满井游记原文对照翻译

《满井游记》原文译文对照

高考语文必修《师说》文言文原文及翻译

高考语文必修《师说》文言文原文及翻译本文是关于高考语文必修《师说》文言文原文及翻译，感谢您的阅读！高考语文必修《师说》文言文原文及翻译原文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子

不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，

人教版语文离骚节选原文翻译及注释

《离骚》（节选）屈原长太息①以掩涕兮，哀民生②之多艰。余虽好③修姱鞿以羁兮，謇朝谇④而夕替。既替余以蕙纕⑤兮，又申⑥之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死⑦其犹未悔。怨灵修之浩荡⑧兮，终不察夫民心⑨。众女嫉余之蛾眉⑩兮，谣诼?谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩?而改错。背绳墨?以追曲兮，竞?周容以为度。忳?郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死?以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟?之不群兮，自前世而固然。何方圜?之能周兮，夫孰异道而相安屈心而抑志兮，忍尤而攘诟?。伏?清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相⑴道之不察兮，延伫⑵乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋⑶兮，驰椒丘⑷且焉止息。进⑸不入以离尤兮，退将复修吾初服⑹。制芰⑺荷以为衣兮，集⑻芙蓉以为裳。不吾知其亦已⑼兮，苟余情其信芳⑽。高余冠之岌岌⑾兮，长余佩之陆离⑿。芳与泽其杂糅⒀兮，唯昭质⒁其犹未亏。忽反顾以游目⒂兮，将往观乎四荒⒃。佩缤纷⒄其繁饰兮，芳菲菲其弥章⒅。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解⒆吾犹未变兮，岂余心之可惩⒇

注释： ①太息：叹气。②民：人。民生：即人生，作者自谓。③好：喜欢。一说为衍文（见姜亮珍《屈原赋校注》引臧庸《拜经日记》）。④谇（suì）：谏。⑤蕙纕（xiān ɡ）：以蕙草编缀的带子。⑥申：加上。⑦九死：极言其后果严重。⑧浩荡：本义是大水横流的样子，比喻怀王骄横放纵。⑨民心：人心。⑩蛾眉：喻指美好的品德。?谣诼（zhuó）：楚方言，造谣诽谤。?规矩：木匠使用的工具。规，用以定圆，矩，用以定方，这里指法度。?绳墨：工匠用以取直的工具，这里比喻法度。? 竞：争相。周容：苟合取容。度：法则。?忳（tún）：忧愁、烦闷，副词，作“郁邑”的状语。?溘死：忽然死去。?鸷鸟：鹰隼一类性情刚猛的鸟。?圜：同“圆”。? 攘诟：遭到耻辱。?伏：通“服”，保持。 ⑴相：看；观察。⑵延伫：长久站立。⑶皋：水边之地。兰皋：生有兰草的水边之地。⑷椒丘：长有椒树的山丘。⑸进：指仕进。⑹初服：未入仕前的服饰，喻指自己原来的志趣。⑺芰（jì）：菱叶。⑻集：聚集。芙蓉：荷花。⑼已：罢了；算了。⑽信芳：真正芳洁。⑾岌岌：高耸的样子。⑿陆离：长长的样子。⒀杂糅：掺杂集合。⒁昭质：光明纯洁的品质。⒂游目：纵目眺望。⒃四荒：四方极远之地。⒄缤纷：非常美好的样子。⒅弥章：更加显着。章：同“彰”，显着。⒆体解：肢解，犹言粉身碎骨。⒇惩：悔戒。全文翻译：止不住的叹息擦不干的泪水啊，可怜人生道路多么艰难不顺利。我虽然爱好高洁又严于律己啊，但早上进献忠言晚上就被废弃。既然因为我佩戴美蕙而遭斥退啊，但我还要加上芳香的白芷。爱慕芳草是我内心的信念啊，虽九死也绝不悔恨停止。怨只怨君王是这般放荡糊涂啊，始终不理解人家的心意。众美女嫉妒我的娇容丰姿啊，说我善淫大肆散布流言飞语。本来时俗之人就善于取巧啊，违背法度把政令改变抛弃。他们背弃正道而追求邪曲啊，争相把苟合求容当做法则规律。忧愁、抑郁、烦恼我是这样失意啊，只有我被困厄在这不幸的世纪。宁愿立即死去变成游魂孤鬼啊，我也不

