是也。其所谓八卦者，指五运之元旦盘也。莫依八卦阴阳取者，指一二三四六七八九诸运。不可以元旦盘之阴阳为阴阳，而以天盘流行之气之阴阳为阴阳也。如二运午向，午上挨六，午系干气；三运午上挨七，午系酉气﹔四运午上挨八，午系艮气﹔六运午上挨一，午系子气﹔七运午上挨二，午系坤气﹔八运午上挨三，午系卯气﹔九运午上挨四，午系巽气。此所谓坐对乾坤艮巽宫。坐字放此，子卯酉诸字，亦可放此。

章注《天玉经》关天关地定雌雄一节云﹕「翻倒，是言阴可作阳，阳可作阴，阴不是阴，阳不是阳」，与此节可互参之。此言莫依八卦阴阳取，言八卦之阴阳有一定，而流行之气之阴阳，则阴可作阳，阳可作阴，阴不是阴，阳不是阳。若拘泥于八卦之阴阳，则犯差错之病。

百二十家，见《旧唐书》吕才传。说虽多，均不得诀。惟此坐对配合，方为真诀。予今隐出在江东一，蒋注﹕「或云杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井，隐于江东」。俟考，此承上文万代侯王皆禁断而来，若以或云之言证之，不独文气不贯，而其理更谬矣。是言予今示隐其诀，惟江东一卦而己。若能知江东一卦，其法至贵，学者遇此而知之，虽蚯蚓亦化为龙矣。

谈按：「子午卯酉四山龙」者，非言有形之山龙，山者，方位之意，亦即二

十四山之山。

古人重贵不重富，故用辅弼，所以四正来龙，以四隅穴为贵也。

排龙之阴肠不同后天二十四山阴阳，故曰「莫依八卦阴阳取」。沉注误。

十二、子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，

乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，

坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。

此言天元龙，可兼人元龙也。子午卯酉为天元龙，支也。乙辛丁癸为人元龙，干也。天元龙兼人元龙，即子兼癸，午兼丁，卯兼乙，酉兼辛是也。上句云子午卯酉，下句宜云癸丁乙辛，今曰乙辛丁癸，故乱之以蒙人尔。

单行脉者，蒋注谓乙辛丁癸。虽属单行，未免少偏，即犯他卦，所以吉凶参半也，其说允。犯他卦者，即出卦之谓也。出卦者凶多吉少。若子午卯酉，兼癸丁乙辛，则支兼干矣。

第五句言坐，即坐山也，向，即向首也。子午卯酉，癸丁乙辛八者，如何能兼乾坤艮巽，非指元旦盘呆板之方位，能知流行之气，则子午卯酉，坐向能得乾坤艮巽之理，不难知之矣。如子午卯酉，虽流行之故，而坐向可对乾坤艮巽之位，住往不能成五吉之龙，反因兼癸丁乙辛，而成五吉之龙。故曰兼辅而成五吉龙也。

谈按﹕来龙有单行脉，有兼行脉，则以支兼干出为贵。盖支兼干则逆，逆则易用辅弼。若单行脉，阳顺为凶，唯阴逆者吉，故曰「半吉之时又半凶」。其言乙辛丁癸，实指卯乙、酉辛、午丁、子癸四局。

凡用排龙，因干不可兼支，故干取单行﹔支可兼干﹔故支龙可单行，亦可兼行。此为本门要诀。

十三、辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多，

若依此理无差谬，清贵声名天下无，

为官自有起身路，见孙白屋出登科，

八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，

败绝只因用卦差，何见依卦出高官，

阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，

水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦，

审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。

此言地元龙也。辰戌丑未，与甲庚壬丙皆地元龙。地元龙左不能兼人，右不能兼天。其八神中，辰戌丑未所临者，均可葬坟。甲庚壬丙所临者，葬坟虽多，均凶而不吉。能知辰戌丑未加临甲庚壬丙之位，葬之方合。

第三句至第六句之征兆，因辰戌丑未阴也，阴逆行，逆则到山到向，与甲庚壬丙加临不同。甲庚壬丙阳也，阳顺行，顺则上山下水。故第七句，特表而出之曰﹕「八卦不是真妙诀」。因八卦者，系元旦盘呆板之八卦，与九宫流行之气不同，九宫者，因流行之故，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴，着重于随气变易之阴阳，与八卦不易之阴阳，大有别也。

