晚清女性与近代中国》读书笔记
《晚清女性与近代中国》读书笔记《晚清女性与近代中国》这本书的作者是夏晓虹，作者在导言部分就讲过，这本书的构想是以重新认识晚清社会为依归，进入的途径选择了女性研究。原因是：女子在社会现实中的处境远较男子复杂，遭遇的困扰也远较男性繁多。晚清女性在教育、社交、就业、财产以及人身与婚姻的自由方面与男子相比，权利都是极度匮乏。身处晚清，男性涉及的社会问题，女子无一能逃脱；在此之后，女性更多诸多必须独立面对的难题。所以，选用女性视角研究晚清，也可以获致全方位的呈现晚清社会场景的效果。
本书选择了十个个案，划分为三篇，分别是：“女性社会”“女性典范”与“女性之死”。上篇“女性社会”，分别从女性教育、晚清女报、以及传统道德观念的由来与转变这几个方面展现晚清女性在社会上的生存状态和思想意识。映现晚清女性从生活形态到思想意识的新变。第一章中西合璧的教育思想，作者通过对上海“中国女学堂”的考述
锁定女子社会化起步期，将中西观念、中学与西学的相互激荡、冲突和调和作为讨论的重点。
第二章，向我们讲述了发生在北京的女学生杜成淑拒绝男学
生屈彊约会信事件。同为学生的杜成淑收到屈彊的一封言论大胆的情书，屈彊同时在信中批判中国传统隔绝男女的做法。然而收到信的杜成淑却感觉“玩其词语，颇受猥鄙儇薄”，自觉深受侮辱的杜氏
之激愤，在答书的语调俊厉与嘲弄刻薄上可一目了然。叱其“丧心
病狂”，还在回信中阐论屈彊此举的严重后果，甚至与中国女界前
途发生干连。而后，杜成淑考虑再三，将二人书信公开，屈彊被所在的译学馆开除，以后还改了名字前往日本，可见此事改变了屈彊的人生。杜成淑是收过新教育的女性，却有如此过激的反应。夏
教授借用此历史事件是为了凸显晚清女性在新教育与旧道德之间
依违离合的现实困惑，接受新教育的女性受旧道德捆绑，传统意识是根深蒂固的。
第三章以发刊于1904年的《女子世界》杂志为标本，讨论晚
清女报的运作方式、作者构成与办报宗旨。强调女性对于国家命运拥有根本的决定权，金一如是论述“欲新中国，必新女子；欲强中国，必强女子；欲文明中国，必先文明我女子；欲普救中国，必先普救我女子，无可疑也。”（书中77页）这样的言论，无疑是给晚清女子以很强的感召力，使两千年来深受“男尊女卑”观念压抑的弱
女子大受鼓舞，进一步启迪了女性的思想。第四章探究晚清“男降
女不降”一说的来源及其复杂意义，揭示历史资源如何转化为现代
理念。
中篇的“女性典范”，夏教授在这一部分勾勒了晚清女性的人
格理想，意在展现先进女性有别于传统的精神世界。班昭的《女诫》中“女子卑弱”说遭到了晚清女权者的批判，但在被批判的同时，也
利用其才学鼓舞女性接受新教育，班昭也成为此一时段不可或缺
的女性模范。而探讨经典在晚清的重新十一释义则是笔者构拟此章的兴趣所在。美国女作家抹茶女士因为一段误释而受人崇拜。因为
这一段误译塑造了女性新品格，在晚清女性的观念与实践中发挥着超常的典范作用。而罗兰夫人应该是真正属于晚清这个时代的外国女杰，这是一位使得各敌对派别超越政治歧见，将一致的尊敬奉献给这位在法国大革命中被送上断头台的女政治家。其女性身份在当时“救亡图存”的晚清社会中妇女独立意识开始萌芽
时对女界起到了号召作用。女性典范的影响之大还体现在秋瑾成为罗兰夫人在中国的后学传人，昭示出晚清女性对西方女杰的取法已从向往转化为行动。
第三篇写的是“女性之死”，改篇选取了三位死于上世纪初的
女性。分析她们各自的死亡原因和时间，死亡方式和原因均不同。其中涉及满汉矛盾的惠州满族妇女为女学自杀的事件，有牵连放足与受教育两件大事的胡仿兰被公婆逼死的事件，也有女性典范秋瑾以谋反罪被斩首的残酷事件。秋瑾之死，激起了巨大的抗议声浪，从民间团体的抗争到统治政法的离析，从质询法律依据到实行革命暗杀，晚清社会动荡的诸般征兆，在此件事上得到了充足的体现。而报刊在对这些死亡事件的报道上也扮演了推波助澜的角色，体现了报刊在推动社会舆论上的重要地位。
由晚清发端的妇女解放思潮至今未过时，晚清先进之士竞相宣说的“女权”，百年过后的今天，仍然被我们所追崇者，寻求男
女平等永远不会是一个过时的话题。当下许多学者研究社会也会选用女性视角，因为女性从来就不是能够被遗忘的社会的一角，女性的背后牵扯了更多比男性更为复杂的问题，从古至今都是如此。就像夏教授在《晚清女性与近代中国》这本书中利用史料所构成的晚清图景实际上也已经蕴含了现代社会与现代思想萌发的种种迹象。我们见到，旧的纲领日渐解体，新的秩序逐步被建立起来。就像夏教授所说的“晚清并不属于已经消失的过去，她其
实联系着我们今日仍然生活与其中的现在。”
有关中国近现代史中女性地位变化的看法
纵观中国发展的历史，可以发现女性的地位一直偏低，各方面的发展都不尽如人意。在中国的近现代史中经过几次意义深远的社会变革或改革，女性的地位有很大程度上的提高，不过在诸多方面仍然有很多阻碍。在我看来，我认为在中国近现代史中女性地位的变化大致存在着四个阶段，从总体而言，女性的社会地位正在不断上升。 第一阶段是从清末时期，这段时期女性地位一直处在一个比较低的状态。中国妇女仍处于几千年封建家长制的禁锢下，被赋予强烈的“孝妇，贤妻，良母”的思想，虽然有新思想的传播，新式学堂的兴建，但女性解放的改革道路依旧在曲折中慢慢开展着。传统中国是男权社会，“男主外、女主内”，“三从四德”“妇以夫贵”“妻为内助”等性别伦理说教对女性加以教化和禁锢，使女性被迫困守在家庭，完全依靠男人生活，毫无自我发展的空间。在婚俗观方面，“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，是中国传统文化中束缚和迫害妇女的利剑。中国古代的妇女素质观实质是一种道德素质观，“女子无才便是德”是古代妇女素质观的基本主张，“妇德、妇言、妇容、妇勤”是对妇女素质的基本要求，使女子“惟知洞其耳、梏其足、涂饰其面目、一若仅供天地间玩好之用”。妇女“于天地间之事物，一无所闻，而竭其终身之精神，以争强弱交涉于箧筐之间”。晚清女子学堂的建立在一定程度上提高了女性的社会地位，不过总体而言仍处在一个弱势地位。 第二阶段是五四运动时期，它不仅是思想，文化领域范围内的一次改革，更是一次深刻的妇女解放运动。它唤醒了中国妇女作为女性