师说原文及翻译

师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译古代求学的人一定有老师。老师，用来传授知识、学业，解释疑惑的。人不是生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师求教，那些疑惑始终无法解决了。出生在我前面的人，他懂得知识本来就比我早，我向他学习；出生在我后面的，他懂得知识也比我早，我向他学习。我学习的是知识，哪里要知道他们生在我前面还是后面呢？因此不论贵贱、大小，知识存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑困难啊！古代的圣人，超过一般人很远了，尚且从师求教；现在的一般人，低于圣人很远，却以从师求学为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，难道都出在这里吗？（人们）疼爱自己的孩子，选择老师教育他；但对于自己，却以拜师学习为耻。糊涂啊！那些孩子的老师，是教授孩子念书让他们学习断句的，不是我所说的传授知识解答疑难的。读书不知断句，不能解决疑惑，有的人（前者）去请教老师，有的人（后者）却不去，小的学习了，大的丢弃了，我看不出这他们的高明。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一说到“老师”、“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“那个人与那个人年龄相仿，懂得知识相近，以地位低的人为师感到十分羞耻，以地位高的人为师就近似阿谀。”唉！从师学习的风尚之不能恢复可想而知了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫们看不起，如今士大夫的智慧反而比不上，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：多人同行，其中必有可以当我老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有贤能，懂得知识有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。

师说原文及翻译

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《师说》韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道之所存，师之所存也。道理存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

《离骚》原文及翻译

《离骚》原文及翻译长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。我长声叹息而泪流满面啊，为老百姓多灾多难而哀伤。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。我只是崇尚美德而约束自己啊，没想到早上进谏晚上就被贬官。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。贬黜我是因为我用香蕙作佩带啊，给我加罪是因为我爱好花香。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。这也是我心中向往的美德啊，纵然九死一生我也毫不懊丧。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。始终不能明了我心迹啊，我怨恨我那君王过分荒唐。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。众女子嫉妒我长得美貌啊，放出谣言说我行为放荡。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。本来世俗就崇尚投机取巧啊，任意而为将规矩背向。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。违背准蝇而追求弯曲啊，竟相把苟合奉迎作为榜样。忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。忧闷失意啊我孤独彷徨，忍受着此时的穷困我好不心伤。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。宁愿突然死去随着流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人的模样。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。雄鹰和凡鸟不可能生活在一起啊，自古以来就是这样。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？方枘圆凿自然不能结合啊，道路不同哪能有相同的思想。屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

忍受着委屈而压抑着意志啊，忍受强加的罪过又将耻辱品尝。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白为正道而死啊，古圣先贤都认为应该是这样。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。真后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立徘徊傍徨。回朕车以复路兮，及行迷之未远。转过我的车子返回原路，好在我虽然迷途却并没有失去方向。步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。赶着马车来到长满兰草的水边啊，奔驰后休息在长着椒树的山岗。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。为君分忧反受指责啊，我退隐山林整理我当初的衣裳。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。裁剪荷叶做出我的上装啊，连缀花瓣做出我的下装。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。不了解我的心意也就算了啊，只要我的本心确实善良。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。再加高我高高的帽子啊，再将我长长的佩带延长。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。清香和污臭杂糅在一起啊，唯独我明洁的品质没有毁伤。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。忽然回过头来放眼远眺啊，看到了辽阔大地的四面八方。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。我佩戴上缤纷多彩的服饰啊，浑身上下散发着阵阵清香。民生各有所乐兮，余独好修以为常。人生在世各有各的乐趣啊，我独爱美啊而且习以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。肢解我的身体我也不会变心啊，又有谁能改变我的志向？