第九句，言用卦差，指九宫，遇阴逆行，遇阳顺行，辰戌丑未本为阴，倘流行之气，遇甲庚壬丙之阳，当顺行矣。甲庚壬丙本为阳，倘流行之气，遇辰戊丑未之阴，当逆行矣。

第十一句，辟世俗阴山阳水之谬。第十三句与十四句，言朝山不及朝水之美，得水者，即《天玉经》所谓龙要合向向合水是也。能向合水，方得谓之得水。此节章解颇佳，惜非初学者可能领会尔。

谈按：言「审龙若依图诀葬」，是言所传排龙图。兹举二例──

如壬山来龙，立向必背山，决无面山之理，故只能用「辰巽」右弼﹔「未坤」巨门为向﹔亦可用「子癸」贪狼为坐山，即向绿存水，此为贪狼穴。向水不吉，故发迟。

举此一例，即可知本经大意。──经云「坐向穴中人未知」，坐向二字若改为「坐在」，更易明了其所指者为山，不为向。沉氏所言皆后天，不合。

十四、玄机妙诀有因由，向指山峰细细求，

起造安坟依此诀，能令发福出公侯，

真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧，

寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，

若有此山并此水，白屋科名发不休，

昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋。

此节言人元龙也。寅申巳亥，与乙辛丁癸为人元龙。寅申巳亥，阳也。阳顺行，遇之即上山下水，不能起造安坟。故曰寅申巳亥随龙走，随龙走者，去而不留之意，寅申巳亥支也。故曰真向支山寻祖脉，乙辛丁癸，阴也，阴逆行，遇之即到山到向，方能起造安坟。故曰乙辛丁癸水交流，水交流者，含蓄不灵之意。

乙辛丁癸，干也。故曰乙辛丁癸水交流，然寅申巳亥，与乙辛丁癸，非元旦盘也，指流行之气而言。若有此山并此水一句，言寅申巳亥之局，倘能挨排得乙辛丁癸诸字，则山与水，旺星皆到。何愁不发。孙钟葬父地，在浙江富阳县，系人元龙，惜来脉高峻，朝山系黄山发脉，宗派不同，此其疵也。救贫未至浙境，则此书非救贫所作，可证。

谈按﹕支山寻祖脉，即是支山来龙。

支山来龙，干神下穴，此乃真诀。此即所谓阴入阳出。如亥龙，取癸山丁向，得辅弼﹔取辛山乙向，得武巨﹔若取干巽，即前举贪狼穴耳。何以支山来龙为贵？以支可兼干，易于适应自然形势﹔何以干神立穴为贵，以后天易得佳局也──如零神，合十之类。

「寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流」，此两句即得辅弼、巨武之意。略举一例，可概其余。沉注误。

十五、来龙须看坐正穴，后若空时必有功，

州县官衙为格局，必然清显立威雄，

范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰，

亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同，

寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，

紫绯画锦何荣显，三牲五鼎受王封，

龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童，

后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，

试看州衙及台阁，那个靠着后来龙，

砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，

依图取向无差误，不是王侯即相公。

此节文气杂乱，语无伦次。如州县官衙为格局，又云试看州衙及台阁，语意重复。如后若空时必有功，又云那个靠着后来龙，意亦复。细读之，知第七句至第十句，系此节正文，余则妄人窜入尔。曰亥壬，曰巳丙，一句言龙，一句言向，言人元龙兼地元龙，即出卦兼向也。寅申巳亥，与乙辛丁癸为人元龙，然均须从流行之气而言，若浅人不察，以为元旦盘之寅申巳亥与乙辛丁癸，则误矣。

此节文最谬者，为范蠡萧何韩信祖句。范蠡萧何，其祖墓不可考。至韩信史

记载其葬母事，然信及身而夷三族，其地亦不足贵，直痴人说梦尔。上言审龙若依图诀，此又言依图取向无差误，是当时有图可知，惜图诀今已佚矣。

谈按：此节错杂言来龙坐山，举排龙例。因系言平洋龙，故曰「后若空时必有功」，凡平洋龙，以「砂揖水朝」为上格。

曰「依图取向无差误」，反复申明排龙诀取向之理。沉氏不知，遂谓为语无论次。

十六、天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，

乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，

甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，

莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗，

乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，

甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童，

未审何山消此水，合得夭心造化工。

蒋注，一部《宝照经》，不下数千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。蒋说如此，然浅人不察，于此一节，误解更多。总之八卦之用，与九宫有别。所谓一卦者，即天心正运之一卦，能知一卦流行之气，然后九宫之法，了然如画。

