我的宇宙观——对宇宙发展的认识
我的宇宙观——对宇宙发展的认识
摘要：介绍人们对宇宙的起源、发展、状态和结构的认识，去寻求宇宙未来发展的方向、动力、状态等问题，进而使人类更进一步充满去认识和了解宇宙起源和发展的热情，同时也为人类揭开宇宙的神秘面纱奠定了条件。
关键词：宇宙的发展观，运动，物质，发展状态
古往今来，人们一直对宇宙是怎样产生和发展的争论喋喋不休。有的人说是神仙建造的使其空间在不断扩大，有的人说是耶稣缔造的让其在一定空间内发展，有的人说大爆炸产生的将其空间在无限的扩大等等。至此，各种说法众说纷纭。然则，宇宙到底是怎样产生的，它现在又处于一种怎样的状态，又将会发展成什么样的宇宙呢？
人们在认识宇宙的过程中出现了种种曲折和困难，但是还是在认知宇宙的过程中取得了巨大进展。人类在智力初开的蒙昧和野蛮时期形成了一种上帝和神灵创造主宰宇宙万物的唯心主义的宇宙发展观；随着社会的不断发展和进步，人们认识宇宙的程度也在不断进步，形成了一种形而上学和庸俗进化论的宇宙发展观；之后随着人们对宇宙的不断探索，1543年，哥白尼提出了日心说，并且被当时的众多事实所证明，并形成了以日心说为中心的宇宙发展观；现在科学技术迅猛发展，人们也对宇宙发展产生一种比较科学的推断，即大爆炸理论，这也是目前比较科学的宇宙发展观。
宇宙的物质是多种多样的。宇宙蕴含着被人所认识的明物质（即宇宙中发光的物质和人言所观察到的物质），但宇宙并不是完全依靠这些明物质所组成的，除此之外，它还存在着大量不发光的“暗物质”，在整体上是均匀的，各向同性的，宇宙没有中心，任何一个星系上的观察者所看到的宇宙都是一样的，即在同一时刻向任何方向看，都看到同样的宇宙。“暗物质”已被理论所证明，但究竟是什么物质还有待研究。
宇宙的运动是不断变化运动着的。虽说是运动但它到底是膨胀还是收缩，人们对这一问题也是争执不下。但随着人们对宇宙认识的不断深化。终于出现了一个比较让人们信服的答案——宇宙继续膨胀着。这一膨胀的证据是被哈勃在1929年发现的，已被系统的观测研究所证明。其含义不是指宇宙中的一切物质都在膨胀。指远处星系在系统的向远离地球的方向退行，这一事实表明星系间的距离在加大，宇宙的密度在降低。如果宇宙在膨胀过程中要保持其均匀性，那么月远的星系其退行速度就越快，否则均匀性就会被破坏，即退行速度V与距离R 应满足规律：V=HR。而事实与这规律也是一致的。对于充满空间的均匀物质来说，不同的地点没有区别，中心的概念也是没有意义的。
虽然科学已证明宇宙在不断膨胀，但经过无数年后宇宙会收缩吗？如果会膨胀会收缩它又将成什么样的状态去发展？它是否会有规律性的膨胀或收缩？如
果它不会收缩，那么它是否继续膨胀，以至于达到一定程
度后再也承受不了其重力因素而再次终结一次大爆炸等
等一系列问题。
宇宙究其是怎样的发展状态呢？我暂且不去谈论别人所谓的宇宙的状态是怎样的。我认为宇宙是不会消亡的，它会从一点逐渐膨胀达到一定程度后，然后
收缩向着它“反方向”的一面转换，并在中间形成以狭
长的地带，这一狭长地带就是所谓的“时间隧道”。在宇
宙形状到底是什么样的？它应该是一种类似于中国道家
的八卦图原理的形式。它外面的大圆圈表示的是整个宇
宙的状态，宇宙无论从哪中方向充其宇宙开始，宇宙从
起源开始就是从小到大的过程使其充满整个宇宙，然后
再有大到小在到大，形成一种周而复始的规律，使其达
到一种和谐的状态，互生互存。
不管宇宙最终朝向哪里发展，人们对求知宇宙的热情不会改变，总矢志不渝的探索宇宙的奥妙。有句名言这样说“世界上没有不被人们认识的事物”，相信宇宙的神秘面纱终将会被人类所揭开。
爱因斯坦 我眼中的世界观
The World as I see it by Albert Einstein How strange is the lot of us mortals! Each of us is here for a brief sojourn; for what purpose he knows not, though he sometimes thinks he senses it. But without deeper reflection one knows from daily life that one exists for other people—first of all for those upon whose smiles and well-being our own happiness is wholly dependent, and then for the many, unknown to us, to whose destinies we are bound by the ties of sympathy. happiness is wholly dependent, and then for the many, unknown to us, to whose destinies we are bound by the ties of sympathy. A hundred times every day I remind myself that my inner and outer life are based on the labors of other men, living and dead, and that I must exert myself in order to give in the same measure as I have received and am still receiving... "I have never looked upon ease and happiness as ends in themselves—this critical basis I call the ideal of a pigsty. The ideals that have lighted my way, and time after time have given me new courage to face life cheerfully, have been Kindness, Beauty, and Truth. Without the sense of kinship with men of like mind, without the occupation