的自觉，使越来越多的先进思想的女性接受了西方的平等明主的思想。让女性首先能作为一个人，一个社会人按照自己的意愿生活，能自主的选择婚姻生活，不再一味地依赖男人生活。“女子无才便是德”的思想遭到了越来越多的人的批判，女性同样可以接受高等教育。随着具有维新思想的中国人创办的第一所女学堂——中国女学堂的兴起，此后，上海的爱国女学、北京的京师女子师范学堂、天津的北洋女子师范学堂、南京的旅宁女学等先后创办，掀起女子教育的初步兴盛局面。随着女学的纷纷兴起，继之而起的女子参与社会工作，女子走出家门走向学校继而走向社会，女学对改变社会风气，提倡男女平等无疑起了积极作用。期间也涌现了很多杰出的女性代表，在中国文坛上享有盛名的女作家庐隐，就是这一时代进步女性的代表人物之一。从她在日本游学的几年时光中，通过对比中日女子教育的差异，深刻剖析了中国女子教育的弊端。更涌现出来像邓颖超这样的女革命家，邓颖超青年时代投身革命，并在五四运动时期，组织了天津女界爱国同志会。她还和周恩来、郭隆真等天津学生运动的领导者，共同组织了进步青年团体觉悟社，参与领导天津学生的爱国运动。还有很多杰出的女性代表，在一定程度上提高了女性的社会地位。 第三阶段是新中国成立后的一段时期，女性的社会地位发生了翻天覆地的变化。国家从法律上保障了女性的平等权利，提倡女性为社会服务，男女共同承担家务。毛泽东提出的“妇女能顶半边天”，“男女平等”，“男女同工同酬”等观念不仅深入人心，而且还被深入贯彻执行。不过仍有性别歧视现象存在。
文武北洋读书笔记
《文武北洋》读书笔记 姓名：刘春雪 专业：2012级思想政治教育 我是个比较喜欢看故事，尤其是关于英雄的故事的人，所以选择了《文武北洋》这本书，我一直相信，在那样的年代，能够风生水起的人物，一定有独特的人格魅力，不管他们在别人眼里是好或坏，他们都是自己的英雄。 《文武北洋》的封面上这样写道：“几个大人物的文韬武略，让一个转瞬即逝的时代，没有轻易地，在人们的记忆里匆匆流失。” 从最初接触1912-1928这段历史时，总觉得，这是一个军阀割据，混乱不堪，民不聊生，卖国反动的年代，在这样的环境下，人民必定也是身处水深火热之中。而中学的历史书上，也将这一段历史写的十分粗略。渐渐的，也就忽略了这段历史中蒙尘已久的光芒与颜色。 首先，历史是什么？我们所知道的历史，是根据先人遗留下来的文物，文献，以及民间的传说，故事，加以整理而成的。因此，历史就不免带有作者本人的喜恶，也免不了受当局政府，政党或统治者的影响。历史在一定层面上是可以被塑造的，而一些所谓真实的史实则或许会被遗忘。我们看到的不过是真正历史的一个侧面，准确来说，是当局所强调的那些侧面。所以，历史的真实性就需要我们去细细考量和思索。 《文武北洋》这本书，展现给我们的是一段别样的历史，展现给我们的是这个时代被现在的人所忽略的精神和力量。对于1912-1928年这一时期，我所能做的就是从这本书里，得到我所不知道的更多的历史，真实性先暂且不说，至少能让我以一种不同的角度和方式重新审视这一时代。 四朝元老周有光先生在他的口述书籍《百岁忆往》中写道“坏的时代能做好事”“晚清下来是军阀时代，后来是国民党，共产党，最自由的是军阀时代。”他这样形容这个时代“军阀不垄断整个政府，文化部门，教育部门让进步的人来做，所以做出好事情。因此最坏的时代做了很多好事情。” 这应该就是对这个时代最好的描述了，说它是坏的时代，因为处于战争时期，军阀割据，各自为政。而说它做了好事，则是因为这个时代，留下了太多令人热血沸腾的回忆，亦文亦武，成为让人难以忘怀的回忆，如今百年之后，那些人事，依旧在字里行间熠熠生辉，永生不灭。 这是我对这个时代以及历史的大致想法，下面就说说这本书的具体情况。 首先，让我眼前一亮的是作者寻找历史和呈现出来的方式。作者李洁通过走访故居，墓穴这样的独特的方式来感受这段历史的厚重与真实，来娓娓道来这一个个伟大的人的命运。正如作者所说的“我对所有试图推进中国文明进程的先人，都怀有一份敬意”，也许就是这样的一份敬意，让他有勇气去追寻这段历史，去展现给人们别样的视角。书中的一些地方也有作者个人的倾向，但我认为，他已经努力的展现一段客观的历史和鲜活的人物了。 关于这本书的九个人，我选择了对我触动比较大的几个来做一点分析。
舒德森新闻社会学读书笔记
舒德森《新闻社会学》读书笔记 迈克尔·舒德森著，徐桂权译，华夏出版社，2010 1.新闻业 a)新闻不仅报道现实，还创造现实，新闻从业者在新闻生产过程中建构现 实（结合李普曼“两个世界”，p003） b)新闻是被制造的，是新闻工作者与“泛新闻工作者”（公关）互动的结果 （p004），是社会、经济和政治机构及其实践的产物（强调在大背景下看 待新闻，p006） c)新闻是具有公共性的实事信息和评论（强调公共性，p017） 2.媒介效果（媒介权力） a)多数时候过分强调媒介（建构现实的）权力，（媒体易见，而其他因素影 响难以看到，p023；产生影响的是媒介报道还是事件本身（P070例）使 者指数级放大器） b)魔弹效果视野下的媒介权力强调权力是一种线性的“灌输”机制（p029）； 置于更广阔的文化视野，媒介是意义、符号与讯息的生产者或信使，文 化本身不是权力，而是一个语境，是构成行动的语言（上下文），而非产 生行动的原因，对于采纳者无报酬，对于未采纳者无惩罚；媒介权力是 一种特殊的权力，微妙的文化影响，而非公开的控制社会的力量（p077） c)灌输模式往往包含预设（新闻是个“原因”），文化模式（情感的共同体； 公共交谈），影响来自于包括三个方面（信息本身；新闻作为放大器，营 造公共氛围；框架和偏见）（p032） 3.媒介效果（框架） a)制度化的选择性呈现（探照灯，而非镜子） b)框架（区别与有意图的个人偏向）：一些心照不宣的理论，告诉我们什么 存在，发生了什么，什么重要，以此形成我们选择、强调和呈现的原则； 认知、诠释和呈现当中稳固的模型，也是选择、强调和排除的常用规则， 通过他们，符号处理者们组织话语，包括文字和图像的话语（p043） c)五种常见新闻：以事件行动任务为中心的；负面的；超然的；技术的； 官方的
晚清到民国时期混合经济的发展与演变