乾坤艮巽四者，本在四隅之位，今曰躔何位，则干巽艮坤流行于他宫矣。乙辛丁癸四者，木在震兑离坎之位，今曰落何宫，则乙辛丁癸流行于他宫矣。

甲庚壬丙，本亦在震兑坎离之位，今曰来何地，则甲庚壬丙流行于他宫矣。故特表而出之曰﹕星辰流转要相逢。所谓天机妙诀，无非屋辰流转而已。如一运一入中，二运二入中，三运三入中之类，再将入中之字，飞布八国，即谓之星辰流转。其法与四墓起天罡，左旋右转，以为放水出杀之用。

谓乾坤艮巽，可出官贵﹔乙辛丁癸，可旺田庄﹔甲庚于丙，可出神重，大不相同。

能知躔在何位，落在何宫，来自何地，其星辰或阴或阳，阳顺阴逆，排山有山，排水有水，则消水收山，自然了如指掌者矣。总之收山者，收得生旺之气而已﹔出煞者，避去衰死之气而已。在一运以一为旺星，二为未来气，九为衰气，八为死气是也。此节天元龙，举乾坤艮巽以概子午卯酉﹔人元龙举乙辛丁癸以概寅申巳亥﹔地元龙举甲庚壬丙以概辰戌丑未。

谈按﹕此节乃言排龙之后，尚须依时用穴，即后天安星法。故曰「合得天心造化功」。蒋云「大五行所谓一卦，即指天心」，已露玄机。

十七、五星一诀非真术，城门一诀最为良，

识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，

堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，

不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，

筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，

若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。

五星一诀，上节已言之矣。此言五星一诀非真术者，因五星之外，尚有城门一诀。城门诀前已言之。第三句言识得五星一诀，城门一诀，此句须要分明，不可以五星城门并为一谈也。第五句至第八句，言庸愚亦知五星城门二诀。不过未得其诀，妄将卦例之阴阳，以砂水断灾祥，自以为得五星之诀，城门之诀，谬甚。第九句至十二旬，系术士之谈。

十八、世入只爱周回好，不知水乱山颠倒，

时师但云讲八卦，却把阴阳分两下，

阴山只用阳水朝，阴水贝用阳山收，

俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒，

胡行乱作害世人，福未到时娲先到。

周回好，指峦头形局完美也。形局既完美矣，而第二句，反云山乱水颠倒何也。盖言形局固完美，而挨排时为上山下水，虽完美亦作凶论，故曰水乱山颠倒。蒋注章解均未切实。

山龙平洋，理归于一，本无两歧，蒋注误分为二，章解从而和之，将玄空之法，分而为二，将天地一窍，变为两窍，与时师却把阴阳分两下相同，其含糊如此。温解近是，但亦陈腐尔。阴山阳水朝，阴水阳山收，非伪法。其用法见下节，乃俗师所用以山从右转者，水必宜左转，山从左旋者，水必宜右到，其法可参用于五运中，然仍须观山向两盘之飞星若何，然后方能知一往一来，一山一水，两相配合之理。

谈按﹕城门对面必为来龙，蒋云「城门一诀，与龙身出脉正是一家骨肉。」又云「能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。」泄露殆尽。平洋龙无出脉可寻，龙仅能识城门，故曰「最为良」。

十九、阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，

阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。

此言阴阳，与上文之阴阳，理同而道稍异。阴若指山言，然阴即是山非山而亦山﹔阳若指水言，然阳即是水非水而亦水。配合者，即玄空中之配合。阳水阴山，非指颠颠倒之排法，即颠颠倒挨排之后，知排山有山，则谓之成，排水有水，则谓之生。阳水阴山者，排水有水，是阳水也﹔排山有山，是阴山也。章解此节，颇佳。其言曰﹔阴阳，即来者为阳，往者为阴之阴阳也。阴山阳水者，当用将来之气，挨入水中。已往之气，装在山上，即为阳水阳山。

此阴阳，是气运消长之阴阳，非干支卦爻之阴阳﹔又非左到右到之阴阳﹔又非上元必须离水，下元必须坎水之阴阳﹔又非以来水为阳，去水为阴之阴阳也。参透此关，方知生成配合之妙理矣。水里排龙，水里得阳，山上得阴﹔山上排龙，山上得阳，水里得阴。此谓之阳水阴山，阴水阳山也，上文所谓阳山阳水者此也。所谓山与水相对者此也﹔所谓江南江北，主客东西，亦即此也。章氏此注，可谓披肝露胆，是不惧天遣者矣。