with the objective world, the eternally unattainable in the field of art and scientific endeavors, life would have seemed empty to me. The trite objects of human efforts—possessions, outward success, luxury—have always seemed to me contemptible. "My passionate sense of social justice and social responsibility has always contrasted oddly with my pronounced lack of need for direct contact with other human beings and human communities. I am truly a 'lone traveler' and have never belonged to my country, my home, my friends, or even my immediate family, with my whole heart; in the face of all these ties, I have never lost a sense of distance and a need for solitude..." "My political ideal is democracy. Let every man be respected as an individual and no man idolized. It is an irony of fate that I myself have been the recipient of excessive admiration and reverence from my fellow-beings, through no fault, and no merit, of my own. The cause of this may well be the desire, unattainable for many, to understand the few ideas to which I have with my feeble powers attained through cegoals, one man must do the thinking and directing and generally bear the responsibility. But the led must not be coerced, they must be able to choose their leader. In my opinion, an autocratic system of coercion soon degenerates; force attracts men of low morality... The really valuable thing in the pageant of human life seems to me not the political state, but the creative, sentient individual, the personality; it alone creates the noble and the sublime, while the herd as such remains dull in thought and dull in feeling. "This topic brings me to that worst outcrop of herd life, the military system, aseless struggle. I am quite aware that for any organization to reach its which I abhor... This plague-spot of civilization ought to be abolished with all possible speed. Heroism on command, senseless violence, and all the loathsome nonsense that goes by the name of patriotism—how passionately I hate them! "The most beautiful experience we can have is the mysterious. It is the fundamental emotion that stands at the cradle of true art and true science. Whoever does not know it and can no longer wonder, no longer marvel, is as good as dead, and his eyes are dimmed. It was the experience of mystery—even if mixed with fear—that engendered religion. A knowledge of the existence of something we cannot penetrate, our perceptions of the profoundest reason and the most radiant beauty, which only in their most primitive forms are accessible to our minds: it is this knowledge and this emotion that constitute true religiosity. In this sense, and only this sense, I am a deeply religious man... I am
辩证唯物主义宇宙观宣言