晚清到民国时期混合经济的发展与演变 中国的现代企业制度起源于晚清的洋务运动时期。最初的企业组织形式是官督商办，以后逐渐向官商合办转变。这都是混合经济的组织形式。到国民政府时期，政府给国有经济和民营经济划出了界限，同时也鼓励混合企业的发展。我们可以从历史上的混合经济企业的产生、发展和变迁过程中吸取某些有益的经验或教训。 洋务时期混合所有制企业：官督商办，政府推进 在洋务时期，由于洋务官员普遍不相信商人能有对此等重要事业的创始能力，更没有对国计民生负责的精神，更重要的是，他们不愿轻易放松对新兴企业的控制权。所以官商结合企业的早期形式就是官督商办。经营“官督商办”企业的具体措施是，先由官方提供部分官款作为垫借资本，同时指定与官方有一定联系的“商人”出面，向社会招募资本，然后由该企业以其经营所得，陆续归还官方前期垫借的款项。甲午战争之前，中国近代企业中大型的航运、煤矿、电讯和纺织企业几乎都采取官督商办形式。当时一些著名的近代企业，如轮船招商局、开平矿务局、上海机器织布局、天津电报总局、中国铁路公司、漠河金矿、华盛纺织总厂等，大多数都采用了官督商办的组织形式。官督商办企业在集资经营方面确实采取了许多西方股份有限公司的做法，诸如发行股票，公布企业章程，并在章程中规定了公司的运作程式和股东的权利与义务等，是中国近代企业的初步尝试。 官督商办企业的出现，在很大程度上是因为洋务派官僚意识到发展民族工业有利于“求富”，“求富”又有利于“图强”，用李鸿章的话说就是，“欲自强必先裕饷，欲浚饷源莫如振兴商务”，而且通过发展民族工业还可以“稍分洋商之利”。正是由于这种出发点的矛盾，导致在官督商办企业发展过程中的一系列弊端。如产权不清导致治理结构混乱；政府的干预导致官商矛盾；市场垄断导致自身效率低下也限制其他企业发展；政府对企业无限制地索取加重了企业负担，使商民对“公司”产生恐惧感，严重影响了民间资本的投资热情。
近代中国女性教育的发展
近代中国女性教育的发展 众所周知，中国是世界四大文明古国之一，其历史源远流长，文化博大精深。其中，教育是使上下五千年中华文化得以传承与延续的重要手段之一。早在春秋战国时期，孔子便提出“有教无类”的主张，无论身份与地位，无论贫富与国籍，一概可以拥有接受教育的权利。 但纵观历史，其实不然，直至近代，女性教育才开始大规模地发展起来，并逐渐占据了人类教育中的一半比重，其地位也越来越不可或缺。而在两千五百年前的孔圣人的时代，只空有“无类”的主张，却做不到真正的无差别教育，这从女性教育权利的被剥夺中可窥见一斑。 中国从父系社会时期开始，女性便一直处于附庸地位。生产能力的低下以及封建道德规范的束缚使得女子在古代社会一直处于劣势，其对于自身低下地位的反抗通常也不了了之。儒家礼教提倡男尊女卑，对女性的行为作出了“三从四德”的要求，这更进一步加强了男性社会对于女性权利的剥夺力度和对女性身份的贬低。由此，与身份地位相关联的教育也对女性关上了大门，中国产生了“女子无才便是德”的古训。 虽然历史上不乏著名的才女，但她们与古代发达的男性社会相比，只不过是凤毛麟角罢了，她们的卓越才华经常得不到表现，不能获得深造的地位，更有甚者，受到男性的打压。而在古代社会，受到良好教育的女性大多分为两类——名门之后与青楼女子。前者因家庭环境良好，故获得了受教育的机会；后者因生活环境较为无束缚，常与骚客迁人往来，杯盏之间才情毕露。但绝大部分的古代中国女子，还是被困于“早起开门七件事，柴米油盐酱醋茶”的家庭生活之中，纵是钟灵毓秀，也只眼看他起朱楼。 世事变迁，鸦片战争后，西方侵略者获得了在中国兴办教会学校的权利，这为中国女性教育开辟了新道路，起到了思想启蒙的作用，同时这也是近代中国女性教育的开端。在同一时期，中国的先进女性亦为谋求自身受教育权开辟了一条新的道路——海外留学。中国早期的女性留学生主要有两类，举家迁徙海外并在当地接受高等教育的女性，以及受在华传教士资助外出留学的女性。无论是教会学校或是海外留学，都为闭塞的中国以及守旧的中国教育体制带来了一丝曙光，中国女性的教育权也开始有了希望。 清末郑观应曾于1892年发表《女教》一文，表明中国应向西方学习，重视女性教育。维新派代表人物梁启超也曾经撰写《论女学》一文，尝试在女性教育方面有所发展，与维新运动相辅相成，以达到复兴中国的目的。二十世纪初，状元实业家张謇率先创办女子师范学校，采用“中体西用”的思想，使西方先进的女性教育与中国文明将结合，为我所用。虽然这所女子师范学校存在的时间不长，但对当时的中国来说，不可谓不是一次有意义有价值的创新与尝试。 中国近代女性教育真正的发展，是在戊戌变法至五四运动时期出现的。戊戌变法激起了中国人自己兴办女学的愿望，而辛亥革命时期社会风气的变化及三民主义的提出，推动了女
读《剑桥中国晚清史》的读后感
读《剑桥中国晚清史》有感 读完这本书，首先最直接的是全书给予我一个对于晚清帝国的基本概况，丰富了我对于晚清时期的基本史实，并且能够将历史认识为一个复杂的综合体。该书从清帝国中晚期的政治、经济、社会、民族、疆域结构上都提供了深入的介绍，从多个方面叙述并分析了历史的进展，以及对当代的影响。书中作者一些独到的见解对我启发很大，不会对这些问题再以简单化的眼光来看待，能够更加客观、全面地观察这一时期，而且有一些新的认识，对于今后我在其他类似此种问题的研究中，也提供了可靠的参考。 《剑桥中国晚清史》晚清史与当今中国多么的相似,历史总是有惊人的相似之处.当然,历史是向前发展的,不可能轮回,但不能排除是螺旋式的向前发展.所以,研究晚清历史对看清当今社会的发展走向仍有不小意义. 由于离今天年代已经相当久远，所以争论不大，定论已多。当历史的脚步踏入了中国的战国时期，社会景象的变化已然超越过往。一个非常重要的标志就是铁的广泛应用。战国时代，铁制用品已经得到了相当程度的推广使用，这对于列国的经济、人口和军事等方面都产生了相当的影响。 整体说来，剑桥晚清史是一本比较易读的史书，除了开篇有些语句翻译之外。这本书分为几大章节：1800年前后清代的亚洲腹地、清王朝的衰落与叛乱的根源、广州贸易和鸦片战争、条约制度的形成、太平军叛乱、中俄关系（1800—1862）、清朝统治在蒙古、新疆和西藏的全盛时期、清代的中兴、自强运动（寻求西方的技术）、1900年以前的基督教传教活动及其影响。 晚清至中国现代的历史，无论从历史轮廓还是具体的历史事件，在我们的成长历史中，其实已经受教太多，有些历史事件与历史人物，甚至是耳熟能详，因而，读这一时段的历史，不是要了解这一百年里，这个国度曾经发生了什么。恰恰相反，我们都很清楚发生了什么。鸦片战争、太平天国、洋务运动、甲午战争、百日维新这些事件以及参与这些事件中的人物，我们的历史教材已经讲述了太多，重新介入这段历史的学习，需要的是进入历史的角度，结合作者的观
《从晚清到民国》