谈按﹕此云「阳水阴山」，非指干支阴阳，不过以水为阳，以山为阴耳。用词驳杂，后人遂多误解。蒋注已点破云，「此阴阳乃气运消长之阴阳，非干支卦爻之阴阳。」

二十、都天大卦总阴阳，观水观山有主张，

能知山情兴水意，配合方可论阴阳。

此节蒋注章解，略露一斑。蒋云此主张，非泛泛主张，乃乾坤真消息，所谓天心是也。山情水意四字，全经之窍妙。识此情意，即是阴阳，便成配合。章云，主张，即天心正运之主张。山情水意，各得所宜情意配合者，非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。要山上排龙，水里排龙，一九，二八，三七，四六，玄空会合也。或一六，二七，三八，四九，山上水里，彼此生生，动静得合，雌雄配合。此配合，即是山情水意。玄空之配合，知此则《青囊》、《天玉》之机尽矣，其说已明白如画，惜人总未能领会。

都天大卦即戊己。戊为阳，己为阴。五运戊己居中，即为天心，山水之主张，皆由戊己而来。章解谓一九，二八，三七，四六，指五运各山各水言也。如五运之子午，即一九也，壬丙与癸丁同﹔坤艮即二八也，未丑与申寅同﹔卯酉，即三

七也，甲庚与乙辛同﹔巽干即四六也，辰戌与巳亥同。至一六，即一运一入中，坎为六也。二运二入中，坎为七也。三运三入中，坎为八也。四运四入中，坎为九也。六运六入中，离为一也。七运七入中，离为二也。八运八入中，离为三也。九运九入中，离为四也。如此则山水自有主张，所谓一九，二八，三七，四六，即山水之情意也。

至于总阴阳三字，谓一三七九各运，以入中之阴阳为阳阴阴。遇五字即戊己已，亦即阳阴阴也，二四六八各运，入中之阴阳，为阴阳阳也。遇五字，即已戊戊，亦即阴阳阳也。能知阳阴阴与阴阳阳之配合，夫然后方知山情水意，总字之意始明。

廿一、都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，

前头走到五里山，遇着宾主相交接，

欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。

既知《都天宝照》，则戊己己与己戊戊之别能明。山情水意，可以了解，始能逢山踏路寻龙脉矣。如情意合者，乃踏之寻之。不合者可不必踏亦不必寻也。非地之不必踏不必寻，实时之不必踏不必寻也。前头，即向首也。五里山，系哑谜，即各运天盘五字所临之处也。五字临前头，只要前头有水，即为囚不住。其地阴阳两宅，可以悠久。倘不见水，则力量较微。

所谓五里山者，即零神也。一运一入中，天盘五到离，离之五字，谓之五里山﹔二运二入中，天盘五到艮，艮之五字，谓之五里山﹔三运三入中，天盘五到兑，兑之五字，谓之五里山﹔四运四入中，天盘五到干，干之五字，谓之五里山。惟五运五入中，太极也，皇极也，前头不能走到五里山矣。六运以下类推。

五里山，即零神。五为向首，逆飞，字字与地盘合十，谚所谓八方献美，无美不臻。若顺飞则字字为反伏吟。总之逆飞者，方为宾主﹔顺飞者，乃为陌路也。此节惟温解云，五里山者，即中五也﹔宾主，山向也。虽较蒋注章解为佳，但误认五里山为中五，而不知五里山为天盘之五字加临之方，亦失之矣。若为中五，则居中不动，尊无二上，又何必走到前面哉。

廿二、天有三奇地六仪，天有九星地九宫，

十二地支天干十，干属阳兮支属阴，

时师专论这般诀，误尽阎浮世上人，

阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。

此节实节外生枝，反使人易入迷途。上四句提出伪法之尤者，乃重言以申明之，曰误尽者，误之无可再误者也。

天三奇，即乙丙丁是也。地六仪，即戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥是也。又如十二支为阴，十干为阳，此奇门之占法，与九宫貌合而神离。故第五六两句，痛诋其误人如此。第七八两句，言九宫之法，在配合两字，能知配合，即知九宫之术，不知配合，即是伪法。