辩证唯物主义宇宙观宣言 山东章丘中职学校马国梁 宇宙空间的大小是无限的。不论在你的哪个方向：上下、左右、前后，都可以无限延伸，没有界限。 宇宙空间中的物质是无限多的。不存在没有物质的空间，只是其密度不同。即便密度再低，只要不是零，那么它乘以无穷大的空间，得出的物质总量还是无穷大。 即便是宇宙中的实物质——粒子或者粒子系统，其数量也是无限多的。如果宇宙中只有一个粒子或者粒子系统，那么与无限大的空间相比，即等效于没有物质。因为在数学上，有限大除以无限大等于零。 同理，宇宙中有生命存在的星球也是无限多的，不管它的密度是多么稀疏。因为在数学上，只要不是零，那么它乘以无穷大的结果还是无穷大。如果只是唯一，即变相没有。 整个宇宙是没有起源和衰亡的，它的存在是永恒的。因为它拥有无限多的物质资源，在无限长的时间内，它早已演化成熟且尽善尽美。它的过去、现在和将来，永远都是相似的。它的历史是无限长的。 假设宇宙间的实物质过去曾经相当集中过，有过一个“宇宙蛋”，那么宇宙蛋的半径也是无限大的。因为物质的密度不可能无限大。如果密度无限大，那就意味着有限的物质不再占有空间，而不占空间的物质也是不存在的。而只要密度有限大，那么物质的分布范围就是无限大。 只有有限的物质系统才能拥有有限的历史。从诞生开始，有成长、发展、衰亡、再生的循环演化史。没有什么事物及状态是永恒存在的。合久必分，分久必合。 宇宙中的物质结构从大到小是分为多个层次的。大小可与我们人类相比的物体只是其中的一个层次。我们对微观世界和宏观世界的研究就是从这里开始的。 我们知道：人类的大小尺度数量级为1米。 在微观方面，直接用我们的眼睛可以观察到大小为1毫米的物体，利用光学显微镜可以观察到1微米的粒子，利用电子显微镜可以观察到1纳米的粒子。而利用实验分析的方法，我们则可以发现大小只有1飞米的原子核。数量级为10的负15次方米。 但在宏观方面我们可就幸运多啦！把微观方面的最小数量级“10的负15次方米”反过来，改为“10的正15次方米”，那么这个距离只相当于0.1光年。可我们的眼睛只要抬头仰望夜空，就能轻而易举的直接看到几光年、几十光年、几百光年的恒星，能看到距离我们250万光年的星系。借助最先进的天文望远镜甚至能看到远达100亿光年的星系，比0.1光年扩大了10的11次方数量级。这是多么的不可思议的距离呀！大家想想：如果把0.1光年看作是1毫米，那么100亿光年就相当于10万千米，扩大了多少倍呀！ 即便这样大，可是与无限大的宇宙空间相比，它仍然是“沧海一粟”，甚至“微不足道”。这就是宇宙的伟大之处。 根据目前的观测结果我们知道：最大的物质系统为恒星系。再往上，即便星系间有群居现象，成团、成线、成片，但也都是松散的关系，构不成一级独立的物质系统。因为星系间的相对运动速度都达到了彼此的脱离速度，很容易分开。就像天上漂浮的白云一样。 虽然现在我们已经观察到100亿光年远的星系，但还远远没有看到有边缘存在的迹象，因为在各星系间还有无数更小的星系。其实它们并不小，都是可与我们的银河系相比的星系，只不过距离更远罢了。 所以我们认为：我们所在的“总星系”根本就没有边缘，它就按照我们眼前所看到的样子“延延续续到永远”。它是宇宙中唯一的当然也是超级的物质系统，是无限无界的开放系统，占据了所有的空间。 虽然我们人类的观测技术在不断提高，但无论高到什么程度，所能观测到的空间范围永远是有限的。我们不可能用观测手段证明宇宙的无限性。 需要注意的是：无法证明“宇宙的无限”并不意味着“宇宙的有限”。可是在当今的科技界，就有那么一些人坐井观天，非要把我们所观测到的部分当成整个宇宙，并掀起了研究“宇宙的起源”的热潮。于是，“大爆炸宇宙”、“脉动宇宙”、“有限无界的宇宙”等模型纷纷出笼，并成为当今的“主流认识”，大有一统天下之势。 不过谬论就是谬论，虽然它能一时蛊惑好多人，但永远不会成为真理。 诚然，“大爆炸宇宙”的提出者和拥护者找到多条有力的“证据”，但他们忽略了对这个理论不利的更多证据，有些说起来简直是笑话。 按照他们的说法，总星系就成了一个有限的孤立的物质系统。可这样一个自引力系统，又该如何平衡稳定呢？ 靠旋转的离心力肯定不行。如果那样的话，边缘部分所需的速度太大了，并且速度没有来源。 既然已经观测到了星系的退行红移现象，那就用“宇宙膨胀”甚至“大爆炸”好了。可是在引力的作用下，物体的离心速度应该是越往外越小才对啊，到了边缘处速度就应该达到最小。但事实不然，在边
我国神话宇宙观的原型模式
范文范例指导参考 中国神话宇宙观的原型模式 来源: 作者:叶舒宪点击:560次时间:2006-7-21 12:56:41 一、西方学者的原型模式理论 本文拟借鉴西方学者的原型模式理论重构中国上古神话宇宙观的原型模式，从而为系统理解和阐释多种上古文化—符号现象找到一种“元语言”（metalanguage）。 原型的发掘和模式的归纳概括是20世纪西方文学批评理论乃至整个社会科学发展中的一个重要倾向，也是神话——原型批评理论的核心内容。从千变万化的文学现象中洞观基本的、普遍的结构模式，就好比给外貌、穿着各不相同的个人进行X光透视，医师看到的不是表面的差异，而是人体共有的骨骼架构。伯克兰德指出，按照弗莱（N. Frye）的原型理论，“批评家是一种文化人类学家，是识别以各种各样被置换了的、或以片断形式出现的神话模式的专家。批评家将尽可能精心地去描述和归类——但他不应做评价。”? 最初在局部范围内做出这种尝试的有英国的拉格伦和美国的坎贝尔等人。前者在《英雄》（1936）一书中将世界各地英雄神话的类同母题归纳22个项，后者所著《千面英雄》则将英雄故事模式划归两类原型：探求型（Quest）和启蒙型（Initiation）。 与上述二人相比，人们公认弗莱所归纳出的四阶段原型模式最为严谨，也最为周全，能够对文学主题、情节、体裁等各个方面做出解释性的描述与概括。 人类学家所描述的以自然循环为基础的仪式现象给了弗莱以无穷的启示，构成了他全部理论体系的基石。卡西尔在《象征形式哲学》中对神话思维的研究，又使他意识到，人类想象的发生及其时空框架在神话的基本主题和故事结构中留有永恒的印记。另一位德国现代哲学家斯宾格勒那影响深远的著作《西方的没落》又从另一个角度启发了他：人类的几大文明社会也同自然生命一样，势必要经历发生、发展、繁盛和没落的必然命运。这样，弗莱便将英雄神话的原型模式扩展开来，变成一种适用于各种文学主人公的普遍循环模式。