《从晚清到民国》 读后感《从晚清到民国》读后感 Cogitoergosum 大学迄今为止，自己为数不多写的公选课论文之一。自己感觉写的很跳跃，水平有限，能力不足，还望大家见谅。全文如下：以一人敌一国—甲午战争的感慨 纵观中华千年历史，百年中国近代史本在浩瀚的中华千年历史上不值得一提，但就是这短短百年历史留给了我们千年来未曾经历过的痛苦和悲愤。人们常说，中国的百年近代史就是一部屈辱史，我不敢苟同：那我们那些为了民族独立，民族解放的而奋斗一生的革命之士有算什么呢？我们先辈在永夜黑暗中摸索出的救亡图存的方法以及取得的成就呢？……但我又不得不承认：鸦片战争伊始，火烧圆明园，黄海战败，庚子赔款……无尽的黑暗笼罩着曾经的"天朝上国",经济凋敝，民不聊生。 每当捧起相关书籍，在这百年历史中，甲午战争是我最不愿意看，也是最看不下去的部分。因为每每读到此时，总是双眼喷火，义愤填膺，读到悲壮之处，更难免落下几滴眼泪，无限感慨。但仍咬牙坚持，力求进一步了解。
适逢前些日双十一图书优惠，所购一套"传记文学书系"里面就有一本唐德刚先生的《从晚清到民国》。抓紧读完之后，内心诸多感慨，但更有一丝愤懑，一丝绝望。我结合一下《从晚清到民国》来谈谈自己的看法。 说实话，此时的清军实力，尤其是海军，还是很不错的。我们也知道，自从鸦片战争战败之后，满清中先见人士就已经认识到了自身同西方列强的差距，如李鸿章，张之洞等等。在这近半个世纪的时间中我们一直在轰轰烈烈地进行着"洋务运动"什么"中学为体，西学为用"…举国上下，好不热闹。并且清军的实力，主要还是海军，得到了极大发展。一方面是在镇压太平天国过程中陆军得到了一定的经验积累和战斗能力提高。另一方面，则是李鸿章不惜重金从外国买来许多"坚船利炮"装备海军。我们的海军实力在国际上是排名第八的，而日本仅排在第十六位！这相比于鸦片战争时期清军的战斗力能强上不少，我曾浅读过茅海建教授的《天朝的崩溃》，书中所举让我清楚地了解到了当时清军的战斗力以及为什么我们会输的那么惨。 而我从唐先生书中了解并触动最深的是我们当时的海军高级将领们，竟然都是军校的"佼佼生".他们首先在我国第一所近代海军学堂——马尾水师学堂学习，学术实习并用，结业后，随轮实习三年。再由政府选送至英国格林威治皇家海校，深造三至五年，并进入英国舰队见习或至德法各高级船厂见习造船。 而我们熟知的海军将领刘步蟾，邓世昌等都是这样的精英人士！
晚清有个袁世凯读书笔记
晚清有个袁世凯读书笔记 赵焰 2014-03-14 相较于曾国藩和李鸿章，袁世凯更复杂，更具有某种象征意义——首先，他是中国传统文化的一个影子，中华传统文明尤其是中原文化的诸多特质，在袁世凯身上表现得异常充分；其次，袁世凯还充分地体现了人性的复杂性和多变性：在袁世凯身上，既有儒、道、法的气场，正与邪的混合，也有阴与阳的起伏。 2014-03-14 袁世凯的故事，就发生在这样的时代里——它应该是所有中国人的故事，因为袁世凯的故事值得每一个中国人警惕和自省。当这个曾经不可一世的强人在1916年的夏天躺在灵柩里回归故土的时候，他甚至付不起自己的安葬费。尽管北洋政府在财政巨大赤字的情况下，拨了五十万元用于陵墓的建设，但这一笔费用由于袁克定和田文烈控制规模不力，远远不能满足安葬的需要。最后，他的弟子和手下，不得不又个人凑了二十万，用于弥补他安葬的漏洞。这个生平一直幻想着流芳千古的河南人，最后竟沦落到如此尴尬的地步：看起来庄重肃穆，其实只是敷衍了事。尴尬地躺在“袁林”之中，面对如此结局，袁世凯若地下有知的话，会永远合不上眼睛的。 2014-03-14 袁世凯在晚清登上权力的巅峰，在某种程度上，更像是上天的有意为之：先苦其心志，劳其筋骨；然后，让他择机冲天而起，有所作为；最后，又毫不留情地让他一败涂地，遗憾终身。 注:对袁我是一直搞不懂为什么会称帝的，虽然之前有讨论过，但总感觉理由不是那么充分。 2014-03-14 有很多人联系到袁世凯的出生环境、多变的性格以及末代权臣的地位，以为袁世凯在整体上像极了曹操。真实的情况是，袁世凯的性格和命运，与其说像曹操，不如说更像其远祖袁绍（袁世凯家族，就是三国袁绍的遗脉）。 注:像袁本初？本初同志志大才疏，就是有个好出生，不然哪里有机会和曹孟德在一起逐鹿天下啊。袁世凯好像没这么好运吧？ 2014-03-14 自袁耀东到袁世凯这一代，四代袁家男性主人，几乎没有活过六十岁的，这四代的三十余个男人当中，先袁世凯而死的十四人当中，有十三人都是死于虚龄五十八岁以前，仅袁世凯的四叔祖死于六十岁。 注:这能解释他急于称帝吗？ 2014-03-14
《社会学的想象力》读书笔记
《社会学的想象力》读书笔记 社会学家的理想形象 ----《社会学的想象力》读书笔记 赖特?米尔斯的《社会学的想像力》其主旨，并非探讨社会学的想像力是什么，而是追寻一种路径，指明每个社会学家，乃至每个社会科学的学者，为什么应当选择掌握社会学的想象力;假社会学的想象力，他们的使命又是什么。米尔斯批判了一个当今知识分子阶级的社会定位，塑造了他理想中的知识分子的群体形象。 为此，米尔斯在书中摆出了战斗的姿态，在全书的第二至第六章中，他严厉地批判了社会科学中的几种流行趋势。而在第七至第十章中，米尔斯从否定性批判走向了对知识分子本位的寻找，我不得不说，这一次他站到了社会现实的对立面上，他渴望召唤社会知识分子来教化科层制顶峰的领袖和弱智化了的普通大众——一个使徒般的理想。 社会学的想像力是米尔斯战斗的武器，他将其定义为一种视角的转换，即将“环境中的个人困扰”转化为“社会结构中的公共论题”，他认为只有这才能使人认清自身价值，从焦虑与淡漠的陷阱中挣脱出来，站在更高的层面上看待这个价值缺失的时代。同时，社会学的想像力帮助社会学家回归经典的社会分析:关注历史中的社会结构，主旨与紧迫的公共论题和持续的人类困扰直接关联。 而社会学的领域中，显然有一些与传统目标背道而驰的趋势，这种倒退不仅使社会学研究变得无益，在米尔斯眼中，知识分子也将因此被这个无知的世界所消化。 第一种趋势是宏大理论流派，米尔斯对宏大理论的代表人物帕森斯的《社会系统》作了精细的分析，从而刺穿了宏大理论的面具，宏大理论用枯燥乏味的概念游戏替代了轻松自由的想象力，企图迷惑读者，从而构造一个不切实际的概念王国。