师说原文注释翻译及作者介绍

《师说》 [唐]韩愈【作者简介】选自《诲学说》。作者欧阳修（1007～1072），北宋文学家、史学家。吉永（今属江西省）人。天圣进士。曾任枢密副使、参知政事。谥文忠。主张文章应“明道”、“致用”，对宋初以来追求靡丽形式的文风表示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖。“唐宋八大家”之一。曾与宋祁合修《新唐书》，并撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》。古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(2 4)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。

巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。是故弟子不必(4 6)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。【字词注释】 1)学者：求学的人。 2)师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。 3)生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。 4)其为惑也：那些成为疑难问题的。 5)生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。 6)闻：知道，懂得的意思。 7)从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师”。 8)吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。

离骚的原文及翻译-离骚全文及翻译对照

《离骚》的原文及翻译_《离骚》全文及翻译对照《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。下面学习啦小编为大家推荐一些《离骚》的原文及翻译，希望大家有用哦。《离骚》的原文帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸; 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降; 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名; 名余曰正则兮，字余曰灵均; 纷吾既有此内美兮，又重之以修能; 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩; 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与; 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽; 日月忽其不淹兮，春与秋其代序; 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮; 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度? 乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。昔三后之纯粹兮，固众芳之所在; 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷; 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路; 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘; 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘; 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩; 忽奔走以先后兮，及前王之踵武; 荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒; 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也; 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也; 初既与余成言兮，后悔遁而有他; 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩; 畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷; 冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈; 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽; 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索; 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒; 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急; 老冉冉其将至兮，恐修名之不立; 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英;苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤;揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊; 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚; 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服; 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则!长太息以掩涕兮，哀民生之多艰; 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替;既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷; 亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔; 众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫;固时俗之工巧兮，偭规矩而改错; 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度; 忳郁邑余挓傺兮，吾独穷困乎此时也;宁溘死以流亡兮，余不忍为此态; 鸷鸟之不群兮，自前世而固然; 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安; 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟; 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反; 回朕车以复路兮，及行迷之未远; 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息;

(完整word版)高二语文第11课(上册)师说原文及注释翻译

高二语文第11课(上册) 师说原文及注释翻译师说创作背景：是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。师说中心思想：教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。师说原文古之学者[1]必有师。师者[2]，所以传道受业解惑也。人非生而知之者[3]，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也[4]，终不解矣。生乎吾前[5]，其闻[6]道也固先乎吾，吾从而师之[7]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也[8]，夫庸知其年之先后生于吾乎[9]？是故[10]无[11]贵无贱，无长无少，道之所存[12]，师之所存也。嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。是故

圣益圣[19]，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。彼童子之师[22]，授之书而习其句读者[23]，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知[24]，惑之不解，或师焉[25]，或不焉，小学而大遗[26]，吾未见其明也。巫医[27]乐师百工[28]之人，不耻相师[29]。士大夫之族[30]，曰师曰弟子云者[31]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若[32]也，道相似也。位卑则足羞[33]，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复[34]可知矣。巫医乐师百工之人，君子[35]不齿[36]，今其智乃[37]反不能及，其可怪也欤[38]！圣人无常师[39]。孔子师郯子[40]、苌弘[41]、师襄[42]、老聃[43]。郯子之徒[44]，其贤不及孔子。孔子曰：三人行[45]，则必有我师。是故弟子不必[46]不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻[47]，如是而已。李氏子蟠[48]，年十七，好古文，六艺经传[49]皆通习之，不拘于时[50]，学于余。余嘉其能行古道[51]，作《师说》以贻[52]之。师说注释 1、学者：求学的人。 2、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。

师说注解及原文和翻译(统一标准板)

《师说》愈【文学常识】本文选自《昌黎先生集》，作者愈。愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今省孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称吏部。谥号“文”，又称文公。他是唐代古文运动的倡导者，主学习先两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。唐宋八大家之一。与柳宗元并称“柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。【文体知识】议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”。《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这一文体。【三行对译】古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知 ①学者：求学的人。 ②者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借。受，同“授”，传授。古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。生乎吾前③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。⑤生乎吾前：后面略去“者”。乎，相当于“于”。谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人）， ⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先 ⑥闻：知道，懂得。⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，以之为师。他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，