弗莱1951年发表于《肯庸评论》的《文学的原型》一文曾将这套模式的四个阶段排列如下： 1．黎明、春天、诞生的阶段：关于主人公的诞生、苏醒、复活、创造以及（由于这四个阶段为一循环周期）战胜黑暗、冬天、死亡势力的神话。附属角色有主人公的父母。这一阶段构成传奇、祭酒神狂热诗歌和狂想诗的原型。 2．正午、夏天、成婚或胜利的阶段：关于主人公加入神籍、神圣婚姻以及进入天堂的神话。附属角色有同伴及新娘。这一阶段构成喜剧、牧歌、田园诗的原型。 3．日落、秋天、死亡的阶段：关于衰落、将死之神的神话，关于暴死，牺牲以及主人公的疏离的神话。附属角色有背叛者与妖女。这一阶段构成悲剧与挽歌的原型。 4．黑夜、冬天、毁灭的阶段：关于这些势力得胜的神话，关于大洪水和返回混沌状态的神话，关于主人公败亡和诸神毁灭的神话。附属的角色有巨妖和女巫。这一阶段构成讽刺文学（如蒲伯的《愚人歌》的结尾部分）的原型。? 到了六年后出版的《批评的解剖》一书，上述模式经过精心地调整和理论化，又重新以四种叙述程式的理论形式出现： 1．春天的叙述程式：喜剧。 2．夏天的叙述程式：传奇。 3．秋天的叙述程式：悲剧。 4．冬天的叙述程式：嘲弄和讽刺。 同《文学的原型》一文相比较，这里的主要差别在于将“传奇”和“喜剧”的位置做了替换，并在最后一个阶段中加上了“嘲弄”（irony）。 为了全面地论证四种叙述程式及其循环置换的概括依据。弗莱列举了七种不同的自然运动形态及其在文学中的象征表现，兹择要评述如下： word版整理
我的世界观人生观价值观
我的世界观人生观价值观 我的世界观:世界是普遍联系，永恒发展的物质世界。 学数学时曾见过一个美丽的图形——“圆”。“圆”的构成元素和局部表现是“曲”，但当我们把“曲”无数地细化时，却出现了一个个小小的“直”。“曲”和“直”，两个近乎相反的词，竟然在“圆”上达到了完美的和谐。那时，我就想，会不会世界也如同一个“圆”一样，有着一定的外部形态，但当你细细地研究、探索时，你会发现它存在着特殊的或许与外部完全不符的性质。不同的物质，不同的性质，必然存在矛盾与冲突，而世界就是所有事物发展过程中的肯定与否定的一个完美循环。 我觉得，在更高层次上，世界与人体生命具有某种统一性。我们的身体的由骨骼、肌肉、毛发、四肢等组成，但当你把骨骼、牙齿、毛发从身体上取下来，它无非是物质。我们所认知的世界只是世界的一部分，就如同组成人体的肌肉、毛发，是物质，但整体的世界呢,它是不是也会像人一样会“吃饭”，“喝水”，“睡觉”,而我们作为世界的一部分，是不是就像组成人体的一个小小的细胞，有着自己的小循环，但却为人体的大循环做出自己的贡献, 我的人生观:人不是一个单独的人，人是世界的一部分，而人生的意义就在达到一个完美的循环，即和谐。于与他人，与自然，乃至与一切世界上的存在 我们每个人在这个世界上都只作为一个短暂的逗留，目的何在，却无所知。 但是总会有那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福;总会有那样一些人，他们的命运通过同情的纽带同我们紧密结合在一起。爱因斯坦曾说过:照亮我的道路，并且不断给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是真、善、美。我认为，要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，这是愚蠢而不可实现
中国古代三种主要宇宙观
中國古代三種主要宇宙觀 古人觀察大自然，看著月升月落，星辰變換，心中也開始了一些疑問：「天地到底有多廣？」「日月星辰的移動有何規律？」並在觀察中建立種種的想法。首先，在周朝初期出現的天地結構模型是「蓋天說」。「蓋天說」認為「天如車蓋，游乎八極之中」、「天形如笠，中夾高而四邊下」，也有人認為「天如欹車蓋，南高北下」，以現代天文學的眼光看來，蓋天說就是人類視覺感官的描述。試想一下，您正處於遼闊的草原上，則您所見到的，是天蒼蒼、野茫茫的景象，自然，天圓地方、天似穹廬的意象油然而生。到了春秋戰國時代，開始發展「渾天說」。所謂的渾天說，主要論點主張天在地外，日月繞地而運行。直到漢代，關於宇宙結構的學說主要有「蓋天說」、「渾天說」及「宣夜說」三種。宣夜說主張天是無邊無際的氣體，日月星辰飄浮其間，也只是發光的氣，「無所根繫，自然浮生」。這個說法和天文學有一些吻合之處，只可惜這個學說缺乏實際的觀測度量方法，所以流於理論，無法繼續發揚光大而與渾天、蓋天一爭長短。至於渾天說在解釋天體運行方面，似乎比蓋天說來得合理。《渾天儀圖注》中說明，「渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裡有水，天之包地，郵殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。」可見，渾天說已有天球的觀念，將天比作雞蛋殼，地比作雞蛋黃，二十八宿有一半位於地平面下。而張衡晚年更提出「宇之表無極，宙之端無窮」，將宇宙的空間、時間都推往無窮的尺度，超越原來渾天說單層球殼的空間限制。 【觀星人雜誌創刊號-漢朝的天文學家張衡】
古代的宇宙观
古代的宇宙观 集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#
中国古代的宇宙观 宇宙观是把宇宙作为一个整体，探讨我们所居住的大地在其中所处的位置，即天和地之间关系的看法。在中国古代，天体学说主要有三家：即盖天说、浑天说、宣夜说。盖天说认为大地是平坦的，天像一把伞覆盖着大地；浑天说认为天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围；宣夜说则认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中。 1、盖天说 盖天说出现于殷末周初，主要观点为天在上，地在下，天为一个半球形的大罩子。 南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野”两句诗，是对盖天说 的形象化说明。 方”说。《晋书·天文志》中说：“周髀家云：天员 （圆）如张盖，地方如棋局。”关于方形的大地， 战国时代阴阳家齐人邹衍解释说，上有九个州， 中国是其中之一，叫赤县神州，每个州四周环绕 着一个稗海。九州之外，还有一个大瀛海包围着，一直与下垂的天的四周相连接。穹庐 般的天穹有一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点），天就像车轱辘一样绕着 这个“极”旋转不息。（北京的天坛园、地坛方就是天圆地方说的体现，如图2-1-1为天 坛圜丘，是皇帝祭天的圣坛）天圆地方说的最大破绽，就是半球形的天穹和方形大地之 间不能吻合。迫使其修改为：天并不与地相接，而是像一把大伞一样，高悬在大地上 空，有绳子缚住它的枢钮，周围有八根在柱子支撑着。天空有如一座顶部为圆拱的凉 亭。 《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的不周山，就是八根擎天柱之一，所以女娲便出 来炼石补天。天圆地方说提出的宇宙模型，只是凭感性的观察，又掺入了许多规定的。 但在我国历史上却有广泛影响，符合儒家关于“天尊地卑”的说教，在封建王朝的天地理
