印光法师达念佛600问
第一章阿弥陀佛与极乐世界
（1）
（2）阿弥陀佛有什么大愿？
●阿弥陀佛有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往，即五
逆十恶，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。
阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往，即五逆十恶，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。时雨润物，万物无不沾益。大海纳川，百川悉足汇归。万修万去，
的（音di）实非谬。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一上海法藏寺念
佛开示）
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。
（《新编全本印光法师文钞》卷十一阿弥陀佛像赞）（3）阿弥陀佛第十八愿如何摄受众生往生？
●阿弥陀佛有大势力，誓愿度生。其中第十八愿说：“设我得佛，
十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。“
阿弥陀佛有大势力，誓愿度生。其中第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。“阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，
能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐
本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。（《新编全本印光法师文钞》卷一与陈锡周居士书）
(4) 阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？
●阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界。众生之心
如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。
或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中
念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引
十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大
河小溪，息现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河
之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处
看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千
万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由
受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚
感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪嗔痴
相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界，
普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”故知遍法
界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生
正信云。（《新编全本印光法师文钞》卷五初机净业指南）
（5）如何理解阿弥陀佛“身复现身，土复现土”？
●维摩诘云，以一切众生病，是故我病。阿弥陀佛既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。
夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化；依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山所谓“疾疫世而现为药草”，“饥馑时而化作稻粱”。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身，身复现身，
土复现土。弥陀经云：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作”。维摩诘云：“以一切众生病，是故我病”。夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且
永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生，将谓永明生死未了，复随业力以受生乎？
众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行
教化，则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化，岂雅思
渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎？永明乃弥陀所现，文宪乃
永明所现，即身复现身之竖证。其《无量寿经》等，谓光中化佛及诸菩萨，无
量无边，乃遍该横竖二义，以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。（《新编全
本印光法师文钞》卷四重刻明宋文宪公护法录序）
(6) 如何理解阿弥陀佛是法界藏身？
●十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。
须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举
一全收，无欠无余。（《新编全本印光法师文钞》卷一复高邵麟居士书二）
（7）为什么说极乐世界无有众苦但受诸乐？
●说极乐世界无有众苦但受诸乐者，是由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。
《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又曰：“彼土故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”其无有众苦但
受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。（《新编全
本印光法师文钞》卷五初机净业指南序）
（8）西方极乐世界也会乐极生悲吗？
●世间以因是生灭，果亦不能不生灭，所以世间会乐极生悲。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无
有穷尽之时期。
世间所有若根身（即吾人之身），若世界（即现所住之天地），皆由众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所惑，皆有成坏，皆不长久。身则有生老病死，界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难
极乐之乐，极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间
之虚空，汝曾见过改变否？须知一切众生，皆具佛性，故佛（指释
迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用
此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病死之苦；世间则称
性功德所现，无成住坏空之变，虽圣人亦有所不知，况以世间生灭
之法疑之乎！（《新编全本印光法师文钞》卷三复冯不疚居士书）
（9）往生极乐世界的人怎样出生？
●莲华化生。以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。
极乐世界无有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。彼世界人无
有烦恼，无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容易生。但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯
此最为易修，而且功德最大。（《新编全本印光法师文钞》卷十七复叶福备
居士书一）
(10) 怎样理解娑婆一大劫，极乐一昼夜？
●佛菩萨神通道力，能促长劫为一念，能延一念为长劫。此方利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。所谓娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。
娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。至云一日一夜，七日一劫等，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之？
此方利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及
亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜
妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎？此事此理，岂待智者
方知乎?以诸位不善会意，颠倒说话，故有此失。况时劫不定，佛菩萨神通道力，能促长劫为一念，能延一念为长劫乎！执定五年不当
来此，是执经文而悖经义也。得光此一说，群疑自释。况始往生即
来报示者，皆承弥陀威神，欲籍此以开导迷蒙，实非自力专擅者可
比也。计公即时生西，不逾时回报，皆属此义。（《新编全本印光法师文钞》卷十八复王砚生居士书一）
(11) 往生品位为什么有无量无边之不同？
●生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。然西方九品，乃大概而论。但得往生，即已超凡入圣，了生脱死。虽在
下品下生，已高超生天百千万倍矣。
《阿弥陀经》，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指
大纲耳。若至一心不乱，则与观经上品上生同。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经；否则，便是执文悖意，其过非小。净土横超，有圆证者，有未能即圆证者。然虽未能圆证，其已了生死，更无轮回生死之事，亦于此一生得预补处，得成菩提，较此方仗自力者之未圆证者，则天渊悬殊矣，故亦可名圆证也。汝谓即于彼土，得证方便、实报、寂光，盖有迟速之异，固无不一生即证者，观观经九品往生之文，可以知矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十复念佛居士书）
然西方九品，乃大概而论。实则一品，俱有无量百千万亿品，但得往生，即已超凡入圣，了生脱死。虽在下品下生，已高超生天百千万倍矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十八复马宗道居士书一）