帕森斯的社会系统理论就完全不能解决关于冲突的问题，因而被米尔斯尖刻地称为“百分之五十只是晦涩的用词;百分之四十是众所周知的教科书社会学”，另外百分之十，鉴于它的含糊不清，很可能被借作意识形态上的工具。 而方法论的登峰造极，则造就了另一不良的趋势，即对“抽象经验主义”的盲目崇拜。他指出，通过对各类研究的简单的加总，绝不可能达成对社会的完整认识，而只是一种奇怪的砌砖成墙的努力。他鄙夷抽象经验主义对系统的研究历史和比较方法的拒绝，也怀疑数据取得的过程中信息的缺失和数据的人为修饰。虽然也有人辩解称这种方法论的抑制将助长整个社会科学领域中专业化的进程，但米尔斯似乎对称为“科学家”不屑一顾，他认为这使他的群体降格为助产婆式的专家。 抽象经验主义对时间、机构和金钱的特殊需求也极有可能使社会科学的研究堕落为一种行政职能，发展出一整套恐怖的科层制体系，并为整个社会的科层化服务。社会科学的学者事实上被称作“学术行政官”，他们组成互相攻讦的派系，排斥独立学者，服务于社会的非民主领域，培养出自身的“合理性功能”并试图创造更广泛的“功能合理性”，他们是十足的权威的工具。而有这样一群社会科学的学者正在变成为某一特定群体服务的实用性角色。学者对“改变世界”的渴望，或是自身理想和价值的缺失，使他们积极投靠社会上层，追逐实用性而非其它。他们研究他们的新主顾们的问题，试图通过“学术”的方式为急需证明其权力正当性的决策层生产“权威”。米尔斯用悲哀但愤怒的语调评价说:“若是说有人正在出卖自己，那就有些天真了，而且也不甚妥当;因为，这种苛刻的词汇只有在确实有东西出卖时，才是妥当的。” 现今时代的社会科学，不再关注人类的多样性，放弃了比较研究，过分强调专业化从而不愿整合社会科学的各个部分作系统化的研究。社会科学的学者抛弃历史，切割历史，狭隘地看待历
《世界古今名妇鉴》与晚清外国女杰传
《世界古今名妇鉴》与晚清外国女杰传 夏晓虹 (北京大学中文系,北京 100871) 摘 要:晚清出版的外国女杰传中,明治日本的影响相当大。其中由著名作家德富芦花编辑、1898年印行的《世界古今名妇鉴》比较特殊,属于隐身文本,不为中国译者提及,却有多篇传记经过反复译介,广泛流传,因此值得重视。本文从介绍《世界古今名妇鉴》的原文本入手,分三节作了探讨:将最早由梁启超译述、并一向被视为梁著的《罗兰夫人传》放在女性语境中,揭示其与晚清流行的“女子为国民之母”说法的关联;考察充满革命激情的《世界十女杰》,如何经由有意识的改写与添加,使传主因切合晚清国情,成为中国女性寻求独立、 解放取法的楷模;最后再就《女报》(《女学报》)、《女子世界》与《中国新女界杂志》三个晚清女报的“传记”栏,分 析其选取、隐括的译文同各自杂志宗旨的密切呼应———从而呈现具有“百变身”的《世界古今名妇鉴》参与晚清“女界革命”的实绩。 关键词:《世界古今名妇鉴》;西方女杰;《世界十女杰》;晚清女报 中图分类号:I20615 文献标识码:A 文章编号:100025919(2009)022******* 收稿日期:2008210206 作者简介:夏晓虹,女,安徽省和县人,北京大学中文系教授。 本文为作者提交给2008年8月28—29日在台湾中央研究院文哲所召开的“明清文学文化中的秩序与失序”国际学术研讨会的会议论文。 ① 参见 木仙太郎、田中幸二郎编:《年 》,“现代日本文学全集”第四编《德富 峰集》,东京:改造社1930年版, 第570—571页。另见[日]近代日本思想史研究会著:《近代日本思想史》第二卷,李民等译,北京:商务印书馆 1991年版,第10页。 ② 冯自由:《日人德富苏峰与梁启超》,《革命逸史》第四集,北京:中华书局1981年版,第252页。 明治时期的日本对近代中国的强大影响,在学界早已成为众所周知的事实。不过,具体到女性史,因相关研究起步较晚,仍有许多课题未及深入。本文拟加讨论的《世界古今名妇鉴》,便是这样一部尚未受到应有重视的文本。考察晚清妇女思想变迁史时,该书本为不可逾越的文献。而其在翻译与流传过程中的选择性接受,也成为笔者关注的重心。 德富芦花与《世界古今名妇鉴》 《世界古今名妇鉴》为日本近代著名作家德富芦花(本名健次郎,1868—1927)所编,明治三十一年即1898年4月由东京的民友社出版。按照编者撰写的《例言》可知,其所收各文多半采自《家庭杂志》与《国民之友》。因而,此处有必要先从德富芦花之兄德富苏峰(本名猪一郎,1863—1957)说起。 明治二十(1887)年二月,由于所撰《将来之日本》印行而名声大噪的德富苏峰,趁热打铁,迅速创办了民友社,同时发刊了《国民之友》。这份杂志的创刊号居然销售了数万份,使德富苏峰大受鼓舞。于是,三年后的2月1日,日报《国民新闻》也开始发行。再经过两年,1892年9月,《家庭杂志》接续面世。①如此密集的出版动作,足以显示德富苏峰在此时期日本舆论界如日中天的号召力。 与报刊相辅佐,民友社出版的各种图书也受到读者的追捧。1881年出生于日本的冯自由曾忆述,当时“各书店所刊各类小丛书以民友社为最风行”②。而且,不只在日本读书界、尤其是青年学生中广有好评,其出版物在居留日本的中国知识者中同样有口皆碑。《新民丛报》的说法可为代表:“民友社著译之书,其论断常有特识,其文体为 第46卷第2期2009年3月 北京大学学报(哲学社会科学版) Journal of Peking University (Philo sophy and Social Science s ) V ol.46,N o.2Mar.2009
从晚清到民国 解读版
从晚晴到民国（解读版）1．导读：唐德刚先生也是个“大嘴巴” 一本《中国近代史》书稿的“导论篇”，居然单独成了一本书。这种事，也就美籍华人学者唐德刚能干出来——唐德刚在《袁氏当国》中描述宋教仁：“少年气盛，精力过人，心比天高，自命不凡，又生个倔强的个性，和右派大嘴巴。吧啦吧拉起来，听众掌声如潮，欢声雷动，使政敌听来，就真以为他是拔毛成兵的齐天大圣了。”——看到这段，哑然失笑。唐先生说宋教仁是大嘴巴，他自己又何尝不是呢？当然这里的大嘴巴绝无贬意，相反，那是学识渊博、点豆成兵、思如闪电、笔如游龙才能形成的大珠小珠落玉盘的话语气势！正是由于这种气势，这导论最后成型为这部38万字的《从晚清到民国》。 唐先生一生着述颇丰。但是看书要看代表作，特别是《从晚清到民国》，讲的是中国近代社会到今天还没有完成的转型，与我们的当下密切相关，不读不显得咱太傻吗？鸿篇巨着读不来，至少读读我的解读版嘛！欧了，我们可以开始了。 2．中国社会文化转型综论 唐德刚认为，历史是条长河，永远向前流动。在历史的潮流里，转型期是个瓶颈，是个三峡。近一个半世纪中国变乱的性质，就是两千年一遇的“社会文化大转型”，其间死人如麻，痛苦至极。不过，“历史三峡”终有通过之日。从此扬帆直下，大江东去，进入海阔