我的世界观
我的世界观8.28 何为世界观？字典上说“人们对世界的总的根本看法叫做世界观” 而在我的理解当中，所谓世界观则包括人和社会两个方面，即人生观和世界观以及其所延伸出的价值观。这样，世界观便有了较大的内涵，一是对自身价值的看法；二是自身对社会价值的看法。 世界之大，无所不有，由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。 一个人，只有清楚的看清自己的境界，理智决断，不断追求，方能实现其自身价值、社会价值。就拿自身实际见闻说起，曾有过多少小伙伴，初中乃至小学辍学，在不顾自身能力限制的情况下盲目追随社会潮流：吸烟、异装打扮、超前消费等。他们逐步迷失在现代社会，估计早已谈不上什么价值，也许他们所追求的只有金钱。在这个充满拜金主义的社会中，人们渐渐失去理性的思考和人性的光辉，或成为一台追逐金钱的机器，冷酷而又无情。当自身都已麻木时，我们何谈理想，何谈价值？ 曾和一位朋友谈及社会。我们都一致的认为现代青年生活的过于安逸，在复杂的国际局势下迷惘、无动于衷。国防，这个被现代青年逐渐冷淡了的词汇，在我们的眼中却凸显的格外重要。他们口口声声的说“国防离我们过于遥远，经济才是最重要的，谈国防可以说是荒唐！”可是你们可否思考过，没有国，何谈家？一个国家若没有强大的国防实力，又如何能为经济的发展创造安全、稳定的环境？如果国家面临着危险，我们怎么发展经济？还有人会说：“这是解放军的使命，我们只是学生，和我们无关！”可是你又是否想过，解放军是在履行服兵役义务的普通人。倘若大家都有此等错误观念，不必怪我悲观，中华民族的崛起之梦也许就会付诸东流。这应该是十分危险的。五千年泱泱大国千万不要因为国民素质的低下而崩溃。我们永远不能忘记落后就要挨打的民族惨痛教训。我可能有点杞人忧天，但我却时刻感受到国家给与我的使命、国家此时的危险、民族复兴面临的危险。新时代青年若还不惊醒，我想我们民族已经敲响了面临覆灭的警钟。 事实表明，在未明确世界观的情况下，我们难以成功。 我的世界观则是十分明确且直观的，我把人生观和社会观结合在一起，即：人，生为社会。我清楚的感受到一个理性社会对我的需要；亿万民众对我的需要；一个崛起中的东方雄狮对我的需要。对！人，生为社会，理想社会。也就是说于国于家有望。 面对复杂的国际环境，我们需要明确祖国所处的危急局势，关心国防、国事，明确世界观，确定一个可以让自己终身奋斗的目标。当然，我们不能只说不练。 我还和高中同学探讨过一个十分纠结的问题“当今世界，是更应该锋芒毕露呢，还是更应该韬光养晦？我曾顽固的坚持韬光养晦，当然这不能说明我是不理智的。这应该归结到我国奉行的韬光养晦的思想。但就目前来看，韬光养晦并不完全正确。就当前帝国主义势力的亚太新战略来说，我国适时的锋芒毕露，展示肌肉是完全可行的，理智的，已显示我国坚决捍卫主权完整的决心。过去的我也曾固守旧思想，而在今后，我将适时的锋芒毕露，既然胜利者只有一个，那么他为何不能是我？！ 可能小小年纪谈论人生是没有资格的，但理想的天空是广阔的，人生的价值也是多样的。在事实的国情面前，我甘愿做一个默默地科技工作者，让中国创造打遍世界！ 但使泪尽徒然，碑文完美有谁看，隐居山水之间誓与浮名散。
宇宙和宇宙观
宇宙和宇宙观 宇宙和宇宙观 武觐文 宇宙是包容一切事物的总体，不存在不被宇宙包容的事物，世界上的一切多样性事物都概括在宇宙之内。宇宙的时空必然是无限的，因为在有限之外的一切也都被宇宙包容了。宇宙中多样性的事物具有统一性，也就是说多样性的事物具有同一的本原，这就是事物的物质性。事物具有同一的本原，决定了事物的形式是可以转化的。宇宙与世界的概念有时不同，宇宙是指一切事物的总体，但世界可以指宇宙的总体，也可以指领域，例如海洋世界、人类世界、儿童世界等，所以世界观与宇宙观不完全是一回事。人类在生活中需要了解外在的环境，对近身的环境需要认识，对大环境整体的本原性也需要理解认识，对外在大环境的理解认识体现在宇宙观上，宇宙观是对自然大环境以及对宇宙总体本原性的思维认识。 宇宙的统一性 事物存在着本原，本原说明事物现象背后的本质，本原是世界万物的根源。宇宙事物的本原是客观运动着的物质。物质是实物的本原，是各种具体实物的共性，是从各种具体实物抽象概括出来的哲学概念。人们既不能把“物质
”同各种具体实物割裂开来，又不能把物质和具体实物混同起来。在管理国家与社会的层面上应当“以人为本”，“以人为本”与“人类中心主义”都在价值意义上正确，但在自然物质世界中一味追求以人和人心为本就会陷入唯心主义之中，在自然界应以自然客观存在为本，人类诞生了约二三百万年的时间，人不可能是人诞生之前世界万物的本原。 宇宙通过世界的统一、和谐有序表明宇宙本原的存在，也因为事物有本原的存在，世界才是统一的。人类的观察具有真实性，然而直接观察和实践往往是触及事物的表面，不能直接观察到事物和宇宙的本原。人也无法一下子观察到宇宙的总体，观察总是片面的、局部的，于是需要通过逻辑思维来认识事物的本质。实践是当代哲学的根基，实践是以有限的具体人和有限的方法来观测认识无限宇宙的活动,人永远不可能仅仅依靠直接观察的实践方法对宇宙总体具有全面、整体的实践认识。人类的认识需要依赖正确的实践活动来不断修正对宇宙与事物的认识。对宇宙总体根源性的认识不仅需要实践性的活动，还需要哲学逻辑的思维。哲学的基本问题是解决思维与宇宙存在的统一，宇宙总体的统一性全面概括了人类的认识活动和实践活动。 宇宙事物的统一性不是个别事物的表现特征，它是所有事物的共有性状，宇宙的统一性具有最高的普遍性，这是事物的