满井游记

九年义务教科书语文八年级（下）第 29课《满井游记》学导案主备人：朱同友（2011年2月14日）学导目标： 1．积累文言词汇，会译文。(学导重点) 2、朗读课文把握文意，理解作者寄情山水的意趣。(学导重点) 3、学习作者善于抓住景物特点生动传神地进行描写的方法。(学导难点) 学导时数：二学时目标导航：（一）作者及背景简介 1、袁宏道（1568～1610），明朝文学家。字中郎，号石公，明公安（今湖北人），万历年进士，官至吏部中郎，与兄宗道、弟中道并称“三袁”，为“公安派”的创始者。作品真率自然、清新活泼，内容则多写闲情逸致，部分篇章反映民间疾苦，对当时政治现实有所批判。有《袁中郎集》。 2、游记，散文的一种。以轻快的笔调和生动的描写，记述旅途中的见闻，反映某地的山川景物、名胜古迹、风俗习惯和社会状况等，表达作者的思想感情。本文属山水游记，又因其短小，称“山水小品”。 3、写作背景：万历二十七年（1599），袁宏道再次做官，任顺天府教授，终日又得和拜谒酬答打交道了，这使他颇为苦闷，更使他苦闷的是有政见却得不到申诉。好在袁宏道所担任的职务比较清闲，有空暇就游览北京附近的名胜古迹。《满井游记》就作于此时。（二）朗读课文，整体感知文意。 1、依据课文写出汉字并为之注音飞沙走______（）波色______（）明清_______（）见底 ______（）然如拭鲜______（）明媚泉而______ （）者 2、解释加粗的字词：冻风时作___________________土膏微润________________________________ 于时冰皮始解，波色乍明于时：_________ 波色____________ 乍_______ 如镜之新开而冷光乍出于匣也新开____________ 匣______________ 娟然如拭_________________________作则飞沙走砾______________________ 泉而茗者_________________________ 罍而歌者________________ 红装而蹇者______ 2、自读课文，翻译课文，画出疑难词句小组讨论解决并积累。 _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 3、翻译游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。 _______________________________________________________________________________ 始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。 _______________________________________________________________________________

师说原文和译文翻译

《师说》原文和译文（翻译）《师说》原文和译文【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟页

1 第子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些

师说原文、注解及翻译

师说原文及翻译唐代：韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

译文古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

离骚必修一原文对照翻译

离骚屈原长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀叹人生的航道充满了艰辛。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。我只不过是洁身自好却因此遭殃受累，早晨去进谏，到傍晚就遭毁弃！既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。他们毁坏了我蕙草做的佩带，我又拿芬芳的白芷花来代替。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。这些都是我内心之所珍爱，叫我死九次我也绝不改悔！怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。我只怨君主啊你是这般无思无虑，始终是不能明察我的用心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。你周围的侍女嫉妒我的姿容，于是造出百般谣言，说我妖艳狐媚！固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。那些贪图利禄的小人就善于投机取巧，方圆和规矩他们可以全部抛弃。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。追随着邪恶，背弃了法度，竞相以苟合求容作为处世准则。忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。我忧郁烦闷，怅然失意，我困顿潦倒在这人妖颠倒的时期！宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。我宁愿暴死而尸漂江河，也绝不和他们同流合污，沆瀣一气。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。哦，那凤鸟怎么能和家雀合群？自古以来本就这样泾渭分明。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？哪有圆孔可以安上方柄？哪有异路人能携手同行！屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。我委屈着自己的心志，压抑着自己的情感，忍痛把谴责和耻辱担承。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白之志而死于忠贞之节，这本为历代圣贤所赞称！悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。我后悔，后悔我当初没有看清前程，迟疑了一阵，我打算回头转身。回朕车以复路兮，及行迷之未远。好在迷失方向还不算太远，掉转车头，我依旧踏上原来的水驿山程。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。我走马在这长满兰草的水边高地，我向那长有椒树的山丘，在此停息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。我既然进言不听反而获罪，倒不如退居草野，把我的旧服重整。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。我裁剪碧绿的荷叶缝成上衣啊！又将洁白的莲花缀成下裙。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。没人理解我，就让他去大放厥词吧！只要我内心是真正的馥郁芳芬。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。我把头上的帽子加得高而又高啊，把佩带加的很长很长。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。芬芳与污垢已经混杂在一起，唯独我这光明的本质未曾蒙受丝毫减损。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。急匆匆我回过头来纵目远望，我要往东南西北观光巡行。