天空的太平之洋。 未来的太平之洋是什么样子？什么时候进入？最后交代。只说，从社会经济史的角度看，我们鸦片战争以前的中国史，几乎是千年未变，而鸦片战争后，则几乎十年一变。谁干的？“帝国主义”！ 帝国主义是个嘛玩意儿？唐德刚说，中国一般史家都会肯定帝国主义是近代中国的万恶之源，马列派的史学家，更会概念化地解释曰：帝国主义之所以为万恶之源，乃是由于它是资本主义的最高阶段。 这些说法不为西方汉学权威所接受。比如当今剑桥学派的开山宗师费正清，认为所谓的“西方帝国主义”在中国基本上不存在，它只是由于革命话语系统的渗透，而嵌于我民族心理上的一种幻觉——虽然他们也并不否认日本对中国的侵略是不折不扣的帝国主义。日本战败之初，也有忏悔心态来着，可是后来居然有了进出论者，把侵略中国说成“进出中国”！ 唐德刚担心国人忘记历史，甚至不知帝国主义为何物，所以他准备给大家挖挖这个根儿。先生一锹就挖到了近代欧洲的“扩张主义”。“扩张主义”是咋回事呢？欧洲的文艺复兴结束了欧洲的大黑暗时代，把人类文明自中古推入现代，因此一部300年的现代世界通史，就变成一部欧洲扩张主义的历史。
近代中国女性教育的发展
精心整理 近代中国女性教育的发展众所周知，中国是世界四大文明古国之一，其历史源远流长，文化博大精深。其中，教育是使上下五千年中华文化得以传承与延续的重要手段之一。早在春秋战国时期，孔子便提出“有教无类”的主张，无论身份与地位，无论贫富与国籍，一概可以拥有接受教育的权利。 但纵观历史，其实不然，直至近代，女性教育才开始大规模地发展起来，并逐渐占据了人类教育中的一半比重，其地位也越来越不可或缺。而在两千五百年前的孔圣人的时代，只空有“无类”她两类，无论教育权也开始有了希望。 清末郑观应曾于1892年发表《女教》一文，表明中国应向西方学习，重视女性教育。维新派代表人物梁启超也曾经撰写《论女学》一文，尝试在女性教育方面有所发展，与维新运动相辅相成，以达到复兴中国的目的。二十世纪初，状元实业家张謇率先创办女子师范学校，采用“中体西用”的思想，使西方先进的女性教育与中国文明将结合，为我所用。虽然这所女子师范学校存在的时间不长，但对当时的中国来说，不可谓不是一次有意义有价值的创新与尝试。
精心整理 中国近代女性教育真正的发展，是在戊戌变法至五四运动时期出现的。戊戌变法激起了中国人自己兴办女学的愿望，而辛亥革命时期社会风气的变化及三民主义的提出，推动了女子教育的普及。 1898年，经元善等官员开办经正女学堂，梁启超为其起草《倡设女学堂启》及《女学堂试办略章》，可惜不久后关闭。1902年，蔡元培开办上海爱国女学。此时的女性学堂多为私人兴办，未获统治者的直接肯定。 至1906年，慈禧太后下令“振兴女学”，次年，清政府颁布《女子小学堂章程》及《女子师范学堂章程》。这意味着中国女性教育正式被纳入中国教育制度的范畴，中国女性的教育权终于获得 至1920方针》
读书笔记——《国闻备乘》
读书笔记 ——《国闻备乘》 近几天我阅读了由中华书局出版的近代史料笔记丛刊——《国闻备乘》，其作者是胡思敬。胡思敬(1870—1922),字漱唐,号瘦篁、退庐居士、耶溪憨史等。生于江西新昌(今宜丰)的一个文化世家,祖上三代皆为举人。他自幼随父就学,刻苦读书。光绪二十年(1894)选翰林院庶吉士，戊戌散馆，改吏部考功司主事。宣统元年（1909）才由人推荐任辽沈道监察御史、转掌广东道监察御史。胡思敬自己恪守传统的道德规范,反对贪腐的官场习气,为官廉正,忠于职守。他在任时，曾上疏弹劾权势显赫、受清廷重用的两江总督端方、两广总督袁树勋、尚书载泽、善耆、徐世昌、四川总督赵尔巽等等多名权臣。后因为其言不能用，辞官归乡。1912至1913年度民国之初，以及1917年张勋复辟前后，他都积极进行过阴谋复辟清廷的活动。1922年4月病死，年五十三。 胡思敬熟谙清末掌故，著述甚丰，有《退庐诗集》、《退庐文集》以及大量属于史部的撰述,如《戊戌履霜录》、《丙午厘定官制刍议》、《审国病书》、《大盗窃国记》、《圣武记纂误》、《盐乘》、《国闻备乘》等。 《国闻备乘》是胡思敬在京为官期间随时记载、陆续撰写而成的,这在胡思敬写的《自序》中可以验证，即：“予趋职之暇，时有所记，久之遂成卷帙”。目前，我所看的这本由中华书局出版的近代史料笔记丛刊——《国闻备乘》是由后人顾菊英在胡思敬手稿的基础上整理而成的。 《国闻备乘》不是一部系统的历史撰述，它是以笔记的形式分条记载了清季掌故、轶事，并且穿插了作者评述史事的札记。该书共四卷，每卷之内又有众多小条目，各条皆有题目，叙事翔实、细致，保留了较多的客观记载。因此，后人评价《国闻备乘》是研究清末政治的重要参考史料。 我在阅读《国闻备乘》的过程中，发现这本书记述了许多官方史籍所没有记载的内容，为我了解清末的一些事实提供了重要资料。在这本书中记述了许多宫廷秘事，其中涉及慈禧太后的甚多,如卷一“文宗遗命得人”、“慈安防患之密”、卷二“文锡”、卷三“宫纬疑案”等条,作者通过“西后忌慈安久矣,无疾暴崩,宜外言之啧啧也”,“烛影斧声,遂成千古疑案”，“孝贞显皇后(即慈安太后)、孝哲毅皇后、德宗景皇帝、醇亲王奕、珍妃五人之死,外廷皆有异言……孝贞暴崩,群臣临视,十指甲俱紫,疑有变,然无敢言者……”这几句话向我传递出慈禧太后暗地害死慈安太后的传闻。这是我之前所不知道的，因此感到很惊讶。 在《国闻备乘》这本书中，胡思敬重点记述了清末官场状况。如卷一“调任”指出州县官的调任完全以政府的爱憎为转移；卷二“商部捷径”、卷三“北洋捷径”说这两处官员升迁要职,十分快捷；卷三“宦途异数”讲清末官员任命,已经
社会学研究方法(风笑天)读书笔记