佛教的宇宙观
佛教的宇宙觀 （佛學與科學論文集，佛光文化事業出版，1998） 林崇安中央大學太空科學研究所教授 佛陀並不迴避宇宙這一問題，而是面對它，指出：物理世界與精神世界都是「自性空」及「緣起有」，以「業力」推動整個心物世界的變化。 摘要： 本文依據佛教的經論，探討佛陀所闡述的宇宙現象，依次分析：（1） 佛典中有關數字、時間及長度的計量。（2） 三千大千世界的結構以及三界（欲界、色界、無色界）中時間的相對差異。（3） 宇宙的動態變化：於成、住、壞、空中，世界與有情的生滅。此中經論的記載有許多符合現代科學的說法，只是佛教的宇宙論同時考慮物質與精神的合一 ──推動宇宙變化的是物質間以及精神間的作用力，此力統稱作「業力」。佛陀因材施教，在大乘佛法中宇宙的描述更為浩瀚，要由「緣起」與「性空」的觀點，才能掌握宇宙的真面目。最後本文討論「四記問」，以澄清佛陀對宇宙這一問題是否不予置評。 一、前言 佛教對宇宙現象的描述，散見於大小乘的經論中，小乘的經典有西晉法立及法炬譯的《大樓炭經》、後秦佛陀耶舍及竺佛念譯的《長阿含經》卷十八、隋闍那崛多等人譯的《起世經》、隋達摩笈多譯的《起世因本經》等；小乘的論典有《大毗婆沙論》、《俱舍論》等；大乘的經典有唐實叉難陀譯的《大方廣佛華嚴經》等；大乘的論典有玄奘譯的《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨集論》等等，由這些經論使我們知道佛教對宇宙現象的重視。以下依次依據經論來分析佛典中有關數字、時間、長度的計量、三千大千世界的結構及其成、住、壞、空，並對物質世界及有情世界的成滅詳細闡述。 二、數字 為了描述大幅度的宇宙現象，佛經中定出許多大的數字，如「阿庾多」、「阿僧企」。今依《俱舍論》卷十二的記載：
中国古代的宇宙观
中国古代的宇宙观 宇宙观是把宇宙作为一个整体，探讨我们所居住的大地在其中所处的位置，即天和地之间关系的看法。在中国古代，天体学说主要有三家：即盖天说、浑天说、宣夜说。盖天说认为大地是平坦的，天像一把伞覆盖着大地；浑天说认为天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围；宣夜说则认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中。 1、盖天说 盖天说出现于殷末周初，主要观点为天在上，地在下，天为一个半球形的大罩子。南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野”两句诗，是对盖天说的形象化说明。 盖天说一共有两种：第一种盖天说即“天圆地方”说。 地方如棋局。”关于方形的大地，战国时代阴阳家齐人邹 衍解释说，上有九个州，中国是其中之一，叫赤县神州， 每个州四周环绕着一个稗海。九州之外，还有一个大瀛海 包围着，一直与下垂的天的四周相连接。穹庐般的天穹有 一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点），天就 像车轱辘一样绕着这个“极”旋转不息。（北京的天坛园、 地坛方就是天圆地方说的体现，如图2-1-1为天坛圜丘， 是皇帝祭天的圣坛）天圆地方说的最大破绽，就是半球形的天穹和方形大地之间不能吻合。迫使其修改为：天并不与地相接，而是像一把大伞一样，高悬在大地上空，有绳子缚住它的枢钮，周围有八根在柱子支撑着。天空有如一座顶部为圆拱的凉亭。 《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的不周山，就是八根擎天柱之一，所以女娲便出来炼石补天。天圆地方说提出的宇宙模型，只是凭感性的观察，又掺入了许多规定的。但在我国历史上却有广泛影响，符合儒家关于“天尊地卑”的说教，在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位。如北京的天坛，是圆形的；地坛，是方形的。这是天圆地方的象征性模型。据《晋书·天文志》记载：“其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，……三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。”按照这个宇宙图式，天是一个穹形，地也是一个穹形，就如同心球穹，两个穹形的间距是八万里。北极是“盖笠”状的天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息。 第二种盖天说将方形大地改为拱表大地，即《晋书。天文志》中所说的“天象盖笠，地法覆盘。”第二种盖天说已经有了拱形大地的设想，为以后球形大地的认识奠定了基础。便它仍然不能解释天体的运行，如太阳的东升西落和月亮的盈亏等问题。盖天说还认为，日月星辰的出没，并非真的出没，而只是离远了就看不见，离得近了，就看见它们照耀。据东汉学者王充解释：“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也，远使然耳。今，日西转不复见，是火灭之类也。” 盖天说宇宙结构理论力图说明太阳运行的轨道，载于汉赵爽注《周髀算经》；持此论者设计了一个七衡六间图，图中有七个同心圆。每年冬至，太阳沿最外一个圆，即“外衡”运行，因此，太阳出于东南没于西南，日中时地平高度最低；每年夏至，太阳沿最内一圆，即“内衡”运行，因此，太阳出于东北没于西北，日中时地平高度最高；春、秋分时太阳沿当中一个圆，即“中衡”运行，因此，太阳出于正东没于正西，日中时地平高度适中，各个不同节令太阳都沿不同的“衡”运动。这个七衡六间图是力图定量地表述盖天说的宇宙体系，因此，盖天说亦称周髀说。南北朝时着的《天文录》说:“盖天之说，又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中；一云天形如笠，中央高而四边下；一云 天如欹车盖，南高北下。”
读《我的世界观》读后感