满井游记原文+重点字词语句翻译+练习

一．填空：《满井游记》作者是朝的，湖北公安人，家，他和他的哥哥袁宗道、弟弟袁中道主张用平易近人的文学语言进行写作，人们称他们为。（公安三袁）三．给下列划横线的字注音。燕．地（yān）花朝．节（zhāo）廿．二日（niàn ）鹄．（hú）飞沙走砾．（lì）倩．女（qiàn ）髻鬟．．（jì）（huán ）靧．面（huì）浅鬣．（lia）波色乍．明（zhà）茗．（míng ）罍．（l?i ）蹇．（jiǎn ）浃．（jiā）恶．能无纪（wū）曝．（pù）呷．（xiā）堕．事（huī）四、词义 1、解释下列划横线的词语。（1）冻风时作（2）局促（3）天稍和（4）土膏微润（5）于时冰皮始解（6）波色乍明冷光之乍出于匣也（7）鳞浪层层（8）新开（9）娟然（10）晶晶然（11）倩女之靧面（12）髻鬟之始掠（13）浅鬣寸许（14）偕数友（15）泉而茗者（16）披风（17）罍而歌者（18）悠然（19）汗出浃背（20）凡曝沙之鸟（21）呷浪之鳞（22）毛羽鳞鬣（23）夫不能以游堕事（24）适与余近（25）恶能无纪（26）红装而蹇者 2、通假字恶能无纪． 3、一词多义欲出不得．悠然自得． 5、文言虚词如镜之新开而．冷光之乍出于匣也而：表示承接始知郊田之外未始无春，而．城居者未之知也而：表转折，“却” 泉而．茗者、罍而．歌者而：表示修饰脱笼之．鹄之：助词，的如倩女之．靧面而髻鬟之始掠也之：舒缓语气，不译 5、相关成语 ①汗流浃背：汗水湿透了背上的衣服。形容汗出得很多。 ②局促不安：拘谨不自然。

③悠然自得：悠闲自在的样子。 ④飞沙走砾：沙子飞扬，石砾滚动。形容风很大。五．翻译下面文言句子。（1）高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。高大的柳树分立在大堤的两旁，肥沃的土地微微湿润，放眼望去一片开阔的景象，像脱离鸟笼的天鹅。（2）于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底。晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。在这个时候河上的冰开始融化，水波开始发出亮光，泛出一层一层鱼鳞似的波纹，清澈的水可看见河底，亮晶晶的好像刚条开镜子，冷光突然从镜中射出。（3）山峦为晴雪所洗，娟然如试，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。山峦被融化的雪水洗过后，美好像擦拭过，鲜艳美丽明亮可爱，像美丽的少女洗了脸刚刚梳好髻鬟一样。（4）凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气。凡在沙滩上晒太阳的鸟，浮在水面上吸水的鱼儿，都悠闲自在，毛羽鳞鳍当中都充满了欢乐气氛。（5）柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。柳条将要伸展却尚未伸展，柔嫩的梢头在风中散开，表苗出土了，高一寸左右。（6）游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。游人虽然还不算多，（但）用泉水煮茶喝的，拿着酒杯唱歌的，身着艳装骑驴的，也时时能看到。（7）夫不能以游堕事，潇然于山石草木之间者，惟此官也。大概说是不能因为游玩而耽误公事的，流连忘返在山石草木之间的，只这个官儿罢了。（8）始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。（我这）才知道郊野之外未尝没有春天，可住在城里的人（却）不知道啊。六. 用原文回答下列问题： ⑴表现作者春游满井轻松愉快的心情的句子是：__若脱笼之鹄。（4）表明全文主旨的句子：郊田之外未始无春，而城居者未之知也。七. 问答题 1.可以分为三部分：第一部分（1）：写城中“余寒犹厉”的景象。第二部分（2）：写满井春色及郊游所感。第三部分（3）：议论，再次表明作者寄情山水的兴趣。 2.思想感情这篇游记写初春景象，抓住了乍暖还寒、万物复苏的特点,表达了作者对春回大地的喜悦之情，对自