《社会学研究方法》读书笔记（风笑天） 《社会学研究方法》这本书正是总结了各种社会学内容的研究方法，这些方法是社会学研究人员必须掌握的基本功。从整体上讲，书中对概念、理论、方法、技术等只是的介绍都是比较全面的，内容安排上全面系统，很有逻辑结构，很好的把握各个部分之间的内在联系，其语言也是通俗易懂，对各种方法技术，特别是操作过程、具体方式都能进行详细具体的阐释说明，并结合大量的实力证明，使人能很容易接受和学习。 从结构上看，书的内容是分为三大部分来讲的，分别是社会研究基础、社会研究的基本方式、资料分析与表达，这三部分是有一定的内在联系的。 首先，必须了解和掌握社会研究的基础，这是学习一门方法论所必须的了解的内容和知识。这些基础简单的说就是社会学研究的是什么，研究的意义是什么，我们用什么样的方法研究是最好的，以及如何进行研究等等诸如此类的内容，这些内容看似简单但是的确是至关重要的。作者主要在第一篇（前六章）进行讲述。在分析过程中逐渐引出第二篇（七到十章），社会研究的基本方式，这是在掌握理论研究的基础上，要进行社会研究必须掌握的四种方式，调查研究、实验研究、文献研究和实地研究。在第三篇资料分析和表达中，也是几种具体的操作方法。总之，三个部分之间互为补充，互为具体，构成了一套完整的社会学研究方法的理论体系。下面我们具体看看此书的精华。 第一章：导论 本书第一章导论主要描述社会学研究的基础，明白什么社会学的研究，应该怎样研究，要研究社会学首先知道什么。 一、什么是社会研究？ 1、社会研究是一种以经验的方式对社会世界中的人们的行为、态度、关系、以及由此形成的各种社会现象、社会产物所进行的科学的探究活动。 2、社会研究具有三个特征，在社会研究中还会遇到一定的困难。 3、社会研究的方法体系包括三个方面：方法论、研究方式、具体的研究方法和技术。 4、在社会研究中包括定量研究和定性研究。 5、社会研究遵循一套比较固定的程序，我们将社会学研究的过程分为五个阶段： （1）确定研究课题
有关中国近现代史中女性地位变化的看法
有关中国近现代史中女性地位变化的看法纵观中国发展的历史，可以发现女性的地位一直偏低，各方面的发展都不尽如人意。在中国的近现代史中经过几次意义深远的社会变革或改革，女性的地位有很大程度上的提高，不过在诸多方面仍然有很多阻碍。在我看来，我认为在中国近现代史中女性地位的变化大致存在着四个阶段，从总体而言，女性的社会地位正在不断上升。 第一阶段是从清末时期，这段时期女性地位一直处在一个比较低的状态。中国妇女仍处于几千年封建家长制的禁锢下，被赋予强烈的“孝妇，贤妻，良母”的思想，虽然有新思想的传播，新式学堂的兴建，但女性解放的改革道路依旧在曲折中慢慢开展着。传统中国是男权社会，“男主外、女主内”，“三从四德”“妇以夫贵”“妻为内助”等性别伦理说教对女性加以教化和禁锢，使女性被迫困守在家庭，完全依靠男人生活，毫无自我发展的空间。在婚俗观方面，“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，是中国传统文化中束缚和迫害妇女的利剑。中国古代的妇女素质观实质是一种道德素质观，“女子无才便是德”是古代妇女素质观的基本主张，“妇德、妇言、妇容、妇勤”是对妇女素质的基本要求，使女子“惟知洞其耳、梏其足、涂饰其面目、一若仅供天地间玩好之用”。妇女“于天地间之事物，一无所闻，而竭其终身之精神，以争强弱交涉于箧筐之间”。晚清女子学堂的建立在一定程度上提高了女性的社会地位，不过总体而言仍处在一个弱势地位。
第二阶段是五四运动时期，它不仅是思想，文化领域范围内的一次改革，更是一次深刻的妇女解放运动。它唤醒了中国妇女作为女性的自觉，使越来越多的先进思想的女性接受了西方的平等明主的思想。让女性首先能作为一个人，一个社会人按照自己的意愿生活，能自主的选择婚姻生活，不再一味地依赖男人生活。“女子无才便是德”的思想遭到了越来越多的人的批判，女性同样可以接受高等教育。随着具有维新思想的中国人创办的第一所女学堂——中国女学堂的兴起，此后，上海的爱国女学、北京的京师女子师范学堂、天津的北洋女子师范学堂、南京的旅宁女学等先后创办，掀起女子教育的初步兴盛局面。随着女学的纷纷兴起，继之而起的女子参与社会工作，女子走出家门走向学校继而走向社会，女学对改变社会风气，提倡男女平
从晚清到民国(解读版)
从晚晴到民国（解读版） 1．导读：唐德刚先生也就是个“大嘴巴” 一本《中国近代史》书稿得“导论篇”，居然单独成了一本书。这种事，也就美籍华人学者唐德刚能干出来——唐德刚在《袁氏当国》中描述宋教仁：“少年气盛，精力过人，心比天高，自命不凡，又生个倔强得个性，与右派大嘴巴。吧啦吧拉起来，听众掌声如潮，欢声雷动，使政敌听来，就真以为她就是拔毛成兵得齐天大圣了。”——瞧到这段，哑然失笑。唐先生说宋教仁就是大嘴巴，她自己又何尝不就是呢？当然这里得大嘴巴绝无贬意，相反，那就是学识渊博、点豆成兵、思如闪电、笔如游龙才能形成得大珠小珠落玉盘得话语气势！正就是由于这种气势，这导论最后成型为这部38万字得《从晚清到民国》。 唐先生一生著述颇丰。但就是瞧书要瞧代表作，特别就是《从晚清到民国》，讲得就是中国近代社会到今天还没有完成得转型，与我们得当下密切相关，不读不显得咱太傻吗？鸿篇巨著读不来，至少读读我得解读版嘛！欧了，我们可以开始了。 2．中国社会文化转型综论
唐德刚认为，历史就是条长河，永远向前流动。在历史得潮流里，转型期就是个瓶颈，就是个三峡。近一个半世纪中国变乱得性质，就就是两千年一遇得“社会文化大转型”，其间死人如麻，痛苦至极。不过，“历史三峡”终有通过之日。从此扬帆直下，大江东去，进入海阔天空得太平之洋。 未来得太平之洋就是什么样子？什么时候进入？最后交代。只说，从社会经济史得角度瞧，我们鸦片战争以前得中国史，几乎就是千年未变，而鸦片战争后，则几乎十年一变。谁干得？“帝国主义”！ 帝国主义就是个嘛玩意儿？唐德刚说，中国一般史家都会肯定帝国主义就是近代中国得万恶之源，马列派得史学家，更会概念化地解释曰：帝国主义之所以为万恶之源，乃就是由于它就是资本主义得最高阶段。 这些说法不为西方汉学权威所接受。比如当今剑桥学派得开山宗师费正清，认为所谓得“西方帝国主义”在中国基本上不存在，它只就是由于革命话语系统得渗透，而嵌于我民族心理上得一种幻觉——虽然她们也并不否认日本对中国得侵略就是不折不扣得帝国主义。日本战败之初，也有忏悔心态来着，可就是后来居然有了进出论者，把侵略中国说成“进出中国”！
《甲午战争前后之晚清政局》读书笔记详解