读爱因斯坦《我的世界观》有感 在周末的夜晚仰望星空是一种享受。 耳机中循环播放的轻音乐,秋冬交会的季节里亚热带所特有的微寒的季风,还有眼前的让人无法看透的夜幕,让我忘记了我本应该烦恼的烦恼。如此渺小的我,仰望难觅边际的银河宇宙,陶醉于星云尘粒在亿万年前散发出的光辉,时间和空间落差让我有了这样的疑惑:我的存在对于这个由四条维度编织而成的世界有怎样的意义?如果我变得不复存在,这个精彩的世界将是分崩离析,抑或是对此毫无察觉? 爱因斯坦在《我的世界观》中写道:“人是为别人而生存的——首先是为那样一些人,他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福;然后是为许多我们所不认识的人,他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。”我站在这位科学巨人的肩膀上,假以他智慧俯瞰世界。爱因斯坦先生看透了物质世界的分子、原子、离子的坚硬外表,看到了人与人、人与物、物与物的内在关联。爱因斯坦认为,每一个人的存在都与整个世界有重要而且必然的关联,“人都是为别人而生存的。”人做的每一件事都对整个世界有着直接或间接的重大影响,即如“蝴蝶效应”,而这样的“影响”便人存在的形式,如果人的存在与这个世界毫无纠葛,那么他的存在便是无意义的。物质世界是一台无限巨大而又极其精密的机器,而我认为驱动这台神奇的机器的动力就是人、物之间的内在的永恒的内在关联。也正因此,爱因斯坦也认为每一个人都应该尽其一生来达到对世界的索取与给予的平衡以维护世界的一种物质和精神上的平衡,反对过多的索取以及暴力的阶级划分。他崇尚简单纯朴的生活方式,追求物质上的平衡和精神上的平和,这不仅是基于爱因斯坦极高的道德水平,更是一种关于世界的本质的智慧。 正是在这样的世界观之下,爱因斯坦认为人类不会有哲学意义上的自由。人的思维是自由的,但人由思维引导的行为却被物质世界制约着。而这样的一种观念也在他遭遇失意或磨难时给予安慰和豁达的心态——谋事在人,成事在天。但与此同时,爱因斯坦又提出了另一个观点——完全反对上述观点的另一个极端。他认为人
心得体会：新时代的中国开放观发展观和全球观(最新)
心得体会：新时代的中国开放观发展观和全球观（最新） 当前，面对世界百年未有之大变局，中国坚持以构建人类命运共同体为价值追求，以维护经济全球化为重要使命，以推进“一带一路”为主要载体，以深化自身改革开放为基础，由此形成新型开放大国的开放观、发展观和全球观。 作为新型大国的开放观 开放和自由贸易是促进全球经济增长的主要动力，封闭与保护主义则是导致全球经济动荡甚至衰退的根本因素。作为新型开放大国，中国坚持以不断扩大自身开放带动全球开放，努力实现中国与世界的融合发展。 开放的大门会越开越大。例如，全国范围内的外商投资清单，近期将在2018年版48条限制性措施的基础上进一步明显减少。中国政府决定，2020年取消商用车外资股比限制；2021年取消金融领域所有外资股比限制。 从货物贸易为主逐步向服务贸易为重点的开放转型。适应全球服务贸易快速发展的一大趋势，中国出台一系列服务贸易的开放举措，加快服务业市场开放。近两年中
国服务贸易进出口，对全球服务贸易增长贡献率达到25%。由此，不仅适应国内居民日益增长的服务型消费需求，而且为促进全球经济增长做出重要贡献。 从一般的市场开放向制度性结构性开放的深化。2018年，中国的营商环境全球排名由2017年的78位上升到第46位。中国还将进一步放宽以服务业为重点的市场准入，推动国内相关制度调整与变革，形成制度性结构性开放的新格局。 以共担全球责任应对逆全球化挑战。“己欲立而立人，己欲达而达人”。各国发展离不开经济全球化，没有哪个国家能够脱离全球化而独立发展，离开全球化的“本国优先”，往往南辕北辙。各国应密切协调和配合，维护以联合国为核心的国际体系，促进多边主义和自由贸易发展。作为新型开放大国，通过更高水平的开放使全球分享中国经济转型改革的发展成果。例如，2020年1月1日将实施的中国《外商投资法》明确规定，外商投资企业同等适用国家各项支持政策、平等参与标准化制定和政府采购活动，加大改革力度，努力为投资者营造更加稳定、公平、透明、可预期的投资环境。 作为新型大国的发展观
我的宇宙观
我的宇宙观 发表时间：2016-07-25T15:07:06.553Z 来源：《科技中国》2016年5期作者：刘德民 [导读] 物质运动方式的不同，占用的空间多少就不同。 ——物质的空间法则 刘德民 （大竹县公安消防大队四川达州 635100） 摘要：前文《我的宇宙观——粒子的空间》中阐述了什么是物质的空间，物质的变化、力及空间三者的关系，但空间如何变化的呢，他们又遵循什么样的规律？本文将重点说明物质空间变化的法则及对前文的一些修正。 关键词：电磁本质黑洞热力学定律宇宙膨胀 笔者在《我的宇宙观——粒子的空间》中阐述了什么是物质的空间，物质的变化、力及空间三者的关系，但空间如何变化的呢，他们又遵循什么样的规律？在这里笔者将重点说明物质的空间变化法则及对前文的一些修正。 1物质空间的变化法则 “所有的物质都有自己的空间，宇宙空间被物质所占据”[1]。物质通过空间相互作用着，相互制约着，达到暂时的平衡。没有哪个物质能在宇宙中畅通无阻。在能量有限，空间有限的情况下，物质会选择占用尽可能少的空间来避免与其他物质争抢空间这种节约空间的经济方法。物质运动方式的不同，占用的空间多少就不同。 1.1静止的物体较运动的物体节约空间。 以下图中实心圆球均代表质点，阴影部分均代表质点所占的空间。图1-1 A为质点静止，图1-1 B表示质点做匀速直线运动，假设时间 过了5秒，每秒的位移为1，静止质点占用的 可以看出图1-3 A质点所占用的空间为有限的圆环，而图1-3 B所示的质点消耗的空间为无穷大，图1-3 A质点更节约空间。同样，相较圆周运动及直线运动，自旋更节约空间，这也是天体为什么公转自转，粒子为什么旋转及自旋的原因。 宇宙中的天体通过空间的挤压吸引相互作用着（也许通过某种空间介质），为了尽可能的减少空间拥挤，他们选择一定的圆周轨迹，尽可能的节约空间。 1.4以平衡点做简谐振动的物体更节约空间 其原理与1.3类似，笔者就不过多阐述了。 1.5物质有序组合比杂乱无章更节约空间。 一堆杂乱的木柴，当我们将它一根一根的整齐的码好，再打成捆，木柴的体积会大大减小，物质及粒子也是一样，它们以一定的秩序组合会大大提升空间的利用效率。前文笔者讲过，质量越大的物体消耗的空间反而更小，运动速度更慢，所以大天体选择以自旋的方式占据小天体圆环空间的中心空缺，达成有序组合，来达到节约空间的目的。 一块磁铁，随着温度升高，电子的运动就会变得杂乱无章，不再具有磁性了。同样，“一些非金属材料在超低温（-230℃）下也能表现