师说注解及原文和翻译(统一标准板)

《师说》韩愈【文学常识】本文选自《昌黎先生集》，作者韩愈。韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。唐宋八大家之一。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。【文体知识】 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”。《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这一文体。【三行对译】古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知 ①学者：求学的人。 ②者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借。受，同“授”，传授。古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。生乎吾前 ③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。⑤生乎吾前：后面略去“者”。乎，相当于“于”。谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人）， ⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先 ⑥闻：知道，懂得。⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，以之为师。他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是 ⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。 ⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。知，了解。年，这里指年龄。之，结构助词，无实义。我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。 ⑩是故：因此，所以。 (11)无：无论，不分。 (12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

离骚全文逐句翻译

帝高陽之苗裔兮：我是古帝高阳氏的子孙，朕皇考曰伯庸：我已去世的父亲字伯庸。攝提貞于孟陬兮：摄提那年正当孟陬啊，唯庚寅吾以降：正当庚寅日那天我降生。皇覽揆餘初度兮：父亲仔细揣测我的生辰，肇錫餘以嘉名：于是赐给我相应的美名名餘曰正則兮：父亲把我的名取为正则，字餘曰靈均：同時把我的字叫作靈均。（開頭八句，敍述說高貴的出身、降生的祥瑞和美好的名字，表現出高度的莊重自愛。）紛吾既有此內美兮：天賦給我很多良好素質，又重之以修能：我不斷加強自己的修養。扈江離與辟芷兮：我把江離芷草披在肩上，紉秋蘭以為佩：把秋蘭結成索佩掛身旁。汩餘若將不及兮：光陰似箭我好像跟不上，恐年歲之不吾與：歲月不等待人令我心慌。朝搴阰之木蘭兮：早晨我在山坡採集木蘭，夕攬洲之宿莽（莽宿）：傍晚在小洲中摘取宿莽。日月忽其不淹兮：時光迅速逝去不能久留，春與秋其代序：四季更相代替變化有常。惟草木之零落兮：我想到草木已由盛而衰，恐美人之遲暮：害怕君王逐漸衰老。不撫壯而棄穢兮：何不利用盛时扬弃秽政，何不改乎此度（也）：為何還不改變這些法度？乘騏驥以馳騁兮：乘上千里马纵横驰骋吧，來吾道夫先路（也）：來呀，讓我在前引導開路！以上是第一部分：敍述詩人家世出身，生辰名字，以及自已如何積極自修，鍛煉品質和才能。政治理想昔三後之純粹兮：从前三后公正德行完美，固眾芳之所在：所以群賢都在那裏聚會。雜申椒與菌桂兮：雜聚申椒菌桂似的人物，豈惟紉夫蕙茝：岂止联系优秀的茝和蕙。彼堯舜之耿介兮：唐堯虞舜多麼光明正直，既遵道而得路：他們沿著正道登上坦途。何桀紂之猖披兮：夏桀殷紂多麼狂妄邪惡，夫唯捷徑以窘步：貪圖捷徑落得走投無路。唯夫黨人之偷樂兮：結黨營私的人苟安享樂，路幽昧以險（险）隘：祖國的前途黑暗而險阻。豈餘身之憚殃兮：難道我害怕招災惹禍嗎，恐皇輿之敗績：我只擔心祖國為此覆滅。忽奔走以先後兮：前前後後我奔走照料啊，

满井游记原文对照翻译

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