《甲午战争前后之晚清政局》读书笔记近代以来，中国几经战火摧残，不论是使中国开始沦为半殖民地半封建社会的中英鸦片战争，还是随后而来的第二次中英法鸦片战争以及中法战争，都无一不意味着，中国不再似“康乾”般强大。但在这一系列战争之后，满清的统治阶级似乎并没有真正清醒地认识到这些战争对中国社会的重要性，而只是“天真地”以为“狮子打了一个盹”，并且相信“狮子”总会苏醒。但是，中国在三十年以后中日甲午战争中的再次失败，使统治阶级大为震撼。一直以来被中国称之为“倭寇”的东洋小国日本，持着“现代化”的武器，大刀阔斧的向中国袭来，而中国在如火如荼的“洋务运动”下创办的一系列成效显著的“战果”，掩不住“统治阶级”日益腐朽的面目，亦挡不住昔日不足挂齿的“手下败将”；最终中日甲午战争以《马关条约》的签订而收场，它使中国的国际地位跌到新低，同时也打破了中国一直以来“天朝上国”的“美梦”，“狮子”还未苏醒，便已“遍体鳞伤”。 石泉先生的《甲午战争前后之晚清政局》正是基于这场战争而作。在自序中，老先生说道：“私意颇欲就甲午战争中国惨败之内政背景进行探索：何以中国同日本同于19世纪60年代起步效仿西方，而二十余年后，以甲午战争为标志竟乃成败判然，国际形势、国内政局皆因之发生重大变化，下启我国此后更为动荡之历史新阶段？拟寻究其所以然之故。”石泉先生通过分析战前、战后中国之政局变幻，以“明其所以为近代史上一转捩点之故，以求与远东国际局势之演变相表里。”
“中日甲午战争，无论就远东国际形势，或就中国国内局势言之，皆为近代史上划时代之大事。”中国在甲午战争中的失败，导致远东国际均势被破坏，中国国际地位日益下降，而日本则成为远东强国。同时，中国在19世纪60年代开始的“洋务运动”也以中国在中日甲午战争中的失败宣告破产。 《甲午战争前后之晚清政局》全书共有六个章节。可分为三个部分。第一部分也即第一章：甲午以前政局概观。讨论了甲午战争前夕中国内部政局的状况。在这一时期里，首先，“洋务运动”在以“李鸿章”为代表的洋务派和以“清流士大夫”为代表的守旧派之间的“摩擦”中艰难发展。洋务派自19世纪60年代以来创办了一系列“兵工厂”，其中尤以李鸿章创办之“轮船招商局”为最；在海防、海军、军舰等方面亦颇有建树在轮船、电报、铁路等交通事业方面以及与之相关的煤矿业方面也取得不朽成就；但，此“一切大小事物之创建，几无一不遭士大夫之批评与反对者”。其次，在白莲教和太平天国运动镇压期间以及之后，统治者为尽快解决事端，不断放权于汉族将领，使得汉族将领在军队中的势力日益扩大，而其最直接的表现就是地方军队不再是“中枢所能遥制”，这不可避免引起了满清统治者对汉族新兴势力的猜忌与防范。最后，宫廷矛盾与朝臣党争也很激烈。形成两宫太后、亲王之“后党”，德宗一列之“帝党”，以及各“党”之间内部相互斗争的局势。 第二部分论述了甲午战争期间满清政府内部政局的变化。中日甲午战争以朝鲜“东学党起义”为导火线，中军与日军先后出兵朝鲜，
2020届百校联考高考百日冲刺金卷全国Ⅰ卷 历史(二)含答案
2020届百校联考高考百日冲刺金卷. 全国I卷·历史(二) 注意事项： 1.本试卷分第I卷(选择题)和第II卷(非选择题)两部分。 2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷相应的位置。 3.全部答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 4.本试卷满分300分，测试时间150分钟。 5.考试范围：高考全部内容。 第I卷 本卷共35个小题，每小题4分，共140分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 24.西周时期，桑不仅是零星地种植在宅边墙下，而且已进入大田，形成了成片的桑园或桑田。由此推知，当时 A.家庭丝织业走向了衰落 B.农业生产技术取得突破 C.种桑成为农业生产主导 D.丝织业获得了重大发展 25.据《文帝纪》记载，汉文帝时多次强调治国要“欲为省，毋烦民”“务省徭费以便民”。这表明，汉文帝 A.严禁传播法家思想 B.深受儒道思想的影响 C.开始以“无为”治国 D.有意于复兴儒学地位 26.下表是有关唐代经济的记述。据此推知，当时 A.政府工商业政策有所放宽 B.皇室人员从事工商业盛行 C.坊市管理体制开始被打破 D.官营工商业日益垄断市场 27.明代中期以后，内阁不仅拥有草拟诏令的票拟权，而且拥有了草拟诏敕过程中的封驳权，也就是内阁在草拟诏敕时认为上谕可能有假或其中有不妥时，可以封还上谕，等皇帝再示谕明白之后才可草拟诏敕。这表明
A.内阁可以制约皇权 B.皇权专制得到加强 C.内阁已获宰相职权 D.宦官专权得到遏制 28.有学者说，“中体西用”作为洋务时代的流行语，其内涵常因时因人而异。一些爱谈时务者和早期维新派也喜欢以此为立论，在此外衣下塞进不同的内涵。由此可知，当时“中体西用” A.已成为社会的共识 B.颠覆了封建正统思想 C.具有广泛的适用性 D.奠定了维新思想基础 29.据统计，1913-1928年间中国公司在全国公司企业中的比率由7%上升到22%。这一变化表明 A.民族工业的发展环境改善 B.中国半殖民地经济地位减弱 C.民族工业的生产技术提高 D.中国公司的竞争力明显提高 30.周恩来曾评论某次军事行动时说：“黄河是蒋介石的外壕，陇海路是他的铁丝网，长江是他的内壕，而我们已过了铁丝网，打到他的内壕了。”据此可知，这次军事行动 A.奠定了渡江战役胜利基础 B.使人民军队完全转人反攻 C.打乱了国民党的军事部署 D.改变了国共力量间的对比 31.1992年以前许多民营企业采取挂靠国有或集体企业的形式进行经营，而此后则通过明确产权重新注册为私营企业，采用了有限责任公司或股份有限公司的形式。导致此变化的主要原因是 A.国有企业转向了私有化 B.民营企业合法性的明确 C.西方股份企业模式影响 D.市场经济体制基本建立 32.据记载，古代希腊远古诸神刚问世时，其形貌都是兽形，如雅典娜的原型是蛇与猫头鹰。进入文明社会之后，希腊诸神的形象由兽形被改造成了人的形象，雅典娜变成严肃端正的美女。古代希腊诸神形象的转变，反映出 A.宗教意识的衰落 B.人文精神的兴起 C.女性地位的提高 D.审美观念的质变 33.“光荣革命”后的一个半世纪里，英国世袭贵族全面控制了国家各种政治权力，形成英国历史上的“贵族时代”。此现象出现的主要原因是 A.王权主导国家政治的局势 B.贵族排斥了资产阶级参政 C.英国民主力量的相对弱小 D.民主政治理念具有早熟性 34.图4是苏联1928年至1940年间工业发展和重工业发展的年平均增长率的对比情况。据此可知，这一时期苏联