我的世界观人生观价值观
我的世界观人生观价值观 我的世界观：世界是普遍联系，永恒发展的物质世界。 学数学时曾见过一个美丽的图形——“圆”。“圆”的构成元素和局部表现是“曲”，但当我们把“曲”无数地细化时，却出现了一个个小小的“直”。“曲”和“直”，两个近乎相反的词，竟然在“圆”上达到了完美的和谐。那时，我就想，会不会世界也如同一个“圆”一样，有着一定的外部形态，但当你细细地研究、探索时，你会发现它存在着特殊的或许与外部完全不符的性质。不同的物质，不同的性质，必然存在矛盾与冲突，而世界就是所有事物发展过程中的肯定与否定的一个完美循环。 我觉得，在更高层次上，世界与人体生命具有某种统一性。我们的身体的由骨骼、肌肉、毛发、四肢等组成，但当你把骨骼、牙齿、毛发从身体上取下来，它无非是物质。我们所认知的世界只是世界的一部分，就如同组成人体的肌肉、毛发，是物质，但整体的世界呢？它是不是也会像人一样会“吃饭”，“喝水”，“睡觉”？而我们作为世界的一部分，是不是就像组成人体的一个小小的细胞，有着自己的小循环，但却为人体的大循环做出自己的贡献？ 我的人生观：人不是一个单独的人，人是世界的一部分，而人生的意义就在于与他人，与自然，乃至与一切世界上的存在达到一个完美的循环，即和谐。 我们每个人在这个世界上都只作为一个短暂的逗留，目的何在，却无所知。但是总会有那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；总会有那样一些人，他们的命运通过同情的纽带同我们紧密结合在一起。爱因斯坦曾说过：照亮我的道路，并且不断给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是真、善、美。我认为，要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，这是愚蠢而不可实现的。既然如此，我们何不遵循生命的本能，在真善美的指引下，关心那些爱着我们和我们爱着的人，追求那些温暖我们并将温暖他人的品格，一步步地实现人与人、人与物之间的和谐。 我们实施正面的行动，就像人体中细胞对养分的吸收；而负面的行动，就是对有害物质的吸收。养分可以维持细胞的活力，使人体健康，而有害物质则会使细胞萎缩，甚至危害整个人体，即世界。我们必须尽己所能，为这个世界提供正面能量，消除负面能量。因为，只有这样，我们才可以无愧于自己，无愧于社会；只有这样，我们才能感受到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的，最纯洁最灿烂的美。 我的价值观：价值观就是一种意识，有什么样的意识，就有什么样的生存方式和生活追求。而我认为，一切努力与世界融为一体(即有利于实现和谐)的行为都是有价值的。 从小，长辈们用“好”或“不好”向我诠释了美好与丑陋的区别，使我有了最初的价值评判标准。后来，越来越多的人告诉我不同的观点，让我领略不同的价值观。热情洋溢的人让我感到欢乐，冷漠无情的人让我感到心痛，勤奋上进的人让我感到钦佩，狭隘自私的人让我感到厌恶。就这样，我逐步形成了自己的人生价值观。 人类千千万万，不同的人有着不同的追求，而不同的追求形成不同的价值观。人生本来就不是一条笔直的大道，它有弯曲，有岔路，个人的价值观是在十字路口时决定你向左或向右的重要标准。记得有这么一句话：条条大路通罗马。其实，不论你在人生的道路上是选择向左还是向右，只要那是让你觉得可以和他人相处
我的世界观--论文
听到这个论文题目，我还是第一反应地向谷歌寻求了帮助。然而，在输入了“我的世界观”狠狠地点击“搜索”之后，看到的全是阿尔伯特·爱因斯坦当年同题的文章。所以我只能垂头丧气地推出互联网，安分的好好理解一下世界观的概念... 在中国“尊老爱幼”、“乐于助人”之所以成为传统美德，“母爱”之所以被人吟咏传诵就是因为这些都蕴含了“为他人”的高尚，而爱因斯坦说的世界观把这种在我们看来高尚的想法，化为了一个普通人应该具备的世界观。这样的世界观要必定会指引我们在现实生活中勤俭节约、尊老爱幼。 每个人的命运都是奇特的、与众不同的，名人有名人超凡的命运，有他极具个性的独特的世界观，而凡人却只有过着平淡生活的命运，似是“坐井观天”的世界观。但是，无论凡人，抑或是名人，只要是人，都只是在这个世上做个短暂的逗留，人在世所做所拥有的一切的一切都能从日常生活体现出来。 一个人活着并非只是为自己而活；更重要地，人是为别人而生存的。正如爱因斯坦在文中提到的：首先，是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己全部的幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们紧密连续在一起。 上帝面前，人人平等。 回头想想我们历史上那些显赫一时的帝王将相们，殚精竭虑地修饰自己甚至神话自己。《世宗实录》里记述雍正出生时，其母“梦月入怀”，还有史书说康熙出生时，其母“衣裙若有龙绕，异香盈室，经日不散”此等荒诞之说，无非是想说明皇帝是真龙天子在世，日月精华聚身，绝非凡胎，只可惜历史的眼睛能洞察一切，明辨是非，自诩尊贵的不一定就能横行天下，出身微寒的同样可以齐家治国，毕竟天下是民众的天下，在谋求发展的权利面前人人平等！将自己置身平民大众并为之而献出生命的林肯有一句话：上帝一定喜欢平民，不然他不会造就这么多的平民！ 叔本华说“人虽然能够做到不想做的，但不能要他所想要的。”人必须有宽容的精神，俗话说，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，这样人才能和睦地相处，社会更趋于稳定。应尽量做自己想做的，保持乐观向上的态度，以笑容待人。“应该尽量作自己想做的，不能要所想要的”是爱因斯坦基于社会群体意识的严格自律。 每个人都要有一定的理想，它决定着自己的努力和判断的方向。爱因斯坦从不把安逸和享乐看作生活目的的本身。他的道路是追求真、善、美，他觉得追求财产、虚荣、奢侈的生活是可鄙的。 我们亦应做到“走自己的路，让别人说去吧！”做该做的，想做的，能独立思考的，能靠自己做的就能发挥自己的所能，这样才能适应社会生活。读书、学习、生活，各个方面都应有自己的主见，这样才能使自己在往后的人生道路上走得更远